語言人類學(xué)（Linguistic anthropology）

語言人類學(xué)或人類語言學(xué)（anthropological linguists），是人類學(xué)的一個分支，也是語言學(xué)與人類學(xué)的交叉學(xué)科。語言人類學(xué)從語言的角度研究人類學(xué)，也從人類學(xué)的角度研究語言現(xiàn)象和實踐。語言人類學(xué)家需要具備人類學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)等跨學(xué)科知識，兼顧人類學(xué)民族志的深描和理論對話，積極進(jìn)行跨學(xué)科交流。

語言人類學(xué)與社會語言學(xué)（sociolinguistics）彼此有密切聯(lián)系，但也有區(qū)別。語言人類學(xué)主要從人類學(xué)觀點來看語言，研究語言使用、風(fēng)格、形式等，從中找尋社會意義；社會語言學(xué)則設(shè)定一系列變量如年齡、性別、階級、種族等來觀察不同社會群體的不同語言行為模式。大體上來說，語言人類學(xué)與社會語言學(xué)是相互滲透的，邊界較為模糊。

語言人類學(xué)最早可以追溯到意大利法學(xué)家、歷史哲學(xué)家、美學(xué)家維柯的著作《新科學(xué)》。語言人類學(xué)的思想基礎(chǔ)是德國人類學(xué)家威廉-洪堡特的語言學(xué)理論。博厄斯的《美洲印第安人語言手冊》《種族、語言、文化》等著作是語言人類學(xué)的奠基之作、此后，馬林諾夫斯基、列維-斯特勞斯、薩丕爾等人類學(xué)大師都重視語言對社會的解釋和表現(xiàn)作用。埃文斯-普里查德認(rèn)為，要徹底理解社會，就需要把社會作為一個符號系統(tǒng)來研究。格爾茨把文化看作意義之網(wǎng)，從符號學(xué)的角度對文化的意義進(jìn)行闡釋。其他學(xué)者對語言人類學(xué)的貢獻(xiàn)這里暫時不列舉。

中國的語言人類學(xué)最早可追溯到20世紀(jì)初，主要的研究方向有通過文字研究古代社會文化，如張世祿、王國維、郭沫若、芮逸夫等；從語言研究民族文化，如林惠祥、林耀華等；從語言研究民族文化，如羅常培等。羅常培的《語言與文化》是中國語言人類學(xué)的開山之作。改革開放后，語言人類學(xué)快速發(fā)展，代表學(xué)者有納日碧力戈、李如龍、鄧曉華等等。在如今的民族學(xué)、文化人類學(xué)教研機(jī)構(gòu)中，語言人類學(xué)與文化人類學(xué)等被置于同等地位。