天地萬物，同在一個(gè)空間，但形體各不相同，它們沒有固定的用處，卻對人們都有用，這是一條自然的規(guī)律。人類群居在一起，同樣有追求，但要求獲得滿足的方法卻不一樣，同樣有欲望，但滿足欲望的智慧卻不同，這是人的本性。人們對事物都有自己的看法，就這一點(diǎn)來說，聰明人和愚蠢的人是相同的；但是人們對于肯定的事物有所不同，從這一點(diǎn)上來說，聰明人和愚蠢的人是有區(qū)別的。如果人們地位相同而智慧不同，謀取私利而不受懲罰，放縱私欲而沒有止境，那么人們將奮起爭斗，而不可說服了。如果這樣，那么有智慧的人就無從治理；有智慧的人不能治理，他們就不能建功立業(yè)，功名就不能成就；功不成，業(yè)不就，那么人們之間就不能分辨尊卑、貴賤、上下等級；人群沒有等級差別，那么君主與臣下的關(guān)系就不能確立。沒有君主來統(tǒng)制臣子，沒有上級來控制下級，那么天下的禍害就會因?yàn)楦魅说臑樗麨槎粩喟l(fā)生。人們都喜愛或厭惡同樣的東西，但是喜愛的多而東西卻少，東西少就會發(fā)生爭奪。所以每一個(gè)人的生活需要要靠各種行業(yè)的物品供養(yǎng)。但是一個(gè)人不可能兼通各種技藝，一個(gè)人也不可能同時(shí)管理各種事物。所以人不能脫離社會，否則就會陷入困境，但如果群居而沒有名分規(guī)定，爭斗就會產(chǎn)生。要挽救憂患，排除災(zāi)禍，沒有比明確職分和等級差別更好的了。強(qiáng)大的脅迫弱小的，聰明的畏懼愚蠢的，下層民眾違反君主，年少的欺凌年長的，不根據(jù)禮義道理來治理政事，像這樣，那么年老體弱的人就會有無人扶養(yǎng)的憂慮，而身強(qiáng)力壯的人也會有分裂相爭的禍患了。人們對事業(yè)都很厭惡，對功名利益都很喜歡，如果各人的職事沒有名分規(guī)定，那么事情就會難以興辦，人們就有互相爭奪功勞的憂慮。男女的結(jié)合，夫婦的區(qū)別，結(jié)婚、定親、迎親如果沒有禮制規(guī)定，那么人們就會有失去婚配的憂慮，而有爭奪女色的禍患了。所以聰明的人給人們制定了名分。

使國家富足的途徑：節(jié)約費(fèi)用，富裕民眾，并妥善貯藏盈余。節(jié)省費(fèi)用必須按照所規(guī)定的等級標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，使人民寬余必須依靠政治上的各種措施。節(jié)約費(fèi)用必定就有剩余的財(cái)物，使人民寬余人民就能富足。人民富足了，那么農(nóng)田就會得到治理，多施肥，得到精心的耕作；這樣生產(chǎn)出來的谷物就會增長上百倍。國君按照法律規(guī)定征稅，而臣民按照禮制規(guī)定節(jié)約使用。這樣，余糧就會堆積如山，即使時(shí)常被燒掉，也還是多得沒有地方貯藏。君子何必憂慮沒有盈余呢？所以，知道節(jié)約費(fèi)用，使民眾富裕，就一定會獲得仁義善良的美名，而且還會擁有堆積如山的財(cái)富。這是什么原因呢，就是在于節(jié)約費(fèi)用、使人民寬裕。不知道節(jié)約費(fèi)用，使民眾富裕，就會使人民貧窮；人民貧窮，農(nóng)田就會貧瘠、荒蕪；農(nóng)田貧瘠而且荒蕪，那么生產(chǎn)的糧食就達(dá)不到正常收成的一半。這樣，即使國君大肆侵占掠奪，得到的還是很少；如果還不按照規(guī)定節(jié)約使用它們，那么國君就會有貪利剝?nèi)〉拿?，而且糧倉也會空虛匱乏。這沒有其他的緣故，而是因?yàn)椴欢霉?jié)約費(fèi)用，富裕民眾?！犊嫡a》上說；“庇護(hù)民眾，就像上天覆蓋大地，遵行禮義，順從德行，就能使你得到富裕?！闭f的就是這個(gè)道理啊。

禮制，貴賤有一定的等級，長幼幼一定的秩序，貧富尊卑都有都各有的規(guī)定。所以天子穿紅色的龍袍，戴禮帽，諸侯穿黑色的龍袍，戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士人戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。品德和地位一定要相稱，職位與俸祿一定要相稱，俸祿與費(fèi)用一定要相稱。從士以上就必須用禮義和音樂來約束調(diào)節(jié)，對群眾百姓就必須用法度去統(tǒng)制他們。根據(jù)土地大小分封諸侯國，計(jì)算收益多少來使用民眾，根據(jù)能力大小授予工作；役使人民，必定使他們能夠勝任自己的工作，役使他們就能產(chǎn)生收益，這種收益又足夠用來養(yǎng)活民眾，普遍地使他們穿的、吃的以及各種費(fèi)用等支出能和收入相抵，一定及時(shí)地把他們多余的糧食財(cái)物儲藏起來，這叫做合乎法度。所以，從天子到老百姓，不管事情大小，也不管事情多少，都以此類推。所以說：朝廷上沒有僥幸獲得的官位，沒有游手好閑而僥幸獲得生存百姓。”說的就是這個(gè)道理。

減輕田賦，適當(dāng)征收關(guān)卡集市的稅收，減少商人的數(shù)量，少舉辦勞役工程，不奪農(nóng)時(shí)，這樣，國家就能富足。這就叫用政令使民眾富足。

人的生存，離不開社會群體，但社會群體沒有等級名分就會發(fā)生爭斗，有爭斗就會產(chǎn)生混亂，一產(chǎn)生混亂就會陷入困境。所以沒有等級名分，是人類的大災(zāi)難；有等級名分，是天下的根本利益；而君主，就是掌管這種區(qū)分的中樞。所以贊美君主，這就是贊美天下的根本；維護(hù)君主，這就是維護(hù)天下的根本；尊重君主，這就是尊重天下的根本。古代的帝王把民眾分成不同的等級，所以使有的人受到褒獎(jiǎng)，有的人受到懲罰，有的人待遇優(yōu)厚、有的人待遇微薄，有的人安逸快樂、有的人終日勞苦，這并不是故意制造荒婬、驕橫、奢侈、華麗，而是要用它辨別貴賤，彰明禮儀制度。所以雕刻制作各種金玉木器，在禮服上繡上各種文飾，只是為了能夠彼此辨別貴賤身份，并不追求美觀。設(shè)置了鐘、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等樂器，用來區(qū)別吉事兇事，用來一起歡慶，制造一種和諧的氣氛而已，并沒有其他目的；建造宮、室、臺、榭，使它們足以避免燥濕，保養(yǎng)德性而已，并不是追求別的?！对娊?jīng)》上說：雕琢的是紋章，金玉就是本質(zhì)。我們的君王勤勤懇懇，治理著四面八方。”說的就是這個(gè)。

至于穿華麗的衣服，享用美味的食品，積聚豐厚的財(cái)物而控制它，使整個(gè)天下都?xì)w自己統(tǒng)治，這不是故意制造奢侈和驕橫，而是為了統(tǒng)一天下，處理各種事變，利用萬物，養(yǎng)育民眾，使天下人都得到利益的，這實(shí)在沒有比仁德的君子更的了。所以，仁人君子的智慧足夠治理天下，他的仁厚足以安撫民眾，他的德政足以感化民眾。得到民心，天下就安定了；失去民心，天下就混亂。民眾確實(shí)是要依靠他的智慧，所以才成群結(jié)隊(duì)地替他勞動來使他得到安逸，以此來保養(yǎng)他的智慧；民眾確實(shí)是贊賞他的仁厚，所以才決死戰(zhàn)斗保衛(wèi)他，以此來保養(yǎng)他的仁厚，民眾確實(shí)提高他的德行，所以為他雕制各種圖案的器具、制作華麗的服飾，以此來保養(yǎng)他的德行。所以仁人君子處在君位上，老百姓尊重他就像尊重上帝一樣，敬愛他就像敬愛父母一樣，心甘情愿為而死，這并沒有別的原因，因?yàn)樗_定的主政令太好了，他所取得的成就實(shí)在大，他給人民帶來的好處實(shí)在太多。《詩經(jīng)》上說：我們背著東西，我們拉著車，我們駕駛著車子，我們牽著牛，我們運(yùn)輸完了，就吩咐我們都回去。”說的就是這個(gè)。

所以說：君子要靠德行，小人要靠勞力。用力的人要受用德的人役使的。百姓的勞動，要依靠君子的教化才能得以完成；百姓的合群生活，要依靠君子的教化才能和睦，百姓的財(cái)物，要依靠君子的教化才能積聚起來，百姓的地位，要依靠君子的教化才能安定，百姓的壽命，要依靠君子的教化才能長久。沒有君子的教化，父子之間就不能相互親愛，兄弟之間就不能和睦，夫妻之間就不能互相歡悅。青少年依靠他的教化長大成人，老年人依靠他的教化頤養(yǎng)天年。所以說：“天地養(yǎng)育了他們，圣人成就了他們?！闭f的就是這個(gè)。

現(xiàn)在的這個(gè)世界卻不是這樣。上面的人苛刻的搜刮掠奪百姓的財(cái)產(chǎn)，加重對田賦搶奪百姓的糧食，加重關(guān)稅阻撓百姓的貿(mào)易活動。不僅僅是這樣，他們還用脅迫、訛詐、權(quán)謀等手段互相顛覆，來摧殘百姓。百姓明明知道，他們的污穢骯臟殘暴婬亂將給國家?guī)順O大的災(zāi)難。這樣，就有臣子殺死君主的，下級殺死上司的，出賣城池、違反節(jié)操而不為君主的事業(yè)賣命的，這沒有其他的原因，君主自作自受啊。《詩經(jīng)》上說：“說話就會有應(yīng)答，施恩惠就會有報(bào)答?！闭f的就是這個(gè)。

使天下富足的原則在于明確職分。開墾田地，整頓田地，鏟除雜草，種植谷物，施加肥料使土地肥沃，這是農(nóng)民百姓的事情。掌握農(nóng)時(shí)，鼓勵(lì)農(nóng)民，促進(jìn)生產(chǎn)，增加收益，使百姓和睦，使人們不偷懶，這是將帥的事情。使高地不干旱，洼地不受水澇，使寒暑節(jié)令適宜，使五谷按時(shí)成熟，這是上天的事情。至于普遍地保護(hù)百姓，普遍地愛撫百姓，全面管理百姓，即使有旱澇災(zāi)害，也使百姓沒有饑寒交迫的禍患，這是圣明的君主和賢能的宰相的事情了。

墨子的言論，非常擔(dān)心天下人的物用不足。但他擔(dān)心的物用不足，并不是天下人民共同的禍患，而只是墨子個(gè)人過分的憂慮?，F(xiàn)在那土地上生長五谷，如果人們善于管理它，那么每畝田就可以出產(chǎn)幾盆谷物，一年可以收獲兩次；此外，瓜、桃、棗、李等每一棵的收獲也得用盆來計(jì)算；其次，各種蔬菜也多得數(shù)不清；其次，各種家畜與獵取的禽獸都肥大得一只就要獨(dú)占一車；黿、鼉、魚、鱉、泥鰍、鱔魚按時(shí)繁殖，養(yǎng)育的洋洋成群；再次，飛鳥、野鴨、大雁之類多得就像煙霧覆蓋在大海上；還有，昆蟲和各種各樣的生物生長在天地之間：可以供養(yǎng)人的東西多得不能盡舉。天地長出萬物，本來就綽綽有余，足夠用來供人食用了；絲麻和鳥獸的皮革等等，本來就豐富有余，足以供給人民使用的了。所以物用不足，并不是天下共同的禍患，只是墨子個(gè)人的過分的憂慮啊。

天下共同的禍患，是混亂所造成的。為什么不試著尋找一下是誰造成這種混亂的呢？我認(rèn)為，墨子非樂的主張會使天下混亂，他主張節(jié)用，那么天下就會貧窮。這并不是故意毀謗墨子，而是因?yàn)樗闹鲝埐豢杀苊獾貢贸鲞@種結(jié)論。如果讓墨子掌管天下，或者是諸侯國，就會憂心忡忡的穿粗布衣服、吃劣質(zhì)食品，憂愁地反對音樂。這樣，那么生活享受就很微?。荷钗⒈。筒恢档米非?，不值得追求，那么獎(jiǎng)賞就不能實(shí)行。如果墨子讓掌管天下，或者是諸侯國，就會減少仆從，精簡官職，崇尚辛勤，與老百姓做同樣的事情。這樣，君主就沒有權(quán)威；君主沒有權(quán)威，有罪的人就得不到處罰。賞賜不能實(shí)行，賢人就不可能得到進(jìn)用；不能處罰，那么不賢的人就不可能遭到罷免。賢人不能得到任用，不賢的人不會遭到罷免，那么有能力的和沒有能力的都不能得到適當(dāng)任用。這樣，萬物就會不協(xié)調(diào)，突發(fā)的事件就得不到相應(yīng)的處理；在上，錯(cuò)失天時(shí)，在下，喪失地利，在中則失掉人和；天下遭受的煎熬就如同燒焦了一般；雖然墨子只穿粗布衣服，粗繩做腰帶，吃豆葉，喝白水，又怎么能使人民富足呢？既然已經(jīng)傷害它的根本，斷竭了它的源頭，因而天下的財(cái)物枯竭了。

所以，古代的帝王圣人就不這樣做，他們知道那當(dāng)君主的，如果不美化、不裝飾就不能夠統(tǒng)一民心，不富足、不豐厚就不能夠管理臣民，不威嚴(yán)、不強(qiáng)大就不能夠禁止殘暴、戰(zhàn)勝兇悍。所以一定要敲大鐘、打響鼓、吹笙竽、彈琴瑟來滿足自己耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花紋、在禮服上繪制圖案來滿足自己眼睛的需要，一定要用各種肉食、細(xì)糧，以及各種美味佳肴來滿足自己口胃的需要，此外，增加隨從，配備官職、加重獎(jiǎng)賞、嚴(yán)厲刑罰，以儆戒人們的內(nèi)心，使天下人民都知道自己所希望得到的全在這里了，因此獎(jiǎng)賞就能實(shí)行；都知道自己所畏懼的全在這里了，因此處罰就能產(chǎn)生威嚴(yán)。獎(jiǎng)賞能實(shí)行，處罰有威力，那么賢人就能得到任用，不賢的人就會遭到罷免，有才能和沒有才能的人就能得到恰當(dāng)?shù)穆毼?。這樣，那么萬物就能協(xié)調(diào)，突發(fā)的事件就得到相應(yīng)的處理，在上，可得到天時(shí)，在下，可得到地利，在中間則可得到人和，于是財(cái)物就像急流一樣滾滾而來，浩浩蕩蕩就像江河海洋，高大堆積如同高山，即使時(shí)常被燒掉，也還沒處貯藏，那還怎么擔(dān)心財(cái)物不夠呢？所以儒術(shù)如果真能實(shí)行，天下就會平安富足，役使百姓就會有成效。敲鐘打鼓也能和諧?！对娊?jīng)》上說：“鐘鼓冬冬，管磬鏘鏘，天降幸福。上天賜福寬又廣，儀容威嚴(yán)端莊。酒醉飯飽，功德無量，大福大貴到來，萬年不息。”說的就是這種情況。

因此，如果真的實(shí)行了墨子的學(xué)說，天下就崇尚節(jié)儉，而結(jié)果卻越來越貧窮，反對爭斗卻天天爭斗，勞累困苦卻無成效，愁眉苦臉地反對音樂，而人民卻更加不和睦。《詩經(jīng)》上說：“上天正在降下災(zāi)難，喪亡禍亂非常多。人民沒有好話，你怎么不加懲罰。”說的就是這種情況。

不管政事而用小恩小惠養(yǎng)育民眾，撫慰他們，愛護(hù)他們，冬天就給他們準(zhǔn)備稀飯，夏天就給他們供應(yīng)瓜果、大麥粥，用這個(gè)來換取一點(diǎn)點(diǎn)名譽(yù)，這是一種茍且的做法；它可以暫時(shí)得到奸邪之人的贊譽(yù)，然而這不是長久之計(jì)；這樣，就不能成就事業(yè)，建立功績，這是用奸邪之法治國。盡力爭取農(nóng)時(shí)，役使農(nóng)民快速發(fā)展生產(chǎn)，增加功效，不顧毀掉名譽(yù)，失去民心，結(jié)果事業(yè)有成，但百姓卻都怨恨他，這又是一種極端的行為；這種人將趨于毀壞衰敗，肯定一事無成。所以放下事業(yè)而沽名釣譽(yù)，不行；只要成功而不顧民眾，也不行；這些都是奸邪不正的辦法。

古人就不是這樣做。古代的君主夏天不讓人民中暑，冬天不讓他們挨餓受凍，緊急的時(shí)候不傷民力，緩和的時(shí)候不失時(shí)令，這樣就會事業(yè)成就、功績卓著，君臣上下都很富足，而百姓也都愛戴君主，歸附人們他就像水流入海，親近他就像親近父母，情愿為他出生入死，這沒有其他的原因，這是因?yàn)榫鳂O其忠信，調(diào)和，公平。所以統(tǒng)治國家領(lǐng)導(dǎo)人民的君主，要想爭取時(shí)間成就功業(yè)，那么調(diào)和無為，能比急切從事收效更快；忠信公平，能比賞賜表揚(yáng)更討人喜歡；一定先糾正那些在自己身上的缺點(diǎn)，然后慢慢地去責(zé)備那些在別人身上的缺點(diǎn)，這比使用刑罰更有威力。如果君主真能實(shí)行這三種德行，那么人民就會積極響應(yīng)，即使不想顯耀通達(dá)，可能嗎？《尚書》上說：“如果君主非常英明，民眾就會盡心盡力，協(xié)調(diào)而又迅速。”說的就是這種情況。

所以，不進(jìn)行教化，而使用刑罰，刑罰用得多就會混亂，卻不能克服邪惡；但只教化而不實(shí)行懲罰，邪惡的人就得不到懲罰；只進(jìn)行懲罰而不實(shí)行獎(jiǎng)賞，勤懇的人就得不到鼓勵(lì)，如果獎(jiǎng)懲不一致，那么民眾就會疑慮、風(fēng)俗險(xiǎn)惡，人民的行動就不會一致。所以古代的圣王彰明禮儀來統(tǒng)一民眾；努力做到忠信來愛護(hù)民眾；尊崇賢人任用賢能來安排各級職位，用爵位，服飾、表揚(yáng)、賞賜去反復(fù)激勵(lì)他們；根據(jù)時(shí)節(jié)安排他們的勞動、減輕他們的負(fù)擔(dān)來調(diào)劑他們；廣泛普遍地庇護(hù)他們，撫養(yǎng)他們，就像保護(hù)初生的嬰兒一樣。如果這樣，奸詐邪惡之人就不敢做壞事，盜賊就不會出現(xiàn)，而歸依善道的人就受到鼓勵(lì)了。這是為什么呢？這是因?yàn)楣糯ネ醯姆椒ㄆ揭卓尚?，他灌輸給人們的思想很牢固，他的政令嚴(yán)謹(jǐn)一致，他的賞罰規(guī)定明確。古語說：“上面團(tuán)結(jié)一致，下面就一心一意；上面三心兩意，下面也就離心離德；就好比草木，它的枝葉要有它的根決定?！闭f的就是這種情況。

不給人民利益，反而所取于民，不如先使他們得利，然后再從他們身上索取更為有利。不愛護(hù)民眾而使用民眾，不如愛護(hù)他以后再使用他們更有成效。給予利益后再索取利益，不如只愛護(hù)而不使用更有功效。愛護(hù)民眾以后再使用他們，不如愛護(hù)他們而不使用他們更有成效。使民眾得利而不索取，愛護(hù)民眾而不役使民眾，這樣，國君就能得到天下了。使民眾得利以后再索取，愛護(hù)民眾以后再役使，這樣的國君能夠保住國家。不使民眾得利而還索取無度，不愛護(hù)民眾而還役使沒有節(jié)制，這樣的國君只能使國家危險(xiǎn)。

看一個(gè)國家治亂的好壞，來到它的邊界，就可以看出端倪。如果哨兵來回巡邏，邊境檢查非常繁瑣，這個(gè)國家就很混亂。進(jìn)入國境，田地荒蕪，城鎮(zhèn)破敗，這個(gè)君主就很貪婪?？此某ⅲ鹳F的并不賢明；考察他的官員，處理政事的并無才能，觀看他的親信，他們并不誠實(shí)，這就是個(gè)昏君了。凡是君臣百官，對于財(cái)貨的收取和支出，進(jìn)行十分精細(xì)的檢查，而對于禮義制度，卻茫然無知，漫不經(jīng)心，這是個(gè)受人凌辱的國家國家。農(nóng)民樂意耕作，戰(zhàn)士不避危難，百官依法行事，朝廷崇尚禮義，卿相政論協(xié)調(diào)，這就是個(gè)治理得好的國家了。觀察他的朝廷，賢者位尊；考察他的官員，能者任事，看看他左右，皆為誠實(shí)，這就是個(gè)英明的君主了。凡是君臣百官，對于財(cái)貨收支的計(jì)算，寬容大方簡略便易；對于禮義法度，嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍：這就是個(gè)光榮的國家了。如果賢德相等，那么有親戚關(guān)系的人先尊貴，能力相同，那么有舊關(guān)系的人先任用。這樣的臣子官吏種，就會有受到教化而改正，兇狠強(qiáng)暴的受到教化變得樸實(shí)善良，狡猾奸詐的也因受到教化而誠實(shí)，這就是英明君主的功勞了。

觀察一個(gè)國家的強(qiáng)弱、貧富，有一定的征兆：君主不崇尚禮義，他的兵力就衰弱；君主不愛護(hù)民眾，他的兵力就衰弱；君主不講信用，他的兵力就衰弱；獎(jiǎng)賞不厚重，他的兵力就衰弱；將帥無能，他的兵力就衰弱。君主好大喜功，他的國家就貧窮；君主喜歡財(cái)利，他的國家就貧窮；官吏眾多，他的國家就貧窮；工人商人眾多，他的國家就貧窮；沒有規(guī)章制度，他的國家就貧窮。民眾貧窮，君主就貧窮；民眾富裕，君主就富裕。所以，田野和鄉(xiāng)村是財(cái)物的根本；糧囤地窖谷倉米倉是財(cái)物的末節(jié)。百姓順應(yīng)天時(shí)，耕作適宜，這是錢財(cái)?shù)脑搭^；按照等級征收的賦稅和國庫，是錢財(cái)?shù)闹Я?。所以英明的君主必定?jǐn)慎地順應(yīng)時(shí)節(jié)的變化，節(jié)流開源，時(shí)常謹(jǐn)慎的考慮這些問題，使天下的財(cái)富綽綽有余，國家就不再擔(dān)憂財(cái)物不夠了。如果這樣，那么上下都富足，雙方都沒有地方來儲藏財(cái)物，這是懂得國計(jì)民生達(dá)到了頂點(diǎn)。所以，即使禹時(shí)碰上了十年水災(zāi)，商湯時(shí)遇到了七年旱災(zāi)，但天下的人民沒有遭受饑餓的苦難，十年以后，谷物又豐收了，而原來儲備糧還有節(jié)余。這并沒有其他的原因，就是因?yàn)樗麄兌昧吮灸?、源流的關(guān)系啊。所以，田野荒蕪了，但國家的糧倉很充實(shí)，百姓很貧乏，但國家倉庫卻滿滿的，這就叫做國家滅亡。斷絕了根本，枯竭了源頭，把財(cái)物都?xì)w并到國庫中，然而君主、宰相還不知道危險(xiǎn)，那么他們的滅亡很快就要來到了。用整個(gè)國家的財(cái)貨供養(yǎng)他，還是不能夠容納他這個(gè)人，這叫做極其貪婪，是最愚蠢的君主。本來希望富有，可是因此喪失了國家；本來希望得到利益，可是因此危害了自身；古時(shí)有上萬個(gè)國家，現(xiàn)在只有十幾個(gè)了，這沒有其他的原因，他們喪失國家的原因只有一個(gè)。統(tǒng)治人民的君主，也應(yīng)該覺悟了。

百里見方的小國，完全能夠獨(dú)立存在的。凡是進(jìn)攻別國的，不是追求名譽(yù)，就是謀取利益；否則，就是為了發(fā)泄私憤。

仁德的人治理國家，要修養(yǎng)自己的意志，端正自己的行為，達(dá)到崇高的政治境界，做到忠厚有信用，使禮儀制度極其完善。身穿布衣、腳穿麻鞋的讀書人，真能做到這樣，即使住在偏僻的里巷、簡陋的房屋理，天子諸侯也不能與他爭奪名望，如果讓他治理國家，天下就沒有誰能埋沒他的德行。如果這樣，那么追求美名的就不會攻打他了。這樣的人在國內(nèi)當(dāng)權(quán)，就會開墾田野，充實(shí)倉庫，改進(jìn)器械裝備，上下一心，三軍共同努力。用這個(gè)來遠(yuǎn)征苦戰(zhàn)，那肯定不行；在國內(nèi)囤積兵力，保衛(wèi)鞏固，情況許可，便會迎擊，擒獲敵方將領(lǐng)，就像掰斷麥芽一樣容易；戰(zhàn)爭中得到的東西，不夠醫(yī)治創(chuàng)傷，補(bǔ)充打敗仗的損失。他們愛惜自己的將領(lǐng)，而懼怕自己的仇敵，如果這樣，那么謀取利益的就不會來攻打了。這樣的人在國內(nèi)當(dāng)權(quán)，就會履行小國同大國，強(qiáng)國同弱國的道義，禮節(jié)將十分完善，會見時(shí)贈送的玉器將很大，貢獻(xiàn)的財(cái)物將非常豐厚，所用的說客是文詞優(yōu)雅，聰慧善辨的君子。如果他能通情達(dá)理，誰還能怨恨他呢？如果這樣，那么心懷怨恨人就不會來攻打他了。

求名的不來攻打，謀利的不來攻打，發(fā)泄怨憤的也不來攻打，國家穩(wěn)固的就會像磐石一樣，長壽如同恒星。別的國家都混亂，只有我治理得好；別的國家都危險(xiǎn)，只有我安穩(wěn)；別的國家都喪權(quán)失國，我便起來制服他們。所以講究仁德的人治理國家，不僅是要保住他的國家，還要兼并別人的國家?！对娊?jīng)》上說：“我們理想的君子，它是堅(jiān)持道義不變更。他的道義不變更，他就能安定四方的國家?！闭f的就是這種情況。

保住國家的難易是：侍奉強(qiáng)暴的國家難，但讓強(qiáng)暴的國家侍奉自己容易。如果用財(cái)寶侍奉強(qiáng)暴的國家，財(cái)寶用完了，可是邦交仍然不能建立；和他們結(jié)盟，訂立條約，可是沒幾天他們就背信棄義了；割讓國家領(lǐng)土去賄賂他們吧，他們的欲望卻不能滿足。對他們越依順，他們就變本加厲，一定要到財(cái)物送光，國家全部拿來送給他們，才肯罷休。如果這樣，即使有堯、舜的輔助，也沒有能靠這種辦法幸免。這就好像一個(gè)系著寶珠，佩著寶玉，背著黃金的姑娘，碰上了山中的強(qiáng)盜，即使對他只敢瞇著眼睛看，彎腰、屈膝，像家里的婢妾，仍將不可避免那厄運(yùn)。所以，如果沒有使人民團(tuán)結(jié)抗敵的辦法，只靠花言巧語、跪拜請求，誠惶誠恐地侍奉他們，是仍然不能保持國家、保護(hù)自己的。所以英明的君主不這樣做，他必定修飭禮節(jié)，嚴(yán)肅法令，整頓百官，公正地處理政事，整治民眾，然后才能夠禮節(jié)整齊，各種事情治理得有條不紊，群眾齊心合力。這樣，鄰近國家就會爭先恐后地來親近，遠(yuǎn)處的人民愿意歸順，上下一心，三軍共同努力；名聲足夠威懾他們，武力足夠懲處他們；從容地指揮，那些強(qiáng)暴的國家沒有不受驅(qū)使的；這就好像是大力士烏獲與矮子焦僥搏斗一樣。所以說：侍奉強(qiáng)暴的國家難，但讓強(qiáng)暴的國家侍奉自己容易。說的就是這種情況。