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文丨原味稽?編輯丨Lingula

排版丨阿如

“我喜歡你！因為你很溫柔！”

你絕對不止一次的在ACG作品中聽過這句令人生厭的臺詞。

溫柔，是日語單詞“優(yōu)しい”的直譯，由于羅馬音為yasashii，故而其空耳“亞薩西”就成了觀眾們最親切的叫法?？v觀日漫，有不少“亞薩西”的男主總能讓我們眼前一亮。

例如看似冷酷無情，卻將所有的溫柔和牽掛都獻給弟弟的宇智波鼬；

再如長相兇神惡煞，但在聲援大河愛情上面全心全意的高須龍兒；

甚至是那個號稱人肉推土機的伊藤誠，也在“亞薩西”的加持下各種開掛（白給）？

這些角色憑借著自己善解人意且飽含愛意的舉止征服了觀眾的芳心。

而有些觀眾也難免會聞而起意，紛紛效而彷之，其結(jié)果便是一個個都活成了30多歲的大魔法師，扁著個doge頭面面相覷。

巨大的反差讓不少網(wǎng)友打上了一個大大的問號，并自嘲道：“我原以為對‘亞薩西’有了足夠的理解，達到了第二層，其他人只在第一層，可沒想到它竟在第五層”！

除去我上我不行的抱怨外，更多的人則是對“亞薩西”模糊的定義感到不滿。

歸根到底，動畫里所推崇的“亞薩西”究竟是個什么玩意？

動畫中描繪的“亞薩西”??

顯然，“亞撒西”可不止有溫柔這一個意思。

倘若我們翻閱日本詞典，就會發(fā)現(xiàn)優(yōu)しい竟然囊括了“溫和、親切、優(yōu)雅、典雅、寬容、體諒及富有同理心”等如此多的含義。然而當一種外舶詞匯被翻譯成漢語時，注定會犧牲它的許多含義，而想要做到盡可能地還原“亞薩西”的內(nèi)味，似乎也找不到比“溫柔”更加合理的解釋了。

所以，我們不應(yīng)被語種的相互轉(zhuǎn)化所帶來的文化差異束縛住了思考，而更應(yīng)該站在日本人的視角來看待這個萬惡的優(yōu)しい。

出演《極道鮮師》男主的松本潤在接受采訪時這樣形容優(yōu)しい：

“——優(yōu)しさといえば？（說道溫柔能想到什么？）”

——強い！”（強大！）”

然而就是這個令人詫異的回答，卻道出了優(yōu)しい的本質(zhì)。

上條當麻的溫柔，是不惜犧牲自己也要給他人帶來笑容的愿望；是行動派說到做到的擔當；也是對守護弱者毫不猶豫的那種強大。

炭治郎的溫柔，是毫不猶豫的手刃惡鬼的決斷；是身為長男的擔當；更是愿于原諒感化仇人的那種強大。

西宮硝子的溫柔，是對曾經(jīng)傷害過自己的人的寬容；是想要和所有人交朋友的單純；更是在飽受苦難之后仍然選擇自己心中美好的那種強大。

諸如此類的角色雖然身處不同作品，且貫徹“亞薩西”的方式各不相同。但他們都做到了《道德經(jīng)》中“以天下之至柔，馳騁天下之至堅”的強大。

若抽絲剝繭的來看待這些人物，我們很容易發(fā)現(xiàn)他們都有著在意他人遠超自己、即便價值觀截然不同也能對他人抱持善意的共性，既悲憫與共情——悲憫意味著對萬物的不輕視不蔑視，共情意味著對萬物的感同身受。

這與日本國學(xué)大家本居宣長提出的文學(xué)理念——“物哀”不謀而合，而這也正是“亞薩西”得以被稱之為強大的理由。

這樣的“亞薩西”招人喜歡嗎？——當然。

這樣的“亞薩西”否就能被視為最完美的品質(zhì)？——那可未必了。

我們知道，把他人需求放在自我需求之上的精神正是“亞薩西”的精髓所在，但這樣的做法，卻很難做到面面俱到。

一方面，在“亞薩西”的釋義中，永遠都有著自我犧牲的含義在里面。

號稱“正義的伙伴”的衛(wèi)宮士郎在世界和平信念的驅(qū)使下行動，但歸根到底還是以個人的犧牲為代價。而被阿宅們尊稱為大老師的比企谷八幡，看似有著與眾不同的“亞薩西”，實際上還是靠著一個個自爆才構(gòu)筑起了名為“所有人都不會受傷”的世界（除了自己）。

另一方面，無止境的同理心更像一個定時炸彈，隱匿在辛苦構(gòu)筑的人際關(guān)系之中。

“如果能一直這樣三個人就好了啊”、“必須給所有人同等的幸?！??！皝喫_西”的角色總是如此的天真、優(yōu)柔寡斷，而他們越是往這方面努力，所得到的負反饋就越強烈，最終還未等到握手言和，卻早已分崩離析。

一個人越是想讓所有人都獲得幸福，就會變得愈發(fā)不幸，“亞薩西”不是毒藥，但卻勝似毒藥。

日本文化下的“亞薩西”??

然而藝術(shù)作品歸根到底是人創(chuàng)造的，其傳達出的思想多與創(chuàng)作者們所處的環(huán)境有關(guān)。

我們常說藝術(shù)是文化的載體，好比中國無處不在的俠義當?shù)?，美國潛移默化的英雄主義，而日本的社會及文化恰恰是“亞薩西”得以大行其道的溫床。

日本是個資源貧瘠的島國，由于生存不易，日本人的危機意識相當強，在極端的壓力下構(gòu)建了極具日本特色的村落自治模式。在這樣一種模式下，個人利益往往要為集體利益讓步，“不給任何人添麻煩”、“大家都這樣做，我也就這樣做”的思想操縱著他們的一言一行，讓同村的人異常的循規(guī)蹈矩，能集中力量辦大事。（我國特色？）

但另一方面，他們根深蒂固的認為，村界以外是一個不屬于自己、也和自己無關(guān)的世界。

村界是嚴格區(qū)分自界和他界、一個世界和另一個世界的象征。由此，日本人對于村落的認同和向心力，不止是現(xiàn)世的，也是來世的；不止是物質(zhì)的，也是精神的；不只是個人的，也是子孫后代的。由此形成了超脫于集體主義的只屬于日本民族的“集體本位主義”（即集體利益高于個人利益）。

但是“集體本位主義”也是日本民族立國之魂，是日本近代崛起、現(xiàn)代迅速復(fù)興的重要原因之一。在面對困難并處于逆境時，民族精神最為強悍的是日本人。是因為他們的忍耐、執(zhí)著、自律，才能在歷史的長河中堅強的生存下去，才有了現(xiàn)在日本的繁榮。

只不過這種看似強大的民族精神其實是在地緣、生活需求以及政策的共同約束下，才得以構(gòu)建，而這也形成了一種不可懺逆性。脫離群體的人不僅在道德倫理上不被允許，還會遭受形同于“社會性死亡”的制裁方式——“絕交”的冷暴力以及斷絕物資的硬暴力。

即便到了相對文明的近現(xiàn)代，這種民族精神卻早已潛移默化地滲透進日本社會的各個角落。為了融入集體就要善于察言觀色，穿上不合適的短裙、化不合適的妝、聊不合適的話題，為的就是跟集體保持高度的一致，否則極其容易招致精神與肉體上的排擠。

這是一種與中國所倡導(dǎo)的和而不同理念大相徑庭的同而不和，這也是一種抹去自己個性的存在，看似照顧他人，實則保護自己。

筆者曾在旅日過程中深有體會：在游客居多服務(wù)員稀缺的拉面店中，剛喝完的麥茶扭個頭的時間就被倒?jié)M；即使是因為自己的語言不通所招致的尷尬，反而是對方一個勁的道歉，導(dǎo)致自己都羞愧難當。我眼中的日本人，他們能將別人的感受凌駕于一切之上，而這樣一種極致的同理心也讓日本成為了最適合旅游的國度。

但另一方面，我也曾見到兩位本是有說有笑的職員，在分別之際，下級隨即做出了形同儀式的90°鞠躬，鄭重地說一句“お疲れ様です?！?span id="s0sssss00s" class="color-gray-02 font-size-12">（您辛苦了），然而扭頭的那一刻，笑容也隨之暗下，這種反差著實有點毛骨悚然。

而在美國文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克所創(chuàng)作的《菊與刀》中，也有過相似的描述：

“日本人生性極其好斗又非常溫和，黷武而又愛美，倨傲自尊而又彬彬有禮，頑梗不化而又柔弱善變，馴服而又不愿意受人擺布，忠貞而又易于背叛，勇敢而又懦怯，保守而又十分歡迎新的生活方式?！?/p>

這樣一種矛盾的生活方式，竟不可思議地存在于一個國度，而除開日本，似乎也找不到第二個了。

在這樣一種社會背景下，我們就不難想象為何業(yè)界會如此地推崇“亞薩西”。

畢竟決定一部作品是否受歡迎的關(guān)鍵，便是通過各種手段引起觀眾共鳴，從而增強代入感。所以日本眾多作品中的“亞薩西”，其實都是被迫的。

在中國，人們依然渴望成功、渴望財富、渴望階級流動，渴望從一只雛鳥變成金鳳凰，所以屌絲逆襲高富帥及龍傲天式的網(wǎng)文才得以蓬勃發(fā)展。而日本社會的集體主義、利他主義同樣也造就了日本觀眾打從心底認同的“亞薩西”，因為它是一種最為普適的屬性，同時也是精神訴求的集中體現(xiàn)。

然而觀眾們僅從動漫角色中找尋自己的影子就滿足了嗎？恐怕不然。藝術(shù)本就源于生活高于生活，動畫所描繪的“亞薩西”跟我們所熟知的現(xiàn)實存在著一個質(zhì)的不同——他們在貫徹悲憫與共情的同時，也并沒有抹去自己的個性。

事實上，《天降之物》中的櫻井智樹，骨子里就流淌著一股“亞薩西”的熱血，我們能看到他無處不在的自我犧牲、對身邊妹子無微不至的關(guān)懷、每掉下一個少女便收進后宮；但我們也能看到他那不隨大流的張揚個性、對紳士風(fēng)度的獨特見解，這些要素都讓我們深深地愛上了這位男主。

我們成天以“亞薩西”自詡，但與這些動畫角色相比，或許還真是小巫見大巫了。總而言之，想要具備ACG作品中所承認的“亞薩西”是相當困難的，但是一旦你具備了，那無疑是各種意義上的“強者”！

萬惡的真的是“亞薩西”嗎？??

然而近年來，日本動畫產(chǎn)業(yè)的市場雖然持續(xù)的擴大，但繁華的背后卻是競爭與危機并存的險象，這在輕小說界顯得更為突出。

據(jù)不完全統(tǒng)計，輕小說在2015年達到銷量峰值后便一蹶不振，斷崖式的下滑為業(yè)界敲響了警鐘。處于這樣的大環(huán)境下， ACG作品也將不可避免地走向惡性競爭的循環(huán)。

這并不是危言聳聽，新人作者要想在茫茫大海中脫穎而出，那就必須得讓自己的作品喧賓奪主，為了達到這種目的，他們恨不得在短短的一章內(nèi)將屬性各異的美少女們悉數(shù)呈現(xiàn)在讀者眼前。當然這還不夠，及早的與男主確定關(guān)系才能牢牢地留住讀者。而這個契機自然就交給了大家都樂于接受的亞薩西，主角也就順水推舟的在毫無征兆下坐收著名為倒貼的漁翁之利。

從曾經(jīng)的慢燉，到如今的爆炒；男主從曾經(jīng)的有血有肉，淪落到了如今只用來展開劇情的工具人。這樣的做法無異于飲鴆止渴，過度的急于求成讓本就缺乏文學(xué)性的輕小說，在邏輯上面也開始站不住腳。那么這也不能怪我們用萬惡的“亞薩西”來表達心中的不屑與唾棄了。

所幸的是，這樣過度同質(zhì)化、量產(chǎn)化、套路化、甚至有損“亞薩西”聲譽的做法連日本讀者也難以忍受。

即便到了2020年的今天，輕小說的銷量榜單也十分誠實，“亞薩西”還是那個“亞薩西”，但斯巴魯?shù)臎Q不妥協(xié)、佐藤和真的耍寶整活等極具特色的個性才是真正的財富密碼。倘若創(chuàng)作者們能時刻地思考這些問題，畸形的市場也終有一日會找回初衷。

萬惡的永遠都不是“亞薩西”，而是創(chuàng)造了“萬惡的亞薩西”的人們。

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