【第 168 節(jié)】 其次，婚姻是由于本身無(wú)限獨(dú)特的這兩性人格的自由委身而產(chǎn)生的，所以在屬于同一血統(tǒng)、彼此熟知和十分親密的。這一范圍內(nèi)的人，不宜通婚。 *用哲學(xué)說(shuō)明為什么反對(duì)近親結(jié)婚。 *近親結(jié)婚不符合婚姻的概念。 在這一范圍內(nèi)，個(gè)人相對(duì)之間不具有自身獨(dú)特的人格。 *在近親范圍內(nèi)，個(gè)人不具有獨(dú)立性。婚姻必須是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)人才行，同一家族的人則不具有這種獨(dú)立性。 因此婚姻必須相反地在疏遠(yuǎn)的家庭間和異宗的人格間締結(jié)。血親間通婚是違背婚姻的概念的，從而違背真實(shí)的自然的感覺的，因?yàn)榘凑栈橐龅母拍?，婚姻是自由的那倫理性的行?dòng)，而不是建立在直接天性及其沖動(dòng)上的結(jié)合。 *不能僅僅因?yàn)槭悄信?，所以就結(jié)婚。 【第 168 節(jié)】附釋 人們有時(shí)認(rèn)為婚姻本身不是建立在自然法上，而光是建立在性的本能沖動(dòng)上，并且還把它看做任意締結(jié)的契約。人們有時(shí)甚至根據(jù)男女人口比數(shù)的物質(zhì)關(guān)系來(lái)替一夫一妻制找外在的根據(jù)，有人光提出幽黯的感情作為禁止血親通婚的理由。以上這些見解都是以自然狀態(tài)和法的自然性那種普通觀念為根據(jù)，而缺乏合理性和自由的概念的。 【第 168 節(jié)】補(bǔ)充（血親通婚） 首先，血親之間通婚已為羞恥之心所不容，但是嫌棄這種通婚在事物的概念中就得到了論證。 就是說(shuō)，已經(jīng)結(jié)合起來(lái)的，不可能通過(guò)婚姻而初次結(jié)合起來(lái)。 *血親之間已經(jīng)結(jié)合了起來(lái)，再通過(guò)婚姻初次結(jié)合，邏輯上就產(chǎn)生了悖謬。 單從自然關(guān)系的方面來(lái)看，大家都知道，屬于同族動(dòng)物之間交配而產(chǎn)生的小動(dòng)物比較弱，因?yàn)閼?yīng)予結(jié)合的東西，必須首先是分離的。 *黑格爾不滿足于從生物學(xué)的角度上論證不能近親通婚，他要從概念上再行論證。 生殖力好比精神力所由以獲得再生的對(duì)立愈是顯明，它就愈強(qiáng)大。親密、相識(shí)和共同活動(dòng)的習(xí)慣都不應(yīng)該在結(jié)婚以前存在，而應(yīng)該初次在婚姻關(guān)系中發(fā)生，這種發(fā)展，其內(nèi)容愈豐富，方面愈多，其價(jià)值也愈大。 *離得越遠(yuǎn)，結(jié)合后產(chǎn)生的創(chuàng)造力才越大。 【第 169 節(jié)】 家庭作為人格來(lái)說(shuō)在所有物中具有它的外在實(shí)在性。它只有在采取財(cái)富形式的所有物中才具有它的實(shí)體性人格的定在。 *家庭這種人格也有它的外在實(shí)在性，也就是家庭財(cái)產(chǎn)。