阿姜納 （隆波帕默尊者禪定最棒的弟子） 第十一屆泰國四念處禪修課程 2019.03.16A 今天是禪修課程的最后一天，依然如同過往一般，老師受委托在禪定這一部份做一些教導，所以講課的主題為“禪定”。 對于已參加過好幾期課程的舊生們便會知曉，“禪定”與我們一般意義上所理解的“修習寧靜”不同。那稱之為禪定（samādhi）的寧靜，在佛教中乃是十分重要的組成部份之一。在此類禪定中有安住、覺知、覺醒，清楚地感覺到“身”或“心”，而且是在沒有刻意的情況之下。 事實上，“覺知”與“覺醒”的成份極為重要，又稱之為“知者、覺醒者、喜悅者”。當我們的心處在這般狀態(tài)了，身心就會演示毗缽舍那給我們看，對身或心的覺知就會從四念處的層面來了知。因此，訓練“心安住”是極為重要的內(nèi)容。 若心要安住，則必須具備正確的覺性（sati）。對于培養(yǎng)及發(fā)展覺性這一部份的教導，大家應(yīng)已在禪修課程中聽聞許多。 在修習寧靜時，亦需仰賴于覺性。我們?yōu)樾恼乙粋€禪修所緣，讓心有臨時的工作可以履行，這是為了讓心能與單一的所緣在一起。但在單一的所緣中，是帶著覺知的成份。讓心獲得寧靜，但寧靜的同時，伴隨著覺知。 我們并沒有讓“心”與“靜止”黏合，如同某某學員現(xiàn)在正在修習的一般。“心”與“靜止”，或是“覺知”與“靜止”是不同的部份。“靜止”是被覺知的對象，“寧靜”同樣也是被覺知的對象，“寧靜”或“靜止”屬于所緣。 “覺知”（??????????）、“寧靜”（???????）與“靜止”（????????）是不同的部份。我們出現(xiàn)的誤差是：一旦寧靜出現(xiàn)，我們就會將“心”與“寧靜”合而為一，因為我們想要寧靜。由此，我們確實獲得了寧靜，但我們沒有覺知。 若我們看到“寧靜”與“覺知”是分離的，我們就會既獲得寧靜，又具有覺知。心會寧靜于心，而不會寧靜于所緣。 一旦心寧靜于心，就會生起“知者的心”，那顆心履行“知道”的職責。寧靜僅僅是一種助緣。心隨時準備履行工作——如實地照見身心的實相，那才堪稱為真正地修習毗缽舍那（vipassana）或四念處。 因此，讓我們回到如何生起這類型的禪定，或會與上一期講說得一樣。 念誦與觀呼吸 在起點上的差異

總的來說，當今我們訓練禪定時，主要使用兩種禪修所緣：念誦及觀呼吸。 事實上，讓心寧靜的禪修所緣數(shù)也數(shù)不清，但已不太適合我們現(xiàn)今時代。念誦或觀呼吸，并不需要提前準備或?qū)ふ遥瑹o論去到何處都能修習。若修習遍處（kasi?a）或以其他對象作為訓練，那是訓練寧靜的工具，但也許并不適合現(xiàn)今時代。無論去到何處，我們可能無法隨身攜帶它們。 因此，今天老師主要講解念誦和觀呼吸的方法。老師估計在課堂內(nèi)，一部份人以念誦為所緣，一部份則以觀呼吸。 觀呼吸及念誦各有優(yōu)缺點，雖稱其為“缺點”，但也并不完全是缺點。 念誦可以訓練心抵達一定程度的寧靜，但若寧靜進一步加深，就無法再依靠念誦的內(nèi)容了，因為念誦的內(nèi)容是粗糙的所緣，屬于念頭，那是刻意想出來的。當心寧靜，心的所緣就會越來越微細，心就不會黏著于那些粗糙的所緣，念誦的內(nèi)容就會消失。因此，讓心進一步寧靜的工具已沒有了。 相比之下，觀呼吸…… 呼吸是色，但屬于微細的色，無形，但能感覺到?！案杏X”（??????）這個詞先暫擱，但記住我們能感覺得到。呼吸是微細的色，若我們以看不見、摸不著的呼吸來修行，實有一定的難度，因為呼吸非常微細。 在初階修行時，我們往往會選擇較為粗糙的禪修所緣。當抓住呼吸，心與呼吸之間尚未有很大的關(guān)聯(lián)，心往往會從呼吸上掉脫，隨后或犯迷糊、昏沉，或散亂。然而，對于那些嫻熟之人，在觀呼吸中，他們?nèi)荒芤院粑鳛樗?，而達至寧靜；能以呼吸作為所緣，而進入禪那。 因此，這就是觀呼吸與念誦之間的區(qū)別，一開始就有以上的不同。 因此，若我們覺得有一些昏沉、犯迷糊時，用觀呼吸的方法，往往無法繼續(xù)前進，反之，采用念誦的方法則能更容易捉得?。ㄋ墸? 因此，先講解念誦這一部份。 以念誦獲得禪定

念誦的內(nèi)容，是我們刻意思維出來的。由于是我們刻意想出來的，我們必須使用讓心能保持中立（的內(nèi)容），或是心會獲得善法的所緣。若念誦的內(nèi)容會讓心散亂，寧靜就不會生起。 念誦的時候，我們必須明白——目標在于獲得禪定。因此，“覺知狀態(tài)的生起”必然是非常重要的。在開始訓練念誦時，就必須具有覺知的狀態(tài)。 當我們開始念誦，心必然會有刻意的成份，要去看到念誦的內(nèi)容，同時也要看到“心有刻意”。 有人問：“如何才能看到心有刻意的成份呢？” 在開始念誦之前，先觀察自己的心處在什么狀態(tài)。心在念誦之前，我們的心并沒有沉重感，因為沒有意圖（cetan?。?。當念誦時，心就會有沉重，就會聚焦。我們要記住——當念誦時，此類狀態(tài)的心出現(xiàn)了。我們并不阻止，但必須做到“如實觀”。 試著修習亦可。誰還未看到？應(yīng)該看到了。 因此，我們念誦一會兒后，就返回覺知自己的心——心有刻意的成份生起了。我們將了解，若刻意的成份過多，就會憋悶；若強迫心快些寧靜下來，也會憋悶。 其實，這些狀態(tài)在教導我們——刻意成份至何等程度，才恰好合適于念誦。所運用的原則即是——輕松舒服，快樂必然緊隨而至。 “快樂”是禪定生起的近因。因此，我們必須輕松自在地念誦，而不是極為認真地念誦，猶如進入戰(zhàn)場一般。反之，想著猶如游戲般地在做，別苦悶！ 當我們輕松舒服地持續(xù)念誦，心必然會去尋找其他的所緣，也就是——迷失去想，或迷失去聽。那時我們也許并沒有迷失去看，因為正閉上眼睛，大部份是迷失去想。 當迷失去想，我們?nèi)绾沃馈懊允ハ搿蹦兀恳驗槟钫b的內(nèi)容消失了，而且有意圖、聚焦、緊盯的心也同時消失了。當前新生起的心是“失念”和“迷失”，這是新生起的心。 我們要知道“走神的心”或“迷失的心”，當意識到“走神的心”或“迷失的心”，我們已完成了“如實觀”，“覺知的任務(wù)”在那一刻已完成了。我們并沒有將心拉回來，因為工作已完成了。 接下來的工作就是再一次重新念誦，聚焦、有意圖的心又會重新出現(xiàn)。我們再次知道——此類的心又生起了。如此持續(xù)地交替進行，以輕松自在的心（去做）。 當我們很輕松、有快樂，念誦持續(xù)的時間就會越久，寧靜的狀態(tài)就在當前生起。 “寧靜的心”亦是另一個需學習與了知的對象，知道“寧靜的心生起了”，就只是知道，就只是感覺。 至于念誦這一部份，則繼續(xù)地念誦，當念誦持續(xù)得越久，聚焦、有意圖念誦的心，也許越加沉重了，也去“如實觀”。 持續(xù)不斷地念誦下去，時間久了，念誦也許會變得越來越輕，或是徹底地消失，不時地會出現(xiàn)如此的狀況。某些片段也許會非常清楚，某些片段也許會十分模糊，我們不去干預，而去“如實觀”。 我們就會看到——當“寧靜的心”力量愈強，想要憶起念誦內(nèi)容的難度則愈高。 此時會出現(xiàn)的誤差點就是——若沒有及時地知道，心就會干預，也就是心沉浸到寧靜里，而沒有及時地知道“想要寧靜”生起了。這是很多人會經(jīng)常出現(xiàn)的誤差點。 因此，必須提醒自己——別讓心以追求寧靜為目標，讓它看到——寧靜也是被覺知的對象。 如果明白此原則，然后繼續(xù)念誦，最后念誦的內(nèi)容就會逐漸消失，寧靜的心會越來越有力量，而覺知的力量也同樣愈加強大，直至最后，念誦徹底地消失。 在這間中，有些人可能會生起光明。生起的光明，也僅僅只是所緣或生起的一種現(xiàn)象（sabhāva），要知道“有光明生起了”。 此處可能會再次出現(xiàn)誤差點，當中有些人出現(xiàn)了光明，在禪定的語言中，稱之為“禪相”（nimitta），心往往會直奔尋找光明，然后忘了心。 我們的職責即是——當心跑進去而失念，要知道“心跑進去”。若尚未來得及看見“心跑進去”，而有看到“心喜歡”，就知道“心喜歡”。無論看到“心沖進去”，或“心喜歡”，皆被視為已完成“知道心”。 若我們未及時地意識到，心就會浸泡在光明中，寧靜也同樣會生起。但原本應(yīng)是“伴隨著覺知的寧靜”，就變成了“靜止不動的寧靜”。 再回到前面所提，當心寧靜時，有些人在光明生起之前，可能會生起快樂，這時也要知道“心喜歡”。在我們知道“心喜歡”時，“知道心”已完成。 以上講解的是——在修行過程中，出現(xiàn)“光明”和“快樂”這兩個狀況。如果我們依然在“及時地知道心”，透過剛才老師所教導的那些技巧，寧靜的力量就會越來越強大，覺知力量也會越來越強大。 寧靜的心就會逐漸沉下來，而覺知的狀態(tài)則會愈加明顯，類似于要抽身成為“知者”。當“寧靜的心”滅去，“覺知的心”就會獨立凸顯。 然而，以上老師所講解的這些內(nèi)容，并不是說——我們修行一次，所有的狀況都會出現(xiàn)。在我們剛開始訓練時，有可能心寧靜一會兒就跑去想了，或有可能覺知其他摻雜進來的現(xiàn)象（sabhāva）。總而言之，在這時刻生起的任何現(xiàn)象干擾，或在心運行的時刻，我們都有職責去及時地知道心。 最后，當我們的心如同剛才所闡述般，心抵達獨立凸顯，成為“知者”，“獲得知者的心”之過程就已完成。此時，覺知將會清楚地抵達身心，心靈活、柔軟、適合工作、積極、有活力。 那時刻不存在任何苦悶的成份，那時也沒有任何的念頭，不會去界定“這是身、這是心”，不存在任何界定的成份，也不會進一步地界定——這是身體，身體穿著衣服……不會有下一個連續(xù)的思維或界定生起。

有的僅是“老老實實地知道”這一個狀態(tài)

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一旦如此的心接觸到身體，就會看見——身體是外來的物質(zhì)，在那一刻不存在“這是我的身體”的界定，有的僅是——覺知到有一堆物質(zhì)、有某些東西是被覺知的對象。 心就會照見——界定的念頭，僅是某一些被造作出來、生滅的狀態(tài)，如此照見的過程，稱之為“照見三相（tilakkha?a）”。若以術(shù)語或注解，就稱之為全然地“分離名色”，所謂毗缽舍那的智慧必然會繼續(xù)地往前發(fā)展。 以上所講解的，屬于禪定的重要性。 如果心沒有生起覺知的狀態(tài)，就會沉浸在光明或快樂之中，心會很快樂，但快樂或?qū)庫o將全然地控制心，于是就不會照見之前所提及的“名色分離”。 心僅是一味地想著——如何才能讓快樂及寧靜維持得更久？如何造作才可以讓這些事物持續(xù)更久？這就是一般意義上的“修習寧靜”或奢摩他（samatha）。 如此行者必然會有快樂、有寧靜，但心并沒有準備好開發(fā)智慧，因為僅有一個職責，也就是——如何做才能讓寧靜持續(xù)得更久？因為他知道一旦寧靜下來，就會獲得巨大的快樂。 但他不了解實相，這必然會退失。當退失時就會苦，因為不希望與“帶來快樂的事物”分離，那時就會痛苦不堪。 走，修行吧！ 以觀呼吸獲得禪定

接下來，講解觀呼吸。 呼吸本身是難以捕捉的東西，沒有誰能透過眼睛看到風。我們是透過感覺知道有風。比如：風吹在我們身上，或是從風扇吹出來的風、或是呼吸的氣息。 呼吸的氣息也是源于外在的空氣。這身體暫時借用外在的空氣，僅是為了氧氣及二氧化碳的交換過程，但都必須歸還給大自然。 然而，為何我們知道有氣息？我們是透過感覺而知道，如同老師一開始所說，要注意的是感覺（?????）或覺知。 因此，若我們想訓練禪定，我們必須重視感覺或覺知。若我們關(guān)注禪相或僅關(guān)注呼吸，心就會努力地與呼吸捆在一起。若想讓“心”與“呼吸”在一起，則必須努力地讓心微細至與呼吸等同。 由于在那一刻，一些人的心并無法微細至那般程度，他們能做的即是努力地強迫或緊盯呼吸，以便捉住呼吸，讓它存在。 然而呼吸處在流動的狀態(tài)，微細且極易遷流變化，因此源于強迫及緊捉的覺性（sati）極其容易從呼吸中掉脫。 尤其是不嫻熟于觀呼吸的人，或心容易處在散亂或昏沉的狀態(tài)的人，一旦覺性（sati）從呼吸中掉脫，就會十分散亂或昏沉。若身體疲憊就睡著了，最后經(jīng)?？吹接^呼吸的人坐著打盹兒。 若有些人擅長于觀呼吸，或許具備過去曾受過訓練的潛能，心就能很好地依偎及依附在呼吸上。呼吸就轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓轿⒓毜纳?，粗重的呼吸就會變得愈加微細，直至最后變成極為微細、看不見且摸不著的色。 呼吸有多微細，心就有多微細，最后呼吸就從微細之色轉(zhuǎn)為心方面的所緣，變成禪相、快樂。若未及時地意識到，心就會沉浸在快樂和光明中。 此狀態(tài)與老師在闡述念誦時所提及的“心沉浸在光明與寧靜中”的狀態(tài)是一樣的。此類的心自然有力量，有寧靜，但沒有覺知與覺醒。 因此，觀呼吸且不在此點上走偏，則必須著重于覺知。 覺知來自于何處？覺知來自于我們可以感覺到呼吸，我們必須去感覺。覺知也來自于對身體的感覺、覺知。 呼吸是色，身體也是色，色與色接觸，必然有感覺生起。例如：我們以雙手摩擦，或以手觸摸自己的脖子，看到嗎？我們會感覺得更清楚，這稱之為“覺知”（??????????），是經(jīng)由刺激身體的接觸而產(chǎn)生的覺知（??????????）。因此，我們必須運用這一點來發(fā)揮其利益。 當有感覺生起，且觀察，當摩擦手或搓脖子時，迷糊或昏沉消失了，因為那是在刺激神經(jīng)系統(tǒng)、刺激覺知生起。原本走神的心就會經(jīng)由觸摸的感覺而回到身體上。 因此，若我們要將覺知帶回到到觀呼吸上。試著舒服地坐著，吸氣、呼氣，別緊盯，輕松自在。 吸氣、呼氣，看到了嗎？我們要觀到呼吸，我們必須有覺知，因此“呼吸”與“覺知”一直是齊頭并進的。 有人問：“覺知什么？”，就覺知有呼吸，就看到覺知是一個，呼吸是一個。誰沒看到？ 因此，我們吸氣和呼氣，要有覺知，努力與呼吸同步，以此滋養(yǎng)覺知。我們就會逐漸變得聰明一些，知道“覺知”與“緊盯”具有不同的長相。 一旦我們習慣于覺知了，就會照見“覺知”與“走神的心”具有不同的長相。當我們帶著覺知觀呼吸時，一旦心走神，我們就知道“心走神了”——“失念”是如此的一副長相！然后就再回來知道呼吸，如同之前一般，同時觀照感覺的生起。 如此逐步地觀呼吸，同時也觀察心的狀態(tài)（sabhāva）。于是就會了知，源于接觸生起的感覺，自然由心在感知，那變成了心的所緣。那樣的覺知必然是名法（nāma），氣息是色法（rūpa），身體是色法，迷失或走神的心是名法。 對于“名色”（nāmarūpa）的觀察，從觀呼吸開始就已進行了。我們?nèi)绱擞柧氂^呼吸，生起的寧靜，就會是帶著覺知的寧靜。當心持續(xù)用功，呼吸就會逐漸微細。 然而，借助于一開始就具有覺知的訓練，心就會聰明地了知——“覺知”與“寧靜”是不同的部份；“覺知”與“緊盯”是不同的部份；“覺知”與“呼吸”是不同的部份。 最終，呼吸微細至再也捉不住，覺知就會更加突出，逐步越清楚地抵達至心。其余的與所講解的念誦是一樣的，名色就會清楚地分離，就必然會抵達這一點——“名色的分離”，與念誦一樣。 如實觀，不干預

對于初級的闡述就到此，現(xiàn)在讓大家試一試，誰要念誦就念誦，誰要觀呼吸就去觀，試著練習，給大家十分鐘時間。 那些曾經(jīng)修行過的人，切謹慎于自己的舊習慣。心習慣于什么樣子，就會步入原來的舊慣性當中。 時間差不多了，誰瞌睡了？有一些人昏沉，有好些人觀呼吸，但強迫氣息。 必須記住！如前所說，呼吸屬于大自然的事物，吸進來就呼出去了，與我們無關(guān)。否則我們呼吸沒幾次就會憋悶，因為我們干預自然的運作。 因此，一開始就提及，讓大家觀身、觀感覺（??????????），觀呼吸，看到身體是自己呼吸的，隨著呼吸同時生起覺知。 別打壓呼吸，要看到呼吸自己進來，自己出去，要寬廣地覺知全身，如同有一具身體坐著，那個身體正在呼吸。 如此就會照見——我們能知道，因為我們有感覺（??????????）。而且，我們重視的是感覺或覺知。 覺知的同時，看到身體氣息進出，并沒有說讓大家打壓呼吸，我們并不是在練習瑜伽，我們僅是依照自然的狀況如實觀。 佛陀開示：“呼吸長，知道呼吸長；呼吸短，知道呼吸短……”并沒有說讓我們強迫使呼吸變長，或強迫使呼吸變短?！? 若我們?nèi)鐚嵱^，呼吸是長或短，它們是自行運作的。 不久，智慧的視角才會生起——呼吸本身，我們無法強迫，它是“吸長、呼長”或“吸短、呼短”或“吸長、呼短……”那是身體的事。 若我們干預它們的自然運作，我們就會憋悶或有苦生起。呼吸會演示三相（tilakkha?a）給我們看，因此自然地呼吸，別打壓呼吸。 老師看到有些人念誦，也念誦得十分緊繃，努力拼死拼活地念誦?。ù蟊娦Γ┩死蠋熣f過，訓練時要輕松自在，這不是在戰(zhàn)場上。輕松舒服，快樂才會生起，“快樂”是禪定生起的近因。 我們并沒有去阻止心跑去想，而我們念誦是為了看到心。因此，念誦的技巧在于輕松自在，心的負擔要減至最低程度。 有些人拼命地念誦，有些人則忘記了，一旦有寧靜，就像過往一般緊盯寧靜。這是源于過往的慣性，因為以前就是這么訓練的，心就會如過往一般黏著于寧靜。必須自我觀察！ 念誦也必須輕松舒服，有些人念誦得十分苦悶、心神不定。 讓心有快樂的方法，就必須憶起：念誦的內(nèi)容，乃是傳達我們敬重的對象，又或是善法的所緣。當我們憶起善法的所緣，心就會有快樂，心就不會干澀。一旦心干澀，就會緊繃，怎么念誦都不會寧靜。 但并不是說要以寧靜為主要目標，寧靜必須伴隨著覺知。 阿姜納（Ajahn Nat）