2-2

形而上空間中得到產(chǎn)生一些反現(xiàn)實(shí)的符號(hào)性機(jī)制，把它叫做偽本體論化，然后就可以認(rèn)識(shí)論化，就可以目的論化，之后就可以可以上生產(chǎn)出調(diào)配的倫理學(xué)。用于緩和矛盾，以為期待形而上學(xué)空間的人是處在苦難中的人（可以拉開(kāi)距離吧）甚至是仇恨的人-達(dá)摩克里斯之劍。要駕馭必須想辦法目的論上的倫理學(xué)體系都是能夠去緩和矛盾的，同時(shí)也要對(duì)自己有利。但都是失敗的

2-3把意識(shí)心靈抬到本體論維度

以前的形而上學(xué)都是存在與不存在，收到形而上學(xué)支配的維度，還有超絕的不收形而上學(xué)支配維度，必須要有歷史和思維，作為一個(gè)純觀看者來(lái)調(diào)和這個(gè)矛盾。認(rèn)識(shí)論維度將自己本體化了，目的是是的本體論框架更加閉合，主體就陷入到第一人稱觀察/只有對(duì)本體世界的觀察了，而不會(huì)變成目的論當(dāng)中激烈的爭(zhēng)端，這時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)。代表一種拉開(kāi)距離的主體性姿態(tài)（代表人物：笛卡爾的我思）

能拉開(kāi)距離是因?yàn)橹黧w注冊(cè)進(jìn)本體論，所以能夠正當(dāng)?shù)睦_(kāi)距離，是無(wú)條件的本體論假設(shè)，“我思”什么也不是不是一層膜不是認(rèn)識(shí)論維度，就是本體與其自身拉開(kāi)的距離，本真的創(chuàng)造的距離，我們的精神就是這個(gè)距離 這個(gè)距離定義了何為可能何為不可能。

2-2的本體論有/無(wú)區(qū)分

有=無(wú)就是至高精純有是什么都沒(méi)有的，太一和水。經(jīng)驗(yàn)的層面有一種無(wú)，超越的層面也有無(wú)。意識(shí)層面也具有一種無(wú)一種被動(dòng)性，不干涉。無(wú)為本身被當(dāng)做實(shí)體，無(wú)為指不動(dòng)者專指意識(shí)第一人稱體驗(yàn)，這才是被清楚明確把握出來(lái)的。所以才會(huì)有二元論和一元論爭(zhēng)執(zhí)其實(shí)都是三元論，凡俗存在超絕的存在還是意識(shí)維度。

比如笛卡爾和斯賓諾莎，其實(shí)都暗含自己說(shuō)話到角度，“自己是什么”就是靜心的觀察者，絕對(duì)虛無(wú)的我思。

場(chǎng)域論-2：時(shí)間vs空間

本體論-3：形而上的vs形而下的被意識(shí)-形而外的調(diào)和。哲學(xué)家和科學(xué)家都會(huì)默認(rèn)自己的對(duì)于現(xiàn)象的第一人稱報(bào)告都是真實(shí)的實(shí)情表達(dá)。會(huì)是短路的把前兩者閉合起來(lái)，在本體論上會(huì)閉合起來(lái)。

理性vs 經(jīng)驗(yàn)被科學(xué)中介調(diào)和，白嫖，什么歸納根據(jù)率，形式化等等變成不是是詩(shī)的最小形而上學(xué)單元，而是公式。

孕育了現(xiàn)代科學(xué)。