自序

技擊一道，甚矣哉之難言也。詩(shī)言拳勇，禮言角觝，皆技擊之起源：降至漢代，華佗氏作五禽之戲，亦技擊本質(zhì)。良以當(dāng)時(shí)習(xí)者甚少，以至湮沒無(wú)聞。迨至梁天監(jiān)中，達(dá)摩東來(lái)，以講經(jīng)授徒之餘，兼習(xí)鍛煉筋骨之術(shù)，采禽獸性靈之特長(zhǎng)，參以洗髓易筋之法，而創(chuàng)「意拳」，又曰「心意拳」。徒眾精是技者甚多，少林之名亦因之而噪起。岳武穆王複集各家精華，編為五技連拳、散手、撩手諸法，稱為「形意拳」。逮及後世，國(guó)家宴安，重文輕武之風(fēng)日盛，又精拳技者複多以好勇鬥狠賈禍，於是士大夫相率走避，致將此含有深?yuàn)W學(xué)理之拳術(shù)，不能見重於曆世。相沿既久，無(wú)可更易。即後世之有道，懷瑾握瑜者，率多埋沒於鄉(xiāng)村閭裡間，不敢以技術(shù)著稱。此固使後之學(xué)者深資悼惜者也。清代晉之太原郡戴氏昆仲精於是技，而獨(dú)得詳傳於直隸深縣李洛能先生。先生授徒甚眾，複獲得李老先生之絕技者，厥為同縣之郭雲(yún)深先生，郭先生之教人習(xí)形意也，首以站樁為入學(xué)初步，從學(xué)者多矣，能克承其教者殆不多溝。郭先生亦有非其人不能學(xué)，非其人不能傳之歎。吾與郭先生同裏，有戚誼為長(zhǎng)幼行，愛吾聰敏而教之，且於易簀之時(shí)猶以絕藝示之，諄諄以重視相囑。晚近世風(fēng)不古，學(xué)者多好奇異，殊不知真法大道，只在日用平常之間，世人每因其近而忽之，「道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人」之說(shuō)益徵。薌不顧以此而求聞達(dá)，無(wú)如晚近世欲趨於卑下，不求實(shí)際，徒務(wù)虛名，於是牟利之徒，不自學(xué)問抄襲腐敗之陳文，強(qiáng)作謀生之利器，滿紙荒唐，故入玄虛；忽而海市蜃樓，跡近想像，忽而高山遠(yuǎn)水，各不相干，使學(xué)者手不釋卷，如入五里霧中，難誤用半點(diǎn)真假。一般無(wú)知之士，猶以聖人之道，不可讚仰。嗚呼！利人當(dāng)途，大道何昌，午夜深思，曷勝浩歎。薌雖賦性不敏，而於技擊一道，竊焉心喜，既獲得親炙真法大道之指導(dǎo)，每日承其教誨之語(yǔ)言多具有記載之價(jià)值者，連綴成冊(cè)，本利已利人之訓(xùn)，不敢自私，以期同嗜者均沾斯益，非徒以此問世也。是為序。

中華民國(guó)十八年菊月深縣王宇僧

樁法換勁

欲求技擊妙用，須以站樁換勁為根始，所謂使其弱者轉(zhuǎn)為強(qiáng)，拙者化為靈也。若禪學(xué)者，始於戒律而後精於定慧，證於心源，了悟虛空，窮於極處，然後方可學(xué)道。禪功如此，技擊猶然。蓋初學(xué)時(shí)樁法頗繁，如降龍樁、伏虎樁、子午樁、三才樁等。茲去繁就簡(jiǎn)，採(cǎi)取各樁之長(zhǎng)，合而為一，名曰渾元樁，利於生勁，便於實(shí)搏，精打顧，通氣學(xué)，學(xué)者鍛煉旬日，自有效果，亦非筆墨所能表其神妙也。夫樁法之學(xué)，最忌身心用力，用力則氣滯，氣滯則意停，意停則神斷，神斷則受愚。尤忌揚(yáng)頭折腰，肘腿過於曲直，總以似曲非曲，似直非直為宜，筋絡(luò)伸展為是。頭宜頂，渾身毛孔似鬆非鬆，如是則內(nèi)力外發(fā)，弱點(diǎn)換為強(qiáng)勁，自不難得其要領(lǐng)也。

鍛煉筋骨

力生於骨，而連於筋，筋長(zhǎng)力大，骨重筋靈。筋伸骨要縮，骨靈則勁實(shí)。伸筋腕項(xiàng)（手足四腕與脖項(xiàng)）則渾身之筋絡(luò)皆開展，頭項(xiàng)齒扣，足根含蓄（含有若彈簧之崩力），六心相印（手心足心本心頂心也），胸背宜圓（闊背筋大雄筋異常有力）則氣自然開展，兩肱橫撐要平，用兜抱開合伸縮勁，兩腿用提挾扒縮淌崩擰裹勁，肩撐胯墜，尾閭中正神貫頂，夾脊三關(guān)透丸宮，骨重如弓背，筋伸似弓弦，運(yùn)勁如弦滿，發(fā)手似放箭，用力如抽絲，兩手如撕綿，四腕挺勁力自實(shí)，沉氣扣齒骨自堅(jiān)。像其形，龍墩、虎坐、鷹目、猿神、貓行、馬奔、雞腿、蛇身、骨查其勁，挺腰沉氣，坐胯提膝，撐截裹墜，粘定化隨。若能得此要素，如遇敵時(shí)自能隨機(jī)而動(dòng)，變化無(wú)窮。任敵巨力雄偉漢，運(yùn)動(dòng)一指撥千斤。所謂身似平準(zhǔn)，腰似車輪，氣如火藥拳如彈，靈機(jī)微動(dòng)鳥難騰。更以心小膽大，面善心惡，靜似書生，動(dòng)若龍虎，總以虛實(shí)無(wú)定，變化無(wú)蹤為準(zhǔn)則，自能得其神妙之變幻。故郭雲(yún)深大先師常云：有形有意都是假，技到無(wú)心始見奇，蓋即此也。

用勁

拳術(shù)之妙，貴乎有勁，用勁之法，不外剛?cè)岱綀A，剛者直豎，柔者靈活，直豎長(zhǎng)伸有攻守力，柔者縮短有驚彈力。剛勁形似方，如圖（一）。柔勁外方而內(nèi)圓，如圖（二）。伸縮抑揚(yáng)，長(zhǎng)短互用，剛?cè)嵯酀?jì)，有左剛而右柔，有左柔而右剛，有梢節(jié)剛而中節(jié)柔，亦有時(shí)剛時(shí)柔虛實(shí)變化之妙，半剛運(yùn)使之精。更有柔退而剛進(jìn)，剛退而柔進(jìn)，週身光線不斷為樞紐。橫撐開放，光線茫茫謂之方。提抱含蓄，中藏生氣謂之圓。所以筋出力而骨生稜。凡出手時(shí)，用提頓撐抱兜墜鑽裹，順力逆行，以方作圓，如圖（三）。落手時(shí)，用含蓄纏綿滔滔不斷，以圓作方，如圖（四）。蓋圓勁能抽提，方勁能轉(zhuǎn)頓，開合若連環(huán)，如圖（五）。若萬(wàn)縷柔絲百折千回，令人不可捉摸，其玲瓏開朗，如駿駒躍澗，偏面矯嘶，神彩麗麗，壯氣森森，精神內(nèi)固，如臨大敵，雖劍戟如林，刀斧如山，亦若無(wú)人之境。身如強(qiáng)弓硬弩，手如弓滿即發(fā)之箭，出手恍同蛇吸食，打人猶如震地雷。夫用勁之道，不宜過剛，過剛易折，亦不宜過柔，過柔不進(jìn)，須以豎勁而側(cè)入，橫勁吞吐而旋繞，此種用勁之法，非心領(lǐng)神悟，不易得也。若能操之純熟，則勁自圓、體自方，氣自恬，而神自能一，學(xué)者其勿惰。求勁之法，慢優(yōu)於快，緩勝於急，而尤以不用拙力為最妙。蓋運(yùn)動(dòng)之時(shí)，須使全體之關(guān)節(jié)任其自然，不稍有淤滯之處，骨須靈活，筋須伸展，肉須舒放，血須川流，如井之泉脈然。如是方能有一身之法，一貫之力，而本力亦不外溢。若急急於拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美觀，如是則全體之氣孔開塞，而於血系之流通亦大有阻礙。觀諸用急暴力者，無(wú)不努目皺眉，頓足有聲，先閉其氣，而後用其力，既畢，則又長(zhǎng)籲一聲，歎氣一口，殊不知已大傷其元?dú)庖?。往往有?shù)十年之純功，而終為門外漢者，目見皆然，豈非用拙力之所致也？亦有用功百日而奏奇效者，可知謬途誤人之甚。學(xué)者於此求力之法，當(dāng)細(xì)斟之，自能有天籟之機(jī)，然亦非庸夫所能得之道也。

練氣

夫子養(yǎng)性練氣以致治，軒轅練神化氣以樂道，達(dá)摩參禪，東來(lái)傳道，始傳洗髓易筋之法，而創(chuàng)意拳及龍虎樁，故為技擊開山之宗，自古名賢大儒聖人豪傑金剛佛體，未有不養(yǎng)性練氣及習(xí)技者。莊子云：技也，進(jìn)乎道矣。然技雖小道，殊不知學(xué)理無(wú)窮，凡學(xué)此技者，非豐神瀟灑而無(wú)輕浮狂燥塵俗語(yǔ)之氣，堪與聖賢名儒雅樂相稱者，不足學(xué)此技也。夫練氣之學(xué)以運(yùn)使為效，以鼻息長(zhǎng)呼短吸為功，以川流不息為主旨，以聽氣淨(jìng)虛為極致。前為食氣出入之道，後為賢氣升降之途，以後天補(bǔ)先天之術(shù)，即周天之轉(zhuǎn)輪。蓋周天之學(xué)，初作時(shí)，以鼻孔引入清氣，直入氣海，由氣海透過尾閭，旋於腰間----蓋兩腎之本位在於腰，實(shí)為先天之第一，猶為諸髒之根源，於是則腎水足矣，然後上升督脈而至丸宮，仍歸鼻間，以舌接引腎氣而下，則下腹充實(shí)，漸漸結(jié)丹入田。此即周天之要義，命名周天秘決，學(xué)者勿輕視之。

養(yǎng)氣

養(yǎng)氣練氣，雖出一氣之源，然性命動(dòng)靜之學(xué)，有形無(wú)形之術(shù)各有不同。蓋養(yǎng)氣之學(xué)，不離乎命，神即是性，氣即是命，故養(yǎng)氣之術(shù)須由性題參入。夫性命之道，非言語(yǔ)筆墨所能述其詳也。況道本無(wú)言，能言者即非道。故孟子云：難言而強(qiáng)言之，惟道本無(wú)也。無(wú)者天地之源，萬(wàn)物之根，人有生死，物有損壞，道乃永存。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，視之無(wú)形，聽之無(wú)聲，而能目心意俱忘，即諸妙之圓也。如對(duì)境忘境，不耽於六賊之魔，居塵超塵，不落於萬(wàn)緣之化。誠(chéng)能內(nèi)觀其心，心無(wú)其心，外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物；三昧俱悟，即風(fēng)虛空，所空欲無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)，大抵人神好清而心擾之，人心好靜而欲亂之，故言神者不離性，氣者不離命，若影隨形，不爽毫釐。

五行合一

五行者，生剋制化之母，亦即萬(wàn)物發(fā)源之本也。如世欲之論五行者，則曰金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，謂之相生；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，謂之相剋。此腐之配論，難近拳理，而亦不知拳術(shù)為何物。又曰某拳生某拳，某拳克某拳，此論似亦有理，若以拳理研究之，當(dāng)兩手相接對(duì)擊時(shí)，豈能有暇而及此也？若以目之所見，心再思之，然後出手制之，餘實(shí)不敢信而然，莫知擊而手足已至，尚不敢說(shuō)能制人。如以腦力所度，心意所思，出手論著，操技論套，是門外漢也，不足與座拳。蓋拳術(shù)中之所謂五行者，換言之曰：金力，木力，水力，火力，土力是也。即渾身之筋骨，堅(jiān)硬如鐵石，其性屬金，故曰金力。所謂皮肉如棉，筋骨如鋼之意也。四體百骸，無(wú)處有若樹木之曲直形，其性屬木，故曰木力。身體之行動(dòng)，如神龍遊空，矯蛇游水，猶水之流，行蹤無(wú)定，活潑隨轉(zhuǎn)，其性屬水，故曰水力。發(fā)手若炸彈之爆烈，忽動(dòng)如火之燒身，猛烈異常，其性屬火，故曰火力。週身元滿，墩厚沉實(shí)，意若山嶽之重，無(wú)處不生鋒芒，其性屬土，故曰土力。凡一事一動(dòng)皆有如是包羅天地、彌滿六合、塞充乾坤、混含宇宙，性命之學(xué)，亦即天地之陰陽(yáng)也。然欲養(yǎng)氣修命，須使心意不動(dòng)，心為君火，動(dòng)為相火，君火不動(dòng)，相火不生，相火不生，氣念自平，無(wú)念神自清，清而後心意定。故云：「一念動(dòng)時(shí)皆是火，萬(wàn)緣寂淨(jìng)方生真，常使氣通關(guān)節(jié)敏，自然精滿穀神存?！谷裟苡袆?dòng)之動(dòng)，出於不動(dòng)，有為之為，出於無(wú)為，無(wú)為則神歸，神歸則萬(wàn)物寂，物寂則氣泯，氣泯則萬(wàn)物無(wú)生，耳之五種力，此方謂五行合一也?？傊?，不動(dòng)時(shí)週身及一貫之力，動(dòng)時(shí)大小關(guān)節(jié)無(wú)處不有上下前後左右百般之二爭(zhēng)力，如是方能得週身之渾元力也。

六合

六合有內(nèi)外之分，曰：心與意合，意與氣合，氣與力合，為內(nèi)三合；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，為外三合。又曰：筋與骨事，此與肉合，肺與腎合，為內(nèi)三合；頭與手合，手與身合，身與足合，為外三合?？傊?，神合、勁合、光線合，全身之法相合謂之合。非形勢(shì)相對(duì)謂之合。甚矣哉，六合之誤人也，學(xué)者慎之慎之。

歌訣

歌訣者，拳術(shù)中之精粹也。若能參透其意，窮盡其理，自能得道矣。
心愈專；意昧三，精愈堅(jiān)，氣愈安，神愈鮮（此學(xué)技五大要素）。
渾噩一身貫，形具切忌散（週身用力，無(wú)處不圓滿，取內(nèi)圓外方之意始終不懈）。
拳出如流星，變手似閃電（變化迅速，神捷果斷）。
舌捲齒更扣（舌為肉之梢，肉為氣之囊，舌捲氣降，注於氣海，又能接引腎氣結(jié)入丹田。齒為骨梢，扣則骨堅(jiān)）。
頭頂如懸磬（頭為六陽(yáng)之首，五關(guān)百骸莫不本此，頭頂若懸，三關(guān)九竅易通，自能白雲(yún)朝頂，一點(diǎn)靈光頂頭懸，此亦禪學(xué)之要素也）。
兩目神光耀（精光收縮而尖銳）。
鼻息耳凝斂，心目宜內(nèi)視（以鼻作長(zhǎng)呼短吸之功，耳目心作收視反聽之用）。
腰轉(zhuǎn)如滑車，進(jìn)足如鋼鑽（靈敏活泌，進(jìn)鑽奪位）。
提淌裹扒縮，滾銼兜擰（動(dòng)靜須有此力）。
手足指抓力，毛孔如生電（指為筋梢，扣則力自充。週身毛髮為血梢，血為氣膽，毛孔不睜，毛髮不豎，則血不充，血不充則氣不振，氣不振則力不實(shí)，不實(shí)則失戰(zhàn)鬥鬥力矣）。

交手經(jīng)法

人之本姓，各有不同，有聰明者，有智慧者，有毅力者恆心者，有沈著精敏者，更有奸猾陰毒者，其性不同，其作為亦因之而民，如技術(shù)之擊法亦因之而民，如技術(shù)之擊法亦然，有具形而出，無(wú)形而落。敗勢(shì)而往，發(fā)聲而來(lái)。千變?nèi)f化，不能盡述。須以功力純篤，膽氣放縱，處處有法，舉動(dòng)藏神，不期然而然，莫之至而至。身動(dòng)快似馬，手動(dòng)速如風(fēng)。平時(shí)練習(xí)，三尺以外七尺以內(nèi)，如臨大敵之象。交手時(shí)有入若無(wú)人之境。頸在豎起，腰要挺起，下腹要充實(shí)，兩肱撐起，兩腿夾起，自頭至足一氣相貫。膽怯心虛，不能勝，不能察顏觀色者，亦不能取勝。總之，敵不動(dòng)，我沉靜，敵微動(dòng)，我先發(fā)。所謂打顧之要亦其擊先者也。不動(dòng)如書生，動(dòng)之如龍虎。發(fā)動(dòng)似迅雷，迅雷不及排耳。然所以能致勝者，皆在動(dòng)靜之間；動(dòng)靜已發(fā)而未發(fā)之間謂之真動(dòng)靜也。手要靈，足要輕，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)若貓形。身要正，目斂精，手足齊到定要贏。手到步不到，打人不為妙。手到步亦到，打人如把草。上打咽喉下打陰，左右兩肋在中心，拳打丈外不為遠(yuǎn)，近者只在一寸中。手出如巨炮響，足落似樹栽根。眼要毒，手要奸。步踏中門，鑽入重心奪敵位，即是神手亦難防。用拳須透爪，用掌要有氣，上下意相連，出入以心為主宰，眼手足隨之。兩足重量，前四後六，用時(shí)顛倒互換。夫有定位者步也，無(wú)定位者亦步也。如前足進(jìn)後足隨，前後自有定位矣。左右反背如虎熱能山，乘勢(shì)勇犯不可擋，斬拳迎門取中堂，搶上搶下勢(shì)如虎，鶻落龍潛下雞場(chǎng)，翻江倒海不須忙。凡鳳朝陽(yáng)勢(shì)為強(qiáng)，雲(yún)遮天地日月交，武藝相爭(zhēng)見短長(zhǎng)。三星對(duì)照，四梢會(huì)齊，五行俱發(fā)，六合彌結(jié)、勇往前進(jìn)，縱橫高低，進(jìn)退反側(cè)，縱則放其力，勇往而不返，橫則裹其力，開合而莫擋，高則揚(yáng)其身，而身若有增長(zhǎng)之意。低則縮其身，而身若有鑽捉之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)摧其身，當(dāng)退則退領(lǐng)其氣。至於反身顧後，亦要隨，打要遠(yuǎn)，氣要摧。拳似炮、龍折身，發(fā)中要絕隨意用，解開其意妙如神。鷂子入林燕抄水，虎捉綿羊抖威風(fēng)。取勝四梢均要齊，不勝必有懷疑心。聲世擊西，指南打北，上虛下實(shí)，靈機(jī)自揣摸。左拳出，右拳至，單手到雙手來(lái)。拳中心窩去，發(fā)向鼻尖前。鼻為中央之土，萬(wàn)物產(chǎn)生之源，衝開中央全體皆糜。兩手結(jié)合迎面出，自然把定五道關(guān)。身如弩弓拳如彈，弦響鳥落見奇鮮。遇敵猶如身著火，打破硬進(jìn)無(wú)遮攔。何為打，何為顧，顧即是打，打即是顧；發(fā)手即是處。計(jì)謀精變化，動(dòng)轉(zhuǎn)用精神，心毒為上策，手足方勝人。何為閃，何為進(jìn)，進(jìn)即是閃，閃即是進(jìn)。不必遠(yuǎn)求尚美觀，只在眼前一寸間。靜如處女，動(dòng)若雷電。肩窩吐勁，氣貫掌心，意達(dá)指尖前；氣發(fā)自凡田。按實(shí)用力，吐氣開聲，遇敵來(lái)勢(shì)兩相交，風(fēng)雲(yún)雷雨一齊到。

龍法

龍法有六，曰：滄海龍吟、雲(yún)龍五現(xiàn)、青龍?zhí)胶?、烏龍翻江、神龍遊空、神龍縮骨。其為物也，能伸能縮，能剛能柔，能升能降，能隱能現(xiàn)，不動(dòng)如山嶽，動(dòng)之如風(fēng)雲(yún)，無(wú)窮如天地，充實(shí)如太倉(cāng)，浩氣如四海，玄曜如三光。度來(lái)勢(shì)之機(jī)會(huì)，揣敵人之短長(zhǎng)。靜以待動(dòng)，動(dòng)中處?kù)o，以進(jìn)為退，以退為進(jìn)，直出而側(cè)入，斜進(jìn)而豎擊。柔去而驚抖剛來(lái)而纏繞?？s骨而出，放勁而落。縮即發(fā)也，放亦即縮。甲欲透骨而入髓，發(fā)勁意在數(shù)尺間。

虎法

虎法亦有六，曰：猛虎出林、怒虎驚嘯、猛虎搜山、餓虎剖食、猛虎搖頭、猛虎跳澗。揣其性靈，強(qiáng)而精壯，橫衝豎撞、兩爪排山，猛進(jìn)猛退，長(zhǎng)年短用，如剖食，若搖頭，猶貍貓之捉鼠，頭頂爪抓，鼓蕩週身，起手如剛銼，用斬抗橫兜順，落手似勾桿，用劈摟搬撒撐，沉托分?jǐn)Q，伸縮抑揚(yáng)，頭要撞人，手要打人，身要摧人，步要過人，足要踏人，神要逼人，氣要襲人。借法容易上法難，還是上法最為先。較技者不可思悟，思悟者寸步難行。甯教一思進(jìn)，莫教一思退。有意莫帶形，帶形必不贏。猶生龍活虎，吟嘯叱吒，谷應(yīng)山搖。其壯哉如龍虎之氣，臨敵毫不虛，安有不勝之理哉？總之，龍虎二法，操無(wú)定勢(shì)，勢(shì)猶虎奔三千，氣若龍飛萬(wàn)里，勁斷意不斷，意斷神連。非口授心偉，莫能得也，聊述其大意，未克盡詳。

意拳正軌

意拳之正軌，不外古勢(shì)之老三拳與龍虎二氣。龍虎二氣為技，三拳為擊。三拳者，踐、鑽、裹也，踐拳外剛內(nèi)柔有靜力（又曰挺力），曰虛中，以含蓄待發(fā)之用。鑽拳外柔內(nèi)剛?cè)缑薰F、有彈力，曰實(shí)中，乃被動(dòng)反擊之用。裹拳剛?cè)嵯酀?jì)，有驚力，曰化中，乃自動(dòng)之用。任敵千差萬(wàn)異，一驚而即敗之。所謂樞得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。

附記

《意拳正軌》一文，系先生壯年之作，早已散佚。近由香港同好，寄至保定，請(qǐng)重加修訂者，先生無(wú)暇及此，遂擱置迄今。因傳抄之訛，間有錯(cuò)字、漏字，余因限於水平，不敢謬為補(bǔ)正，將有待就正於高明。

縱觀全文，與先生一九四四年所寫《大成拳》一文中所說(shuō)未盡相同，與近年之說(shuō)差距愈顯，茲舉數(shù)例：
一、自序中之意拳來(lái)源
二、練氣之說(shuō)
三、交手徑法
四、龍法、虎法及老三拳之解釋

余之謬說(shuō)，為先生著文時(shí)之水平若是，秉承師說(shuō)，博採(cǎi)各家，猶未能盡洗舊說(shuō)，更辟新徑。後經(jīng)三十餘年之不斷提高，去蕪存菁，棄者棄，立者立，遂成今日之說(shuō)。然此文猶有供學(xué)者參考之價(jià)值，更可藉此文略見其發(fā)展之跡，不足為先生累也。

樁法換勁、鍛煉筋骨，用勁之章與近二十年之說(shuō)法大致尚同，無(wú)大出入，練氣一章系根據(jù)傳統(tǒng)養(yǎng)氣練法更參以釋道之說(shuō)而成，三十年前先生已批判之，棄之而弗談。五行合一一章，與後說(shuō)無(wú)異，六合一章，後僅保留「全身之法相合謂之合，非形勢(shì)相對(duì)之謂合」之說(shuō)。歌訣一章，與後之說(shuō)大意無(wú)出入，僅「形具切忌散」之具字疑係體字之誤書，後改為「神形切忌散」，與原著無(wú)出入。交手徑法一章，大致系傳統(tǒng)之法則，與後之說(shuō)尚符，然本文中「下腹要充實(shí)」，「吐氣開聲」二句與後之說(shuō)不同，前者改「小腹常圓」，後者即用試聲之法。龍法虎法二章，近二十年已不再談，龍法之意為身形矯健，神形力具，忽隱忽現(xiàn)，變化無(wú)常，不可捉摸?；⒎ㄖ鉃闅鈩?shì)逼人，週身之力渾圓一貫，一到全到，如虎之勇猛無(wú)畏也。故後文有「龍虎二氣為技，三拳為擊」之語(yǔ)也。最後一節(jié)，三拳之說(shuō)，後增益為踐拳系指步法，鑽拳亦即手及前臂，裹拳指身法，包裹萬(wàn)象之意。

不揣鄙陋，妄為先師遺著作補(bǔ)証，疏狂之處尚乞鑒諒，並乞高明指正。

姚宗勛謹(jǐn)識(shí)於北京興盛胡同二十八號(hào)西屋一九六三年八月一日