庸人時間觀/壽命觀，針筒式的時間觀

線性的：過去→當下→未來

同時也是空間化的，一個圓柱體的，只有當下（某個切面）是第一人稱明證性的，真實的，左邊是消失的，右邊還未發(fā)生。切面就是主體性，然后往后移動，壽命減少，過去越看越多

蠢：空間化時間是不可以的是沒有一個桶的，其次認為針筒底部就是死亡，過去的時間也是死亡（死亡夾心）主體性就是單向滑動的?！€認為整個世界歷史就是無數(shù)人的私人生命史，→熱寂。

2.康德時間觀

《先驗感性論》先驗直觀形式一種

先驗統(tǒng)覺（主體性）空的主體，自我同一性之源頭。

先驗想象力（把離散的內(nèi)容拼合到一起）

與主體無關(guān)的物自體中是沒有時間的→當想象力把離散的東西拼合到整體的時候。

物自體散漫的聚合到主體性界面，未符號化的雜多，形成完整的有待表象的內(nèi)在內(nèi)容→經(jīng)過主體直覺就被把握。

反過來的攪面機

只看時間性結(jié)構(gòu)：鏡子式的，鏡像的

沒有鏡面嘔吐不平的面，物自體只有漫反射，越來越雜亂，事物同一性都散掉了，主體作為鏡子出現(xiàn)了，把所有物自體匯集到平面上，活的了基本的共時性（simultaneity），（對表了，時間就開始活動來/鏡面反射（牛頓主義的絕對時間，所有是god（先驗想象力）在對表）→才會有物理學范疇時間。反射出去的整合好的時間化圖像已經(jīng)是一種實踐，本體論探索一開始就是倫理實踐了

反射進來又反射出去，可以說先驗統(tǒng)覺是空的，主體不知道是不是平的，但是必須假設(shè)無偏私。 統(tǒng)一協(xié)調(diào)物自體的時間維度，使得那個針筒時間觀可以推起來

kant認為在god來說不存在對表，因為god.那里時間是有限的就像我們看空間一樣。

實踐理性批判，內(nèi)在的beconming去創(chuàng)造主體自己的時間，只能通過鏡像關(guān)系（不失真鏡像在理性之中）?！l(fā)一種實踐原則，絕對律令（自律）普遍自然→鏡像化目的論

不是死亡是完滿，園善 。一個環(huán)形的轉(zhuǎn)起來

無限反射的雙重鏡像過程 左邊知覺時間是現(xiàn)象時間，右邊實踐時間是把握本質(zhì)的，兩只鏡子無限循環(huán) 反射。所以康德認為人的生命是無限的，靈魂是不死的。

kant對時間去空間化，在鏡子里形成了縱深（參考理發(fā)店兩面相對的鏡子）就是大部分人把時間空間化的原因。

18.19c高級知識分子：把現(xiàn)象界鏡子看作內(nèi)時間意識，把本體之鏡看作外時間意識

黑格爾主義時間性

時間是回溯性構(gòu)建 時間是一種差額，是一種缺時間的匱乏。有時間是因為缺時間，是回溯建構(gòu)產(chǎn)物。

把整合能力看成次要的，把分裂能力最重要的

絕對精神（分離呼吸/離火）就是實體的運動模式，實體運動基本模式失去實體化的（遮蔽掉自己）實體目的論就是要燒光自己 純化不留余燼→變成純光。吃啥拉啥拉光

實體內(nèi)有一個界面（表象，意識體驗）維度焚燒的界面，主體性是分解力量，人的原初力量一瞬間把東西全分開在拼合起來（自我魔法師？）與其說是主體在燒，不如說是實體自己在燒自己。讓自己拉掉，自己分解自己。主體純粹消極啥也不做

時間會有：是因為燒不光，主體是實體自己焚燒自己的燃燒面，燒出來的灰燼就是剩余，時間是不夠的，必定有東西未被符號化總有東西燒不透（火焰灰燼共生）有火焰必然有灰燼，是燒不凈的。

主體的分解能力肢解實體→荒謬的雜多→精神性火焰燒，燒成表象→燒不完燃料就是灰燼，（火焰就是精神性體驗）雜多是多余表象，符號化總是不徹底。因為符號化運動需要一些東西作為載體，符號化運動永遠是由不能被符號化的剩余所支撐的（火焰之所以燃燒是因為有灰燼，就是為了去遮蔽灰燼）符號化的唯一目的就是遮蔽剩余的灰燼，所以要建構(gòu)一套沒來由的豪華秩序。

符號系統(tǒng)都是意識形態(tài)。事物是被某種可體驗性所遮蔽了。（火焰的光，唯一的剩余灰燼把偽裝成光子信息傳遞中介。把自己偽裝成基本測量單元，是永遠無法符號化的。→灰燼多于火焰）腦子里很短暫的神經(jīng)點位活動，都符號化的話，你就爆炸了，所以符號系統(tǒng)慢于知性分解里。剩余部分是失敗者，贏了的就在符號系統(tǒng)站了位置，時間就能夠給他們機會改變。

就是存在論。

人知道漏了多少過去，就是時間來不及的感覺，所以漏的多（就是覺得時間過得快還是過得慢？）或者說能數(shù)秒的能力（這是剩余東西告訴我的）漏的：就是不穩(wěn)當感覺，不能把握每一刻的感覺，有點虛的感覺，這種壓抑是可體驗到的是一種焦慮

絞肉機：孔的邊緣就是符號學位置，空洞是符號學盲區(qū)，實體通過就暢通無阻礙穿過去了，不會引起人的體驗→基本都被壓抑掉了，另外擠在擋板的，就會在擋板存在壓力，這種就是遲滯感就是時間，會形成一種客體性，一本書就是沖擊邊緣擋板，塑造了孔的形狀沖擊→激活注冊到記憶里的。

喊了“1”知道消散了多少能力，大概都在計數(shù)的。

篩下來東西時間存在在于人的計時

1.有差額，符號化差額（微觀否定存在）

2.歸根結(jié)底是沒有時間的，只有實體的運動。運動模式（運動是不實體化的）實體是絕對精神運動的痕跡，實在又是去實體化

海德格爾的歷史性

不信任微觀，辯證法

歷史性：人（此在）可以居住在不同的本體論視域中，（每一種時間性對應(yīng)不同的本體論視域）

歷史性通過語言實現(xiàn)

《降臨》七支簡，同時體驗到未來和過去，善良的調(diào)整每一個倫理抉擇。

過去未來當下主體內(nèi)在差異如何彌合？，不同時間點主體的主體間性怎么建構(gòu)（物理學支撐是什么）

《達摩》少年王子時在迷霧里看到幾十年自己對話的空間場怎么建構(gòu)？承載信息怎么實現(xiàn)。

海德格爾：每一種時間性都在本體論綻開→時間性本質(zhì)上是存在者之存在。存在樣態(tài)：從本體論到本體化，是怎樣的格律？可以擁抱一些前蘇格拉底的。

因為蘇格拉底后：存在者遮蔽存在（陷入線性時間觀，把本體論架構(gòu)看成僵死，在場（present）本身就是一種暴力）

所以研究詩歌前蘇格拉底的

海德格爾：一個事物并不存在于一個預(yù)先設(shè)定好的時間背景中，事物存在就是新的時間性綻開，不是在設(shè)定場里涌現(xiàn)，是背景性秩序本身的涌現(xiàn)（事物/本有：自己給出自己，自帶體系球員？）

無不是和存在東西對立的，是自帶體系涌現(xiàn)的根基就是虛無。無本身無著（osu：沸騰冒泡泡）花盆里有泥土（無）然后長小花盆，再蓋住大花盆。

精神分析意義上時間性

把握到無時間

無意識是非時間的（《何為無意識》）是本能是死亡驅(qū)力（是無限循環(huán)的，預(yù)先設(shè)置感知模式，會回溯性篡改印象和記憶為了維持自我循環(huán)），無意識不是背景性的，并不是冰山下的大冰山。是一個（神經(jīng)生理學）自動腳本組，出問題時候就會產(chǎn)生意識，bug=debugger。無意識在向外部世界敞開感受外部具體的事物時發(fā)現(xiàn)不一致性（這個不一致性是有些東西不能被火焰燒掉嗎）了，擾動腳本自動運行就會產(chǎn)生意識，意識的清醒（清明）就是無意識的壓抑 。（睡覺是不是無意識得以釋放的過程？但這個估計應(yīng)該很復(fù)雜）

意識倒錯現(xiàn)在直觀內(nèi)聽覺，內(nèi)在思維活動都會調(diào)用符號系統(tǒng)，在進行debug（自說自話的循環(huán)需要繞過異質(zhì)性他者，就需要第一人稱意識幫助繞過）異質(zhì)性他者首先經(jīng)過無意識神經(jīng)系統(tǒng)，然后發(fā)現(xiàn)兜不住了，才叫意識出來。

因為人的神經(jīng)生理學結(jié)構(gòu)里有一個創(chuàng)傷開放性結(jié)構(gòu)，語言是未定義的。面對異質(zhì)性他者來填補符號系統(tǒng)的占位符，就是要命名。人作為動物是被語言寄生的。

無意識內(nèi)在一定會敞開的，是一個愛欲結(jié)構(gòu)決定性別性認同，自我意識 人稱化，道德享樂和創(chuàng)傷性把握，決定大部分其他符號系統(tǒng)，決定內(nèi)在意識的基本結(jié)構(gòu)—性化的。

時間性產(chǎn)生：把主體性結(jié)構(gòu)進一步消解，

只存在一個雜多（沒有篩網(wǎng)）不可數(shù)的多 實體本身是一種無意識，實體內(nèi)部有大量自循環(huán)機制（死亡驅(qū)力），會互相短路和運動，沖突地方就會碎裂，變成一個hole（洞）形成無數(shù)小的循環(huán)，

無意識是無時間性的是歷史性的？沒有中立計時，相當于沙漏，縫隙里概念沖突碎裂了就成為二階就漏過去了（沙漏本身也是實體構(gòu)造），小的循環(huán)逃逸到符號體系背面去了（莫比烏斯環(huán)）漏下去就是未曾當下化的未來，依然作為無意識在場 。被話語體系所遮蔽的東西，未來是比過去優(yōu)先性的，未來決定過去是無限循環(huán)的，其實是通道的格局，路徑的可采用性，（沒有歷史垃圾堆的場域，不存在實體性場域東西）過去漏進去就成為新的未來了。無限循環(huán)是不會被意識體驗到的，未來和過去合并看成后線，當下是前線，一切早已抵達但是沒有交鋒火（因為這是需要主體參與進去的）未來數(shù)沒有來意思，

（普通人的未來是符號化企盼指望）

（黑格爾意義上的）主體的分解能力就是實體的自我分解。

時間性不是意識維度獨有的，概念運動本身具有時間性，就是數(shù)學結(jié)構(gòu)越來越精細（？）

時間不再是遲滯了，時間是通過碎裂實現(xiàn)空洞化（空洞是不存在的，只是小的高階循環(huán)通過更快，大小也是相對的）

精神分析→碎石術(shù)

精神分析時間是：等于創(chuàng)傷。就是pain

我們自己言辭不夠了接其他語言借來用一用而已。換個符號系統(tǒng)去拆去拼。愛智慧要和智慧告別是走向意識形態(tài)

評論：

我談一下自己的理解吧。不過提前說一句，我是個小白，所有的論據(jù)都來自未明子。

康德的物自體是非時空性的，而它得以表達成為表象的基礎(chǔ)是上帝的對表活動；黑格爾的剩余確實是類似物自體，但是這個剩余是實體、或者說主體提供這樣的場所讓實體進行自我展開的，而這個時間并不是經(jīng)由上帝對表這一活動帶來的，而是實體自我展開為雜多后，這個雜多未能夠被焚燒干凈，因此猜產(chǎn)生了時間性。

因此，在康德那里，現(xiàn)象是物自體經(jīng)過上帝對表而產(chǎn)生的，因此時間是前表象的，而在黑格爾那里，現(xiàn)象是火焰焚燒剩余而產(chǎn)生的，由此，時間自己就是表象。

評論2：焚燒是我用來描述“火焰”的行為的動詞?；鹧媸侵肝疵髯釉谝曨l里面的火焰（Giast？不知道是不是這樣拼），火焰被描述為一種掩藏起剩余，并持續(xù)地將剩余表達出來的符號學機制。所以這里的焚燒是指，剩余中被壓抑事物得到了表達。在所有剩余都被表達完了以后，剩余沒有了，火焰也就不存在，因此主體的時間性就會喪失掉。

其實你這里說的和未明子在之后講的大他者和小他者的內(nèi)容是有相關(guān)性的。你可以看看。在禁閉中，由于沒有小客體的凝視，人對自我同一性的把握會逐漸變得模糊，隨后就會陷入死亡驅(qū)力的無限自我重復(fù)中。（這是我的理解，你最好看一下那個視頻）。（所以時間性體驗必須要有剩余，可以看作符號學機制產(chǎn)生是造成剩余嗎？在童年就沒有都被“燒”掉了，但是在之后的意識體驗中一直都有剩余？Q:問題還是這個機制是什么呢？通過符號系統(tǒng)中的“小他者”的出現(xiàn)和凝視，來確證自我的（符號系統(tǒng)責怪自我意識你怎么沒看見他，然后才讓他現(xiàn)象？）？）

我個人當時是將你這一段話解讀為康德時間性的，不知道有沒有理解錯。在康德那，時間性是外在于主體性的，因為這個時間是通過上帝對表來實現(xiàn)的，那么理所當然，人內(nèi)部就沒有計時器了；而黑格爾將時間描述為絕對精神運動，絕對精神在運動時會實體化，而實體會進行去實體化（去實體化是什么過程？比如變成不被我們感知到內(nèi)部的神經(jīng)生理活動？剩下的就注冊為符號系統(tǒng)中的一員了？這就是剩余？），而時間就是這里的實體來不及去實體化產(chǎn)生的，這里的來不及，是指實體沒有消失，而是形成了一個符號（即火焰），同時將實體剩余掩蓋了起來。（我們感受到的時間性就是火焰的活動？主體性就是橫截面？）而主體性就是火焰的燃燒橫截面，或者是，是符號學機制運行的地方。所以可以這么說：主體性本身不存在，存在的只有絕對精神（無意識）的運動，而主體性在火焰中誕生的原因是，實體要實現(xiàn)去實體化，它的剩余就需要持續(xù)地被符號系統(tǒng)容納（這時候的容納就必須要主體性來作為中介是嗎？所以主體性才會產(chǎn)生，時間性體驗就是經(jīng)過主體性中介將剩余或者灰燼納入符號系統(tǒng)被注冊的過程中？），因此人在符號系統(tǒng)的運動（大他者的沉默）中，得到了時間性。

所以在黑格爾那兒，時間不是來自于外界信息，而是來自于實體和符號系統(tǒng)之間的差異。人內(nèi)部的計時器就是符號系統(tǒng)。