??????原文:

今天來講主義主義的$-1-3-4，這個(gè)點(diǎn)位對(duì)應(yīng)的是黑格爾的根據(jù)The ground，根據(jù)后面通向實(shí)存

根據(jù)有個(gè)問題，它目的論上為什么是4？——因?yàn)樗菞l件性，普遍的條件性。

它目的論上的4就是條件性，實(shí)際上根據(jù)最終會(huì)揭露它自己是無力的，滿足了條件就能走向?qū)嵈妫菍?shí)存又可以說是條件本身要存在。

根據(jù)是一種本質(zhì)的一個(gè)泛化

本質(zhì)是一個(gè)形式的中介

根據(jù)則變成實(shí)質(zhì)的中介

什么叫形式中介和實(shí)質(zhì)中介？

我舉個(gè)例子，有這個(gè)東西在(正方形里畫個(gè)圓)，這個(gè)圓你可以說直接是由這個(gè)圓的本質(zhì)給它設(shè)定的，就是說它這個(gè)表象是經(jīng)由一個(gè)它背后的一個(gè)本質(zhì)給它設(shè)定的；但是這是個(gè)形式的中介過程——它真正的根據(jù)是什么？真正根據(jù)是我剛剛……

就是根據(jù)可以簡(jiǎn)單理解成原因,但是這個(gè)原因是一個(gè)……

本質(zhì)外圍不是表象嗎？本質(zhì)的外圍是表象，這些表象被看成本質(zhì)的否定性的東西the negative,本質(zhì)被看成是the positive設(shè)定性的東西。實(shí)際上這是后來一個(gè)結(jié)果，然后本質(zhì)規(guī)定了它的表象

那么一種具有規(guī)定力的本質(zhì)就是根據(jù)

那這個(gè)東西（本質(zhì)）還只是停留在本質(zhì)上、在本質(zhì)內(nèi)部、還是在本質(zhì)本身當(dāng)中，這個(gè)中介是本質(zhì)的自我中介。只是在本質(zhì)本身當(dāng)中，能夠中介它自己，它沒有辦法驅(qū)動(dòng)起一個(gè)因果鏈，而根據(jù)是可以驅(qū)動(dòng)起一個(gè)因果鏈的

根據(jù)相當(dāng)于說把這個(gè)模型：本質(zhì)決定表象，表象反過來返回本質(zhì)，不停地這樣回轉(zhuǎn)，把這個(gè)模型給它超出一個(gè)存在的單元，它是一個(gè)存在it's a being；

就本質(zhì)最后就變成一個(gè)存在，它自己是它的根據(jù),或者也可以說它變成一個(gè)實(shí)存的

但是它變成了根據(jù)之后，它就可以變成另外一個(gè)東西了；

根據(jù)可以導(dǎo)向它的后果,然后這個(gè)后果又可以作為一個(gè)根據(jù)，導(dǎo)向后面一個(gè)后果

它使得本質(zhì)的那種自我關(guān)聯(lián)的否定性可以變成一個(gè)好像是跨本質(zhì)的一個(gè)因果,驅(qū)動(dòng)因果鏈的一個(gè)力量，它能夠驅(qū)動(dòng)因果鏈，這就叫根據(jù)。

根據(jù)可以說是本質(zhì)的一個(gè)實(shí)質(zhì)的中介它不再是一個(gè)形式的中介過程了；

就是說本質(zhì)進(jìn)一步發(fā)展，它這主要是比如說在什么對(duì)立、在diversity、在矛盾

diversity — opposition（對(duì)立）— contradiction（矛盾），它這個(gè)本質(zhì)的作為根據(jù)，作為有一個(gè)旁觀著本質(zhì)內(nèi)在斗爭(zhēng)的……

旁觀著本質(zhì)的兩個(gè)位面不停地相互斗爭(zhēng)的旁觀者儼然就出現(xiàn)了

這個(gè)旁觀者就你會(huì)覺得有個(gè)第三者，比如說就這個(gè)后果本身，這個(gè)(根據(jù))是個(gè)太陽出來了，這個(gè)(后果1)是雞打鳴的，這個(gè)(后果2)是人起床————你單就看這個(gè)雞打鳴事件本身或者存在本身這個(gè)事兒本身，它有它的表象，它也有它自己的本質(zhì)，但是你就會(huì)覺得這個(gè)雞打鳴這個(gè)事是有它的肯定側(cè)、有它的否定側(cè)————它的否定側(cè)是雞打鳴就是偶然的莫名其妙，它的肯定側(cè)是雞打鳴是雞自己在設(shè)立它的打鳴活動(dòng)，它是有目的或者它要故意這樣搞，它背后有個(gè)本質(zhì)在設(shè)立；

這個(gè)肯定側(cè)和否定側(cè)之間這個(gè)矛盾隱隱的有個(gè)第三者做它的根據(jù)

有另外一個(gè)真正的本質(zhì)設(shè)定它整個(gè)一切的、設(shè)定它這種互相博弈的狀態(tài)的

?雞打鳴它只是因?yàn)樽蛱焱砩铣远嗔伺既坏卮蝤Q了，這個(gè)是否定側(cè)；

?肯定側(cè)是雞打鳴的就是有一種內(nèi)在的力量、背后有一個(gè)本質(zhì)的規(guī)定性使得雞會(huì)打鳴；

?但是這兩種東西會(huì)互相沖突，分不清勝負(fù)，就隱約的背后有一個(gè)更厲害的本質(zhì)

但是這個(gè)本質(zhì)就不會(huì)被考慮成是在它自己里面，會(huì)超出去，但是這個(gè)背后本身，它作為一個(gè)本質(zhì)，它又是一個(gè)規(guī)定著的本質(zhì)，它自己有它具體內(nèi)容，它又會(huì)顯現(xiàn)成另外一個(gè)...就相當(dāng)于本來在這里那個(gè)本質(zhì)不斷地返回自身，在這里這個(gè)本質(zhì)沒有辦法無腦地返回自身，它得返回到另外一個(gè)本質(zhì)里面去；

另外一個(gè)本質(zhì)就是太陽出來了，太陽出來背后又有一個(gè)……

就是太陽出來也只是一個(gè)否定側(cè)，也只是一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的表象，但是它背后又有個(gè)什么更厲害的本質(zhì)，更厲害的本質(zhì)連帶著把這個(gè)雞打鳴的這個(gè)事件它的兩側(cè)都給它設(shè)立出來，讓它互相博弈起，就是這一撞，撞兩個(gè)出來的，這么就變成一個(gè)因果鏈了，這個(gè)就變成一個(gè)根據(jù)；

這個(gè)根據(jù)就是一個(gè)太上皇兮兮的，這邊兩側(cè)在打架，在雞打鳴這個(gè)事件里面，比如說雞的這個(gè)生物學(xué)周期和打鳴的偶然性；

這兩個(gè)事在打架，到底哪個(gè)才是設(shè)定性的？哪個(gè)是否定性偶然的東西？

然后有個(gè)太上皇，是太陽的那個(gè)東西在推動(dòng)它們的生物節(jié)律，整個(gè)太陽能形成的這么一個(gè)什么一個(gè)轉(zhuǎn)化周期，推動(dòng)它們的生物節(jié)律，然后這兩個(gè)都是由它搞出來的，其實(shí)都是它設(shè)立的，這個(gè)內(nèi)斗實(shí)際上是一個(gè)太上皇搞出來的虛假的沖突；

實(shí)際上這個(gè)玩意叫根據(jù)，這個(gè)根據(jù)是從本質(zhì)這里來的，根據(jù)的問題就在于根據(jù)最后是有條件性的；

根據(jù)一定會(huì)變成一個(gè)有條件性

因?yàn)?strong class="ql-color-#ff654e">根據(jù)在一開始出來之后，它會(huì)一種形式主義——它不得不落入一種形式主義

?這個(gè)形式主義，黑格爾說這是詭辯學(xué)派，就是什么東西都可以給它找到根據(jù)。

因?yàn)槭裁礀|西里面都包含這個(gè)本質(zhì)，首先它肯定是個(gè)本質(zhì)，你在思索著它背后的根據(jù)的時(shí)候，已經(jīng)把這個(gè)東西當(dāng)成它背后有一個(gè)本質(zhì)了，這個(gè)本質(zhì)不一定是外面的一個(gè)本質(zhì)；你根據(jù)就可以搞一個(gè)形式主義的根據(jù)；

比如說它自己給自己設(shè)立一個(gè)根據(jù)，就可以通過一種形式主義，你看這個(gè)雞打鳴這個(gè)事兒，自己是它自己的根據(jù)，就是把這個(gè)否定側(cè)做成是一個(gè)實(shí)在、肯定性的根據(jù)；

這個(gè)時(shí)候根據(jù)就會(huì)變成一種形式主義的一個(gè)根據(jù)——根據(jù)就會(huì)變成一個(gè)凡是一個(gè)事情發(fā)生肯定有它的道理,或者說任何一個(gè)荒謬的事情發(fā)生……像詭辯主義者，什么一個(gè)悲慘的事情出現(xiàn)，我都可以把它說成這個(gè)事兒是有根有據(jù)的、是有道理的，是背后有一個(gè)太上皇給它的力量——實(shí)際上就我只把握它的否定側(cè)，我把它說出花來而已；

這個(gè)時(shí)候根據(jù)一定要變成下一步，就是說它要一個(gè)有條件的、可驗(yàn)證的——這個(gè)條件不發(fā)生，后果就沒發(fā)生，條件發(fā)生了，后果就會(huì)發(fā)生。

在這兩者之間的這種實(shí)打?qū)嵉年P(guān)聯(lián)當(dāng)中，就可以確證它的根據(jù)性。

比如說太陽上山了，雞打鳴了，太陽沒上山，山雞沒打鳴——這個(gè)時(shí)候進(jìn)一步就轉(zhuǎn)到了實(shí)存；

在這里起到一個(gè)最重要的作為根據(jù)的是啥？不是實(shí)存嘛？

就是這個(gè)實(shí)存一方面驗(yàn)證之前被假設(shè)為根據(jù)那個(gè)東西是根據(jù)

另一個(gè)方面也代表了根據(jù)需要有條件、出現(xiàn)條件、要實(shí)存

這個(gè)時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，好像在這里面最有力量的那個(gè)東西是實(shí)存

實(shí)存就會(huì)首先被看成一個(gè)真實(shí)存在的根據(jù)/因果網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的一個(gè)真的有效的節(jié)點(diǎn)

因?yàn)?strong class="ql-color-#ff654e">根據(jù)就要通過實(shí)存來驗(yàn)證它自己，所以反過來我們就實(shí)存和根據(jù)相互規(guī)定；

說一個(gè)什么東西是實(shí)實(shí)在在、是實(shí)存的？它要根據(jù)它的因果/根據(jù)網(wǎng)絡(luò)、因果鏈去把握，但是我們其實(shí)歸根結(jié)底我們可以說一切都是實(shí)存的:實(shí)存這個(gè)詞就是從某個(gè)東西中出來而存在exist,就從哪里出來exit from,然后is、存在、是，從某個(gè)東西里面出來...

所以根據(jù)會(huì)導(dǎo)向?qū)嵈?/strong>

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12:08

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也就是說目的論上的這個(gè)4就代表：根據(jù)一定要去……它是和條件性，它是conditional的,foundation is conditional.

根據(jù)和這個(gè)條件其實(shí)是一個(gè)東西,我就其具有一個(gè)力量，我把它說成是（根據(jù)），就是條件會(huì)被看成是根據(jù)的否定性的那一面，就是你這個(gè)根據(jù)要啟作用，這些條件要有才行，要有這些條件才會(huì)有這個(gè)根據(jù)，這個(gè)要諸事俱備，下面深沉的力量才醒來，才把這個(gè)給它喚醒來；

根據(jù)本身就意味著根據(jù)所具有那種因果性，它不能是直接的，它要條件性的，尤其是要有實(shí)存來給它做中介

我們本來就會(huì)覺得根據(jù)就是直接的誘發(fā)引發(fā)后果的那個(gè)力量，(本來)不是背后太上皇他直接引發(fā)誘發(fā)后果的力量——現(xiàn)在會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)力量本身它也需要一種條件性的中介——一般而言它需要實(shí)存來做中介

實(shí)存才是一個(gè)根據(jù)當(dāng)中的大老板

或者說你所有的根據(jù)要證明你自己是根據(jù)，你得實(shí)存

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13:36

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然后在認(rèn)識(shí)論上是3

這個(gè)時(shí)候就是有充足根據(jù)律，充足根據(jù)律有一個(gè)問題就會(huì)它會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義，變成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。

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充足根據(jù)律調(diào)和

先驗(yàn)語法和獨(dú)立自治的符號(hào)系統(tǒng)之間的一個(gè)差別

(先驗(yàn)語法VS符號(hào)系統(tǒng)——充足根據(jù)律)

通過充足根據(jù)律把自治的符號(hào)系統(tǒng)里面的單元編到一個(gè)因果網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中

根據(jù)就是把一切都編到因果網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中

根據(jù)又可以翻譯成理由the ground

所以它就叫充足理由律、充足根據(jù)律，無非就是說一切都是要有根據(jù)的，這根據(jù)不能在它自己里面找，但是這會(huì)有個(gè)最終根據(jù)、始基whatever.......

*它這個(gè)最終根據(jù)，根據(jù)本身，它自己以它自己作為根據(jù)，就是晚期謝林就是在根據(jù)這里做文章，而海德格爾就在根據(jù)后面一個(gè)在實(shí)存那里做文章、existence那里做文章，晚期謝林的哲學(xué)就可以看成是一種根據(jù)主義，或者說它是那個(gè)意義上的存在主義，那個(gè)存在是作為根據(jù)的存在.........太上皇、背后的那個(gè)啊，另外一個(gè)它自己不顯現(xiàn)，根據(jù)歸根結(jié)底它……（移步3231）當(dāng)然謝林說的根據(jù)是一個(gè)前本體論的一個(gè)本體論機(jī)制本身的發(fā)生學(xué)的那個(gè)張力the ground，代表過去...

但這里根據(jù)是黑格爾體系里面的根據(jù)就，是在那些形式邏輯的規(guī)范之后，立刻就到了這第一個(gè)...這個(gè)不是邏輯學(xué)規(guī)律的規(guī)律

充足根據(jù)律不能看成邏輯學(xué)規(guī)律

它是科學(xué)認(rèn)識(shí)、知識(shí)論的規(guī)律

怎么來獲得知識(shí)？充足根據(jù)律。

也就是說研究這個(gè)事情本身不應(yīng)當(dāng)被研究，要研究它發(fā)生的根據(jù)，什么東西、哪些條件具足了，可以把這個(gè)事情給它誘導(dǎo)出來，讓它發(fā)生。充足根據(jù)律它協(xié)調(diào)這兩者一個(gè)。

充足根據(jù)律導(dǎo)向的就是實(shí)證科學(xué)

?黑格爾都說了：

?在充足根據(jù)律這個(gè)層面，我們的知性就疲于奔命的要去找到所有的事物的….......

?不再把這個(gè)事物的本質(zhì)當(dāng)成一個(gè)孤立的東西、當(dāng)成一個(gè)它的自我設(shè)定，或者說經(jīng)由這個(gè)反思來中介，就是不再停留在認(rèn)識(shí)論的玄想或者說那些什么可知論不可知論的一些爭(zhēng)辯當(dāng)中————通的科學(xué)家，他只要相信充足根據(jù)律,充足根據(jù)律就代表一個(gè)普遍的中介性,最后目的論上就是連這個(gè)根據(jù)本身也具有中介性，需要實(shí)存來中介，根據(jù)本身就要實(shí)存來中介它,它暴露出它后面那個(gè)環(huán)節(jié)比根據(jù)更真實(shí)更重要的一個(gè)環(huán)節(jié)——實(shí)存；

根據(jù)還被看成是間接的東西，根據(jù)就代表著普遍的間接性、中介性，就是每個(gè)東西的存在不是靠它自己存在的，它是背后有個(gè)太上皇、本質(zhì)，把它看上去那個(gè)積極的力量和否定的力量都給它搞出來的，它就是一個(gè)普遍的中介性或者說一個(gè)：跨本質(zhì)的、本質(zhì)間的中介性——inter-essential mediacy.

但是根據(jù)本身又被看成是它是直接存在的，根據(jù)的那個(gè)力量，讓這個(gè)事情有后果那個(gè)力量，是代表所有東西都是中介的、都具有中介性——但是根據(jù)本身又是直接的，根據(jù)本身又是本質(zhì)的存在的一種直接性:你無法想象一個(gè)間接的根據(jù)、一個(gè)需要被中介的根據(jù)——也就是根據(jù)直接背后這個(gè)力量，就相當(dāng)于前面那個(gè)東西是不太行的，是需要后面那個(gè)大哥給它支撐的，這個(gè)大哥本身就得有力量；前面那個(gè)東西是偽的，后面那個(gè)東西是有力的，充足根據(jù)律就代表普遍中介性。

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所以在這里

他把本質(zhì)的這個(gè)結(jié)構(gòu)給它泛化了

把所有存在都囊括了本質(zhì)這個(gè)結(jié)構(gòu)里面了，把那些轉(zhuǎn)瞬即逝的或者悠久堅(jiān)硬的存在都囊括到本質(zhì)里面的，根據(jù)律的提出可以看成是一種本……就是它使得那些科學(xué)家也有個(gè)中介性來用，科學(xué)家也可以在中介性的范式之下進(jìn)行思考了，它使得科學(xué)有縱深、有反思性的縱深

使得科學(xué)家連接的因果網(wǎng)絡(luò)具有反思性的縱深

這對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展是極為重要的，它就可以擬制一個(gè)符號(hào)學(xué)體系和現(xiàn)象的層面、直接的質(zhì)的規(guī)定性的層面并行

有一個(gè)平行的另外一個(gè)數(shù)學(xué)的、數(shù)量化的一個(gè)比例性的、尺度性的維度，這是充足根據(jù)律它引入的這個(gè)中介性，但這個(gè)中介性就被很多人只在知性層面加以把握，沒有把握到理性，沒有把握到這個(gè)充足根據(jù)律本身它自有其內(nèi)在的中介性，根據(jù)的發(fā)生學(xué)機(jī)制，或者說任何因果網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)在的一個(gè)機(jī)制，它并沒有被把握。

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19:49

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然后在本體論上1

這個(gè)時(shí)候的邏輯學(xué)等于一種……你可以看成是它具有某種因果導(dǎo)向的實(shí)證科學(xué)；

從因果導(dǎo)向的實(shí)證科學(xué)/實(shí)證主義；

這本體上這個(gè)1還是邏輯學(xué)，本體論上還是1，還是大家會(huì)覺得這個(gè)體系是穩(wěn)固的，它沒有內(nèi)在的不一致性，這整個(gè)宇宙還是一個(gè)充分的一個(gè)邏輯性的一個(gè)宇宙，就是大家排排坐，就是本質(zhì)間性大家搞起來，因果網(wǎng)絡(luò)大家搞起來、排排坐，這個(gè)時(shí)候邏輯學(xué)就是它這個(gè)實(shí)證主義。

一種因果導(dǎo)向的設(shè)定病癥、設(shè)定癥狀

主義可以說是某種病，設(shè)定病，因果導(dǎo)向的設(shè)定病,每一個(gè)都是有一個(gè)本質(zhì)，但這個(gè)本質(zhì)，自己的本質(zhì)只是一個(gè)臨時(shí)的、暫時(shí)的一個(gè)娃娃層面的一個(gè)本質(zhì)，它背后有一個(gè)大爺本質(zhì)、背后有個(gè)大哥本質(zhì)，每一個(gè)東西都有個(gè)本質(zhì)；

普發(fā)本質(zhì)權(quán)

但是你這個(gè)蛇皮本質(zhì)，你背后還有你的根據(jù)，那個(gè)根據(jù)是你那個(gè)本質(zhì)只是個(gè)接口，接到后面更厲害的本質(zhì)。

好，那就講到這邊

這個(gè)體系就是普發(fā)本質(zhì)權(quán)

好，那就講到這里

goodbye!

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