煮沸人生4

1

唯一的出路，是從微觀角度、從個體角度、從主觀上為自己渺小的人生賦予一個個人的意義。這個意義可以是僅僅利己的：我存在，我滿足自己的各項(xiàng)需求，我獨(dú)立自由地在這個地球上存活一段時(shí)間，我的存在有自己的喜怒哀樂，悲歡離合。我為這些牽腸掛肚，備受折磨。

在我的存在結(jié)束之時(shí)，我把這些統(tǒng)統(tǒng)拋棄，忘卻。即使想記憶，也已經(jīng)沒有了記憶的器官。

2

總之，生命的宏觀的無意義和微觀的自賦意義，就是這個令人痛苦的問題的答案。

3

人活著，要名，要利，要榮華富貴，要流芳千古，什么都想要，但很少想為什么要，只是憑著一種從幼兒園時(shí)代被培養(yǎng)出來的競爭心理（每次考試都是一次小小的培養(yǎng)）拼命往前跑，如果跑到了別人前頭，還會邊跑邊回頭看看，把別人落下多遠(yuǎn)，會不會被人追上。

在人生賽道上發(fā)足狂奔之時(shí)，很少有人能停下來想想，自己這是往哪里跑，為什么要跑，最終的目標(biāo)是什么，為什么。

4

其實(shí)，死亡這件事情，只要鼓起勇氣直接凝視，也沒有那么可怕。

那是所有人的終點(diǎn)，相差幾天、幾月、幾年、幾十年而已，從宇宙和時(shí)間的角度看，這種差異幾乎可以忽略不計(jì)。

它是所有人的終點(diǎn)，是所有人生之旅的歸宿。

5

在所有的生存方式中，選擇詩意的生存。

詩意既是抽象的，也是具體的。

抽象的詩意生存來自對生命的詩意想象，超脫凡俗肉身的想象；具體的詩意生存來自愛戀一個具體的人。

6

在萬千星球之上，有生命的只是鳳毛麟角，有人類存在的更是唯一。

生而為人，能夠意識到自身的存在，有存在感，這是多么罕見、多么美好的一件事。礦物、植物不必說，就連動物也沒有存在感，唯有人能夠如此清楚地意識到自身的存在，這難道還不夠詩意嗎？

人可以將自己的存在想象為一首歌，一首詩，一朵花，一顆流星，盛開之后，悄然隕落，這難道還不夠詩意嗎？

7

人，詩意地棲居，抽象地，也具體地棲居。

8

當(dāng)激情的愛發(fā)生之時(shí)，被愛的人的可愛之處被劇烈地夸大，以致在有愛和沒愛的兩個人眼中的同一個對象會是如此的不同，判若兩人。

正因?yàn)槿绱?，普魯斯特才會一再地表達(dá)這樣一個看法：所有陷入情網(wǎng)的人，愛的不是真實(shí)的對象，而是自己心目中虛構(gòu)的對象，是自己的感覺本身。

9

如果一樁愛情發(fā)生了，它就是發(fā)生了，它不僅不應(yīng)當(dāng)因?yàn)槿魏卧蚴茇?zé)備，而且從審美的角度來看，它肯定是美的。

10

愛的發(fā)生可能還與人們的生活方式有關(guān)。

在古代，女人藏身深閨，不易得到，因此常常能激發(fā)出浪漫愛情；而在現(xiàn)代，女性不再是不可接近的了，無須有很長一段追求期，人們來不及“愛上”，就可以由一夜之間的一見鐘情轉(zhuǎn)而過起同居的生活。

在后現(xiàn)代的開放空間里，不少男女在性方面的過度揮霍造成了愛的貧乏，他們渴望擁有真正的愛情?！斑@是一個對愛情饑渴到極點(diǎn)的年代，因?yàn)槿狈?，所以饑渴?！?/p>

11

從愛情與婚姻關(guān)系的角度來說，愛情的演變經(jīng)歷了兩個階段。

在古代，它與婚姻沒什么關(guān)系，只存在于浪漫的情人之間。

在近現(xiàn)代，通過好萊塢式的愛情的普及，和有愛情的人結(jié)婚成為一種理想，但是實(shí)際上，在婚姻中，激情最終變成柔情、親情。

此外，在許多婚姻中，壓根兒就沒有激情，只有柔情，有的連柔情也沒有。這樣的婚姻與古代的婚姻沒什么不同。

12

古人嚴(yán)格區(qū)分愛情與親情，今人則漸漸將二者合一。

今天的愛情因此已經(jīng)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變：在古代，愛情就是激情，婚姻就是愛情的墳?zāi)?，是愛情的障礙，是與愛情勢不兩立的東西；在現(xiàn)代，愛情在最初的迸發(fā)之后，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛H情；激情漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿崆?，愛情與婚姻實(shí)現(xiàn)了某種程度的結(jié)合，不再是水火不容的兩極。