新形而上學(xué)

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對(duì)經(jīng)院形而上學(xué)的繼承：

以沃爾夫?yàn)榇淼男滦味蠈W(xué)繼承了經(jīng)院形而上學(xué)的兩個(gè)特征，一個(gè)是以理智先天給出的普遍概念作為前提，另一個(gè)是以經(jīng)驗(yàn)中的某些對(duì)象作為前提，這里的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象不局限于感性經(jīng)驗(yàn)，還包括了靈魂，世界，上帝等超出感性經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。而新形而上學(xué)的任務(wù)之一就是通過(guò)證明，將這些感性認(rèn)識(shí)的對(duì)象升級(jí)為理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，但這里的證明是相當(dāng)薄弱，甚至可以說(shuō)是沒(méi)什么信服力的。新形而上學(xué)的證明并非是內(nèi)在于對(duì)象的自身證明，即證明對(duì)象可以通過(guò)內(nèi)在發(fā)展與運(yùn)動(dòng)來(lái)表明自身的存在。它的證明是外在于對(duì)象的，試圖建立這個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象與已有的普遍概念之間的聯(lián)系，將形式邏輯完全置于對(duì)象之外。

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三種新科學(xué)：

新形而上學(xué)的誕生伴隨著多種科學(xué)的劃分。第一種科學(xué)為本體論，本體論中包含了存在者最初的與普遍的規(guī)定，這些規(guī)定即哲學(xué)種的核心與對(duì)原初概念的解釋。本體論就如一本哲學(xué)詞匯的詞典，其中內(nèi)容的完整性以及其中的體系沒(méi)有任何的保障，可以說(shuō)只是一堆定義的集合，且這些定義/原初概念總是被看作先于，脫離于對(duì)象產(chǎn)生的，但這些新形而上學(xué)者沒(méi)意識(shí)到的是：對(duì)象與概念都是先天的。

第二種科學(xué)為理性心理學(xué)，旨在證明靈魂的絕對(duì)單純性。這一科學(xué)面臨著兩個(gè)問(wèn)題：①靈魂這個(gè)概念是相對(duì)與可分的，可組合的物質(zhì)概念的，但問(wèn)題是這個(gè)物質(zhì)的概念是否是成立的呢？若不成立，那么靈魂的概念就需要被重新審視了。②證明靈魂的絕對(duì)單純性即證明靈魂的不朽，而面對(duì)不朽這個(gè)沒(méi)有多少內(nèi)容的概念，要證明這一點(diǎn)就必須要求助上帝的概念。

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對(duì)上帝存在的三種證明：

第三種科學(xué)是理性神學(xué)，旨在證明上帝的存在，對(duì)于這一命題存在著三個(gè)相繼，但都不是充分自足的證明。第一個(gè)證明即笛卡爾的本體論論證。大前提：存在者的存在是一種作為潛能的存在，唯有從潛能過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)它才是真正存在的；小前提：關(guān)于上帝的理念與這一作為潛能的存在是相互矛盾的；結(jié)論：上帝是一個(gè)必然的存在者，不能被思考為不存在。笛卡爾的這一證明僅僅證明了上帝如果存在，那么它是一個(gè)必然的存在者，而非證明了它的存在是必然的。

第二個(gè)證明是基于亞里士多德無(wú)限追溯理論的宇宙論論證。在一個(gè)因果鏈條中不斷地追問(wèn)原因，找到的原因只會(huì)是上一個(gè)原因的結(jié)果，變成了對(duì)于原因的持續(xù)否定，因此永遠(yuǎn)都不可能找到一個(gè)沒(méi)有上一個(gè)原因的終極原因，最終也就解釋不了任何東西。因此只能設(shè)定一不具有任何原因的終極原因作為因果鏈條的前提，而這個(gè)終極原因只能在純粹的存在著身上找到。這一論證仍然無(wú)法證明上帝的存在，即使終極原因在上帝內(nèi)部，我們?nèi)匀粚?duì)這個(gè)存在者一無(wú)所知，只能糊涂地把它當(dāng)作最原初的事物。且我們也對(duì)這個(gè)終極原因一無(wú)所知，它是一個(gè)盲目的，依照內(nèi)在必然性運(yùn)作的原因，還是一個(gè)自由的原因？

第三個(gè)證明是自然神學(xué)論證。從自然界推導(dǎo)出一個(gè)理知/知性原因。這一論證具有兩個(gè)問(wèn)題：①僅僅推導(dǎo)出知性是無(wú)法解釋世界的創(chuàng)生的，因?yàn)橹灾荒鼙皇褂茫鵁o(wú)法創(chuàng)造出具有質(zhì)料的世界，因此這一論證并沒(méi)有推導(dǎo)出上帝之所以為上帝的重要屬性：造物主。②這一論證未能解釋自然的合目的性。合目的性分為兩種，一種為內(nèi)在的合目的性，出現(xiàn)在有機(jī)體的內(nèi)部，作為事物之內(nèi)的形式；另一種為外在的合目的性，外在地附加在工具上，沒(méi)有深人地刻在質(zhì)料之內(nèi)。上帝是一種外在的合目的性，因此它只能產(chǎn)生出事物的外在有機(jī)形式，而不能產(chǎn)生出質(zhì)料的內(nèi)在形式，因此我們自然界所看到的內(nèi)在的合目的性未能得到解釋。

新形而上學(xué)未能成功證明上帝的存在，而且在證明上帝這個(gè)概念之前也沒(méi)有搞清楚這個(gè)概念本身。新形而上學(xué)者認(rèn)為上帝的概念是由一系列屬性組合而成的，這些屬性被分成兩種：否定屬性與肯定屬性。否定屬性即沒(méi)有這種屬性的話，上帝就不能成為上帝，但是僅僅擁有這些屬性，上帝也無(wú)法成為上帝。這些屬性包括基于自身存在，永恒，無(wú)限等。肯定屬性即唯有通過(guò)它們上帝才能成為上帝的屬性，這些屬性是附加到上帝神圣的屬性，例如自由，意志等。新形而上學(xué)者將兩類屬性理所當(dāng)然地并列起來(lái)，但并未能解釋為什么能夠進(jìn)行兩者的并列。