明末到清末，行走江湖之人，無論天南海北，萍水相逢，只要互通一句“無生老母，真空家鄉(xiāng)”，就為教門中人，彼此皆為兄弟。這八字真言如同一條特殊紐帶把千千萬萬素不相識的人聯(lián)系聚攏到一起。

這句話的內(nèi)涵是什么？又有何魔力能夠串聯(lián)無數(shù)人？

“無生老母”指的是世界的本源，是造物主。所謂無極生太極，太極生萬物。“真空家鄉(xiāng)”，所謂諸法性空，是萬物的本性。這句話合在一起，代表了這一特定人群的基本宇宙觀和信仰，能解得其中意味的，便是同一教門下的自家弟兄。

這個(gè)教又是個(gè)什么教呢？就是糅合了佛教、道教、儒教的民間宗教——羅祖教(即”羅教")。

上圖_ 羅祖教

宗師羅祖

羅祖教得名于其創(chuàng)始人羅夢鴻。生于明正統(tǒng)七年（1442年），山東即墨人。他出生在衛(wèi)所軍戶家庭。三歲喪母、七歲喪父，他寫的《苦功悟道卷》中寫道“嘆人身，不長遠(yuǎn)，心中煩惱，父母亡，一去了，撇下單生”。

由于是軍戶家庭出生，羅夢鴻成年之后被派往密云當(dāng)兵。在古北口一帶的衛(wèi)所負(fù)責(zé)糧草轉(zhuǎn)運(yùn)。在軍隊(duì)中，羅夢鴻表現(xiàn)突出，受守備器重。

但是，就在別人以為他前途光明的時(shí)候，他卻離開了軍營，選擇了修道求真的道路，要去參透“我死后，何處托生”的問題。

羅夢鴻先是由朋友介紹，找了一位大師。這位大師是凈土宗佛教的傳人，給他說只要日夜念佛，便可開悟。于是羅夢鴻“無晝夜，念阿彌，不肯放松”，這樣一年就是八年，可是心中仍然不得解脫。

上圖_ 佛教古籍《銷釋金剛科儀》

一日，羅夢鴻?quán)従拥睦夏赣H病逝，請來和尚超度，法會(huì)上僧人念《金剛科儀》。羅對此產(chǎn)生了興趣，拿來《金剛科儀》研究思考了數(shù)年。直到成化十八年（1482年）十月十八日，他正對無法找到證道之路“晝夜煩惱，夢中哭痛”之時(shí)，忽然看見“西南放道白光照耀我身”，于是面朝西南端然坐定，突然間心花發(fā)朗，心地開通。這天，他覺得自己參透生死，修成正果。于是便開始設(shè)立法門，四處傳教。

在司馬臺長城碉堡之外，羅夢鴻搭了一個(gè)講臺，在此講經(jīng)說法。司馬臺靠近白河和潮河。司馬臺由于漕運(yùn)興盛，成了一個(gè)水陸交通重鎮(zhèn)，漕兵、水手、客商云集于此。羅祖教，并沿著運(yùn)河流傳到全國各地。

上圖_ 明清時(shí)期天津興旺的運(yùn)河漕運(yùn)

開花散葉

羅祖教發(fā)端于運(yùn)河樞紐，發(fā)展壯大依靠的是漕運(yùn)組織。明清時(shí)期，貫穿南北水運(yùn)的京杭大運(yùn)河是維系帝國生存的命脈。為了保證命脈通暢，朝廷維持了一支巨大的運(yùn)河水手隊(duì)伍，稱之為漕幫。

羅祖教這個(gè)宗教與漕幫之間有天然的親和性。漕運(yùn)水手終年在漕船上漂泊，領(lǐng)著微薄的薪俸，而且世代為軍，毫無人身自由，是底層的無產(chǎn)者，生活處于“無”的狀態(tài)。而羅祖教中提出的“無生老母”“真空家鄉(xiāng)”，提出了一個(gè)彼岸世界的“有”，給了水手們精神慰藉。

漕糧運(yùn)輸是需要眾人合作配合的行業(yè)，所以漕幫有著較強(qiáng)的組織紀(jì)律性。羅祖教在漕運(yùn)水手中流行，也形成了各式各樣較為嚴(yán)密的組織，宗教一旦形成組織，就更具有凝聚力和傳播能力。

漕運(yùn)水手活躍在貫穿南北的大運(yùn)河上，他們將羅祖教傳播到了運(yùn)河沿岸鹽商、纖夫、風(fēng)客等底層人群，羅祖教在城市中，形成了各種香堂組織。到了清末，漕運(yùn)衰敗，漕幫解散，漕工群體大幅度涌入城市，羅教逐漸地融入了中國民間信仰的大流中。

上圖_ 《西游記》彩繪插圖

羅祖教和《西游記》

眾所周知，明中后期成書的《西游記》描述的是唐僧師徒四人一路斬妖除魔、求取真經(jīng)的故事。其實(shí)，取經(jīng)神話并非明小說《西游記》原創(chuàng)，自宋代開始就有《大唐三藏取經(jīng)詩話》等話本小說戲曲在民間流傳，但明小說《西游記》是取經(jīng)故事中流傳最廣、成就最高的其集大成者。

在研究《西游記》成書緣起時(shí)，鄭振鐸和胡適兩位學(xué)者發(fā)現(xiàn)了《西游記》和羅祖教間密切的關(guān)聯(lián)，后學(xué)者對此又進(jìn)行了深入的研究，發(fā)掘考證了詳實(shí)的依據(jù)。

羅祖教在民間流傳，是通過一種名叫“寶卷”的文本。而寶卷中屢屢提及唐僧師徒西天取經(jīng)的故事。明末的三部寶卷的卷中就寫道：

“皇王護(hù)法重恩，九后托化凈土西天,……,先有證見，圣者、豬八戒、沙和尚、白馬做護(hù)法，度脫眾生，護(hù)法都成佛去了?！?/p>

上圖_ 羅祖教古籍 《龍華科儀》

更有意思的是，在羅祖教的經(jīng)典《龍華科儀》中，講了一段羅夢鴻的求學(xué)經(jīng)歷。羅夢鴻曾經(jīng)在九華山李頭陀門下頓悟，被賜予法號“悟空”，羅祖教內(nèi)部還流傳著，羅祖曾經(jīng)被朝廷冊封為“山東羅祖圣君護(hù)國齊天大圣”稱號。

于是，有學(xué)者認(rèn)為，羅祖教徒就是將他們的祖師比作孫悟空。他們通過頌揚(yáng)孫悟空“取得經(jīng)來度眾生，護(hù)法功德永無窮”，來鼓吹他們的教主，所謂“唐僧護(hù)法成佛去，今是古來古是今。國王大臣護(hù)佛法，成佛功德永無窮”。從而以引起民眾的信仰崇拜，這很可能就是《西游記》一書的成書背景。

這一點(diǎn)，從《西游記》思想內(nèi)容和羅祖教教義的深深契合可以印證。

上圖_ 無生老母畫像

比如，羅祖教的根本宗旨“真空家鄉(xiāng)，無生老母”，就在《西游記》中或明或暗不斷地體現(xiàn)。

《西游記》多次直接寫明“悟真空”的宗旨。第二十四回詩云“三五年前歸正宗，持齋把素悟真空”，九十五回詩云“沐凈恩波貴了性，出離金海悟真空”。而在小說中，觀音兩度化身“老母”形象給予取經(jīng)人幫助點(diǎn)化，正與明代羅教將觀音菩薩與無生老母混為一談崇拜的特征相符合。

《西游記》中還時(shí)常出現(xiàn)許多內(nèi)丹學(xué)術(shù)語“姹女”“嬰兒”“木母”“金公”“心猿”“意馬”等等。

內(nèi)丹學(xué)是中國古代煉丹術(shù)的一種，區(qū)別于用化學(xué)方法煉制實(shí)物金丹的“外丹學(xué)”。內(nèi)丹學(xué)主張以人的身體為熔爐，以精氣神為原料，在體內(nèi)煉出金丹，從而得道升仙。內(nèi)丹學(xué)中既有借用外丹學(xué)中“金公”（鉛）、“木母”（水銀）等術(shù)語，又有和“姹女”“嬰兒”等和人體生理心理相關(guān)的術(shù)語。

上圖_ 《巍巍不動(dòng)泰山深根結(jié)果寶卷》，羅教創(chuàng)始人羅夢鴻所撰

《西游記》這些煉丹術(shù)語，常常對應(yīng)著具體的人物，如金公、心猿說的是孫悟空，木母講的是豬八戒。

而在明代嘉靖年間羅祖教的《寶卷》中也有類似的說法?！疤粕S著意馬走，心猿就是孫悟空。豬八戒，精氣神，沙僧血脈遍身通”，“鎖心猿，合意馬，煉得自乾，真陽火，為姹女，妙理玄玄。豬八戒，按南方，就轉(zhuǎn)神丹，思嬰兒，壬癸水，兩意歡然?！?/p>

按照羅祖教的經(jīng)典《無為了意卷》，羅夢鴻的嫡傳弟子秦洞山，就曾研習(xí)內(nèi)丹功法，內(nèi)丹學(xué)也是羅祖教修行的一部分。羅教后人也將此融進(jìn)了《西游記》中。

上圖_ 羅教寶典《大乘嘆世無為經(jīng)》

羅祖教和《西游記》一樣，起源于民間，發(fā)展于民間。將千年以來流傳于中國的各種思潮扭合雜糅在一起，折射出中華文明的豐富性和多樣性

作者：大獅子 編輯：莉莉絲

參考資料：

［1］《論宋元以來民間宗教對<西游記>的影響》 蔡鐵鷹 民族文學(xué)研究 2008.2

［2］《<西游記>與羅教》 張培鋒 文學(xué)與宗教 2010.2

［3］《明清時(shí)期羅祖教信仰在漕運(yùn)水手組織中的傳播與演變》 趙奧博 中共四川省委黨校 2016

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有