終于把隔壁新版本的劇情過完了，回來更崩鐵文案。

這期依舊是「虛無」祝福的文案考據(jù)，依舊是存在主義、虛無主義等思想家的團(tuán)建。

首先是海德格爾（1889-1976），德國哲學(xué)家。他是存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，也是無神論的重要代表，核心觀點(diǎn)就是：人的“存在”就是世界。

“火堆外的夜”，這個(gè)祝福我沒有找到相關(guān)著作，但對海德格爾觀點(diǎn)的解讀中有一個(gè)關(guān)于夜間火堆的比喻，或許是來源于此。

海德格爾批判形而上學(xué)時(shí)說，形而上學(xué)研究的是存在者的存在，而把存在者的存在錯(cuò)當(dāng)成存在本身?；鸲驯扔魇沁@樣的：人類在黑夜中燃起火堆，火堆照亮了這個(gè)位置的黑暗，人們就認(rèn)為這個(gè)地方是光明的，但實(shí)際上人們看到的是火堆的光明，這個(gè)位置仍然是黑暗的。

火堆替換成存在者，光明替換成存在，這樣就能稍微理解一下海德格爾的觀點(diǎn)了。

而火堆外的夜，根據(jù)這個(gè)比喻，大概就是與存在相對的“虛無”了吧。

關(guān)于“火堆外的夜”，如果有更貼切的考據(jù)，歡迎評論區(qū)補(bǔ)充。

接著是薩特（1905-1980），存在主義的領(lǐng)袖。

“他人即地獄”來源于薩特的核心理論“他人即地獄”。

薩特在《存在與虛無》中認(rèn)為“他人”的存在對“他”是一種威脅，關(guān)于這一點(diǎn)，他所創(chuàng)作的存在主義戲劇《禁閉》（也譯作《間隔》）中有充分的展示，劇中的三個(gè)主角被困在房間中，三個(gè)人分別成為彼此的“折磨”，成為由“他人”的存在組成的“地獄”。

薩特的戲劇大多情節(jié)比較弱，但有很強(qiáng)烈的戲劇沖突，多是用來表達(dá)其存在主義思想的理念劇。

值得一提的是，薩特訪問過新中國，也曾是一名gc主義者。

既然有薩特，米忽悠必然不會放過老對手加繆（1913-1960）了。

“苦難與陽光”來源于加繆的文集《置身于苦難與陽光之間》；

“局外人”來源于加繆的小說《局外人》。

加繆主張“自由人道主義”，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)。他在《局外人》中揭示了世界的荒謬性，而“反抗”來獲取“尊嚴(yán)”是人對抗世界荒謬性的武器。

他在《反抗者》中提出“我反抗故我在”的觀點(diǎn)，從而引發(fā)了他與薩特長達(dá)一年的論戰(zhàn)，最終決裂。

盡管加繆一般被人們劃分到存在主義陣營中，但他本人曾多次否認(rèn)自己的存在主義立場。

薩特和加繆都認(rèn)識到人的“存在”是虛無的、荒誕的，但兩人的態(tài)度和對策不同，薩特認(rèn)為“自由”與生俱來，面對世界的荒謬和人生的虛無，薩特鼓勵(lì)人們充分利用自己的自由權(quán)力，去選擇，去行動，積極創(chuàng)造自己的未來；而加繆則主張反抗命運(yùn)，即便是毫無意義、注定失敗的反抗。

“為何一切尚未消失”來源于讓-鮑德里亞的文集《為何一切尚未消失？》。

鮑德里亞不算嚴(yán)格意義上的存在主義思想家，他是后現(xiàn)代思想家，早期受存在主義、馬XX主義的影響，并用它們分析當(dāng)代社會文化現(xiàn)象。

在《為何一切尚未消失？》 中他表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：在全球性的媒體-虛擬-網(wǎng)絡(luò)壟斷或說霸權(quán)之下，人的存在顯然只能以自身的消亡為代價(jià)，只有以自身在技術(shù)層面的消失和融入數(shù)字技術(shù)的秩序?yàn)榇鷥r(jià)才能獲得永生。

“自欺咖啡館”，可能有兩個(gè)來源：

一個(gè)是，“自欺”是薩特的存在主義理論中的一環(huán)，人意識到自己的存在和世界的荒謬后，會產(chǎn)生“惡心”，是自我意識的覺醒；“惡心”帶來“焦慮”，為了逃避“焦慮”，人們會選擇“自欺”，“我們通過從外面把自己認(rèn)作他人或一個(gè)事物來逃避焦慮”，而這種逃避焦慮的能力正是薩特所言的“自欺”。

在關(guān)于“自欺”的論述中，薩特曾親自舉過一個(gè)“咖啡館侍者”的例子，侍者并不是與生俱來的“侍者”，但他每天都習(xí)慣于“侍者”這個(gè)“角色”，也就是從外部將自己是做了“他人”，來逃避“我本不是個(gè)侍者”這樣的自我意識。

另一個(gè)可能是《存在主義咖啡館》這本書。

這本書由莎拉·貝克韋爾所著，是一部存在主義入門書籍，它是以一種歷史、傳記的形式，將存在主義的許多代表人物一一呈現(xiàn)給讀者。

說實(shí)話，這可能是我今年學(xué)知識最密集的時(shí)間了。

「虛無」祝福所涉及的存在主義是哲學(xué)中非常重要的一個(gè)部分，其中，我在學(xué)戲劇基礎(chǔ)的時(shí)候接觸過薩特的存在主義戲劇，所以講他講得比較多，其他人更多還是現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣。

海德格爾，幾乎接觸過哲學(xué)或者在學(xué)馬原的時(shí)候應(yīng)該都聽說過這個(gè)名字；加繆，比較關(guān)注外國文學(xué)的話應(yīng)該也不陌生；包括上一期的叔本華、尼采、契訶夫，都是耳熟能詳?shù)拿?。但真要挨個(gè)去分析他們的觀點(diǎn)、著作，實(shí)踐下來，還真是非常鍛煉人的。

不過這應(yīng)該也不是最難啃的一塊骨頭，「巡獵」祝福里一大堆古文，「豐饒」祝福里一大堆佛學(xué)，看著就頭疼，要不下一篇先放松一下腦子，先把「存護(hù)」這個(gè)簡單的解決了。