1君君臣臣父父子子，這句話典出論語(yǔ)，持有反對(duì)儒學(xué)觀念的人把這句話作為孔子支持封建等級(jí)秩序的罪證。我想對(duì)于這句話不可以膚淺的看待，是值得深挖的，我們一定要深入到當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境中去理解。 這句話的本意，我們一般解釋為君王要像君王的樣子，臣子要像臣子的樣子。父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子。那么怎么樣才算像樣子呢，后世說(shuō)書(shū)的總結(jié)成一句順口溜，叫做"君明臣忠，父慈子孝，兄友弟恭"，以此來(lái)作為像樣子的標(biāo)準(zhǔn)。 在儒家的觀點(diǎn)看來(lái)，一個(gè)人的身份標(biāo)識(shí)，比如是為王做宰，還是僧道優(yōu)尼，還是販夫走卒。這稱為一個(gè)人的"名"。而這個(gè)"名"所應(yīng)當(dāng)承載的分內(nèi)職責(zé)，被稱為"分"。比如醫(yī)生這個(gè)"名"所擔(dān)的"分"，就是救死扶傷。名和分連起來(lái)就構(gòu)成了名分論，這是儒家思想中很重要的一部分。 當(dāng)一個(gè)人的行為符合他的名所應(yīng)承擔(dān)的分，我們稱其為本分。一個(gè)人現(xiàn)實(shí)中所做的行為稱為"實(shí)"，合起來(lái)稱為"名實(shí)論"。一個(gè)人的名和實(shí)并不總是相統(tǒng)一，比如一個(gè)人，他明明是個(gè)司令，但是權(quán)利全被架空了，實(shí)際影響力還不如一個(gè)排長(zhǎng)，我們就說(shuō)他是"名不符實(shí)，名過(guò)其實(shí)"的。假如一個(gè)人，明明只是個(gè)主簿，他卻代替縣老爺去處理政事，我們管這叫僭越。假如一個(gè)人，他是和官僚，他完美的履行自己職責(zé)范圍內(nèi)的事情，既沒(méi)有不履行自己的責(zé)任，也沒(méi)有越過(guò)自己職權(quán)的地方，那我們就說(shuō)他是名實(shí)相符的，他是本分的。而君君臣臣父父子子的思想就是名分論，名實(shí)論的具體體現(xiàn)。 但是呢，現(xiàn)實(shí)生活中，名和實(shí)并不相符的事情比比皆是，很多人明明不在這個(gè)職位，為了私利要去越俎代庖。有些人明明在這個(gè)職位，卻尸位素餐，只享受待遇，不履行責(zé)任?？鬃臃浅Ｍ春廾麑?shí)不符的情況，他認(rèn)為政治中，第一件事情就是"正名分"，什么意思，就是強(qiáng)行讓名和實(shí)相符合起來(lái)。【當(dāng)然詳細(xì)分析起來(lái)，正名分包括對(duì)人的正名分，和對(duì)事的正名分，我們這里只談人的】。而君君臣臣父父子子就是正名分的一點(diǎn)具體的體現(xiàn)。 周朝的時(shí)候，周天子分封諸侯到偏遠(yuǎn)的地方建立諸侯國(guó)，經(jīng)營(yíng)荒地，進(jìn)行開(kāi)發(fā)。實(shí)間長(zhǎng)了之后，原本的荒地發(fā)展為城池林立，人民阜勝，兵強(qiáng)馬盛的大都會(huì)。而諸侯王本人的實(shí)力也大為增強(qiáng)，逐漸擺脫天子的控制。 不僅周天子的權(quán)柄下移，諸侯的權(quán)柄也逐漸下移。諸侯所分封的家臣也逐漸壯大起來(lái)，逐漸擁有堅(jiān)固的城池和雄壯的武士，因而敢于和自家的諸侯王叫板。 對(duì)于權(quán)柄下移這件事情，我們總覺(jué)得似乎是在削弱君主專制，對(duì)老百姓仿佛是一件好事，但是真實(shí)的情況卻往往并不是如此。春秋時(shí)期的權(quán)柄下移所帶來(lái)最起碼兩點(diǎn)后果。 1.諸侯王和諸侯王之間，家臣與家臣之間，由于沒(méi)有了上級(jí)的有力約束，開(kāi)始頻繁的爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)的后果，一方可以?shī)Z取一方的土地和人民，為勝利一方提供更多的財(cái)產(chǎn)以供個(gè)人享樂(lè)。這個(gè)過(guò)程我們用兩個(gè)字概率，稱為"爭(zhēng)霸"。而在這些中層貴族的相互斗爭(zhēng)中，老百姓成為炮灰，生靈涂炭，肝腦涂地。 2.周朝由于禮樂(lè)制度的約束，對(duì)于什么等級(jí)的貴族該使用什么等級(jí)的器物，儀仗，各方面的待遇都有嚴(yán)格的規(guī)定。隨著中下層貴族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，他們的待遇卻因?yàn)槎Y樂(lè)制度的約束沒(méi)辦法進(jìn)一步提高，限制了他們的個(gè)人享樂(lè)。為此，他們開(kāi)始頻繁的僭越，開(kāi)始與上級(jí)的貴族，公室爆發(fā)沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)以擺脫上級(jí)的約束，打破禮樂(lè)制度的權(quán)威性。這些行為我們用四個(gè)字概括稱為"犯上作亂"。而在這個(gè)過(guò)程中，受損害最大的依然是底層的老百姓。 這兩點(diǎn)后果，我們總結(jié)成一句話叫做"禮崩樂(lè)壞，春秋亂世"。在表象上，我們?nèi)菀卓吹降氖歉骷?jí)諸侯在禮制上對(duì)上級(jí)的僭越，使用不符合自己這個(gè)等級(jí)的器物和建筑凌駕于主上，比如管仲修三歸之臺(tái)，季氏八佾舞于庭。亦或者是亂臣賊子由于個(gè)人的貪欲弒殺主上，比如華督之難。而我們看不到的是，在貴族內(nèi)部相互爭(zhēng)斗背后，老百姓尸山血海的苦難人生。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想，無(wú)論是法家，還是儒家，都注意到了，當(dāng)時(shí)的亂世的根本原因，在于上層貴族內(nèi)部的金字塔等級(jí)秩序在崩塌，上級(jí)缺乏對(duì)下級(jí)的約束力。這一點(diǎn)是儒法兩家的共識(shí)。 韓非子說(shuō):"臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也"這句話雖然和"君君臣臣父父子子"有所區(qū)別，但對(duì)亂世原因的歸結(jié)是一致的。 而儒法兩家對(duì)于原因的歸結(jié)雖然一致，結(jié)束亂世的方法卻并不相同。法家的方案伐枝留干，是在中層貴族中養(yǎng)蠱，變法圖強(qiáng)，讓他們更激烈，更殘酷的斗爭(zhēng)，而從中最終決出一個(gè)勝利者，比如大秦，消滅其他的中層貴族，這樣天下就太平了，造成一個(gè)強(qiáng)大無(wú)比的君主，下面直接就是手無(wú)寸鐵的百姓，整個(gè)中間層的貴族被夷為平地，由于沒(méi)有了中間貴族，他們就無(wú)法相互爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，再相互屠戮了。 而儒家的方案則是強(qiáng)干弱枝，即在以比較小的代價(jià)，在整個(gè)天下加強(qiáng)天子的權(quán)威，削弱諸侯王的權(quán)威，在諸侯國(guó)內(nèi)，加強(qiáng)諸侯王的權(quán)威，削弱家臣的權(quán)威。 而孔子的這套方案我們換一種說(shuō)法，依然就是"正名分"，就是"君君臣臣父父子子"。即讓所有的中層貴族回到自己原本所在的本分范圍內(nèi)，停止僭越，使得君臣的名實(shí)相符，回到周初的金字塔型結(jié)構(gòu)，這樣天下就太平了，戰(zhàn)爭(zhēng)就結(jié)束了。為什么呢？因?yàn)樯蠈拥臋?quán)威加強(qiáng)了，下層沒(méi)有實(shí)力和上層叫板了。下層之間實(shí)力相當(dāng)了，沒(méi)辦法相互兼并了，這樣就穩(wěn)固了。 "正名分"的思想一直貫穿孔子的一生?？鬃颖救藢?duì)各種超過(guò)自己名分的行為深惡痛絕，比如孔子批判管仲的巨型私搭亂建三歸之臺(tái)，以及批判著名的"八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？"都是這種濃厚的正名分思想的體現(xiàn)。 孔子在魯國(guó)擔(dān)任大司寇攝行相事期間，曾經(jīng)發(fā)動(dòng)墮三都的政治運(yùn)動(dòng)，即要求魯國(guó)境內(nèi)的最大的三家權(quán)臣季孫氏、叔孫氏、孟孫氏降低自家私人城池的城墻高度，如果他們不聽(tīng)，則動(dòng)用所能聯(lián)合到的武力強(qiáng)行拆毀城墻。這個(gè)行為的目的就是在于削弱權(quán)臣的軍事實(shí)力，來(lái)加強(qiáng)魯國(guó)公室的權(quán)威，以達(dá)成勢(shì)力平衡。這同樣也是正名分思想的體現(xiàn)。即要求家臣的武備的強(qiáng)度之實(shí)要符合他們的家臣之名。 ■我們總結(jié)一下的話，春秋時(shí)期出現(xiàn)了禮崩樂(lè)壞的局面，諸侯相互爭(zhēng)霸，犯上作亂。中下崩貴族凌駕于上層貴族，出現(xiàn)名不符實(shí)的情況，而孔子認(rèn)為結(jié)束亂世，第一件事在于正名分。君君臣臣父父子子就是正名分的具體要求之一，墮三都是正名分的一次失敗的嘗試。正名分的核心要求在于讓各級(jí)貴族都回來(lái)自己所在的職權(quán)范圍內(nèi)，不要越過(guò)尺度。依據(jù)春秋時(shí)期的政治現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，就是用通過(guò)各種手段，去打壓權(quán)臣的實(shí)力，恢復(fù)公室的權(quán)威。 在孔子死后，孔子的弟子推舉有若來(lái)?yè)?dān)任儒家集團(tuán)的下一任精神領(lǐng)袖，尊稱其為有子。在論語(yǔ)中，這位有子曾經(jīng)曰過(guò)，他說(shuō):其為人也孝弟，而好犯上者鮮也，不好犯上而好作亂者鮮也。很多人把這句話當(dāng)做儒家奴化的依據(jù)，我認(rèn)為，首先要搞清楚，有若這句話說(shuō)的針對(duì)的對(duì)象是誰(shuí)。 他針對(duì)的是中層的貴族，指的是家臣，權(quán)臣這些人，而并不是對(duì)底層老百姓說(shuō)的。這里的犯上指的是違背禮制，使用超過(guò)自己這個(gè)等級(jí)的器物，禮儀。亦或者使用超過(guò)自己這個(gè)位置的職權(quán)，凌駕于上層貴族。為什么儒家要討厭犯上呢，因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期的歷史事實(shí)中，中層的貴族一旦他名實(shí)不符，有了挑戰(zhàn)上層的權(quán)利，有了犯上的資本后。他往往會(huì)發(fā)動(dòng)兵戈對(duì)上層貴族進(jìn)行宮廷政變和軍事斗爭(zhēng)，而這種政變毫無(wú)進(jìn)步意義，只是一種爭(zhēng)權(quán)奪利，無(wú)數(shù)的底層百姓在這種爭(zhēng)斗中死去。這就是為啥有若要說(shuō)這句話的原因。如果說(shuō)他這句話是奴化的話，那奴化的也是中層貴族，而不是底層平民。并且這句話只有放在春秋時(shí)期這個(gè)特定的歷史場(chǎng)景下是貼切的，帶入到其他的時(shí)代背景下，這句話就顯得格格不入了。 ■孔子為什么不支持平等呢？為什么不發(fā)動(dòng)群眾推翻爭(zhēng)霸的貴族來(lái)結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)呢。依靠正名分來(lái)維持貴族內(nèi)部的勢(shì)力平衡以達(dá)到結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，這不依然是在維護(hù)封建等級(jí)制度嗎？ 歷史人物具有局限性，任何的思想都應(yīng)當(dāng)是從當(dāng)時(shí)那個(gè)歷史環(huán)境出發(fā)所萌發(fā)出來(lái)的，在兩千多年前那個(gè)環(huán)境下，你要孔子產(chǎn)生人權(quán)平等的思想，那是完全不切合政治現(xiàn)實(shí)的空談。 其次，在共產(chǎn)主義沒(méi)有最終實(shí)現(xiàn)之前，任何一種社會(huì)形態(tài)都是有存在不平等的現(xiàn)象，有等級(jí)存在的。就像美國(guó)號(hào)稱自己人權(quán)平等自由，但是他內(nèi)部的財(cái)團(tuán)和平民之間，黑人和白人之間，就真的平等嗎？ 儒家思想首先承認(rèn)社會(huì)的不平等，然后他在為社會(huì)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)化，并且他支持社會(huì)階層流動(dòng)。 ■什么是社會(huì)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)化？ 我們?cè)诙Y記文本中，往往能看到諸如"天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋"這樣的描述。就是說(shuō)隨著他名義上的爵位的不同，他所享受的待遇，比如食器的數(shù)量，門的數(shù)量，廟宇的數(shù)量也是不同的。越往上，待遇越高，有一定的數(shù)量規(guī)定。這被稱為"禮制"，或者"禮數(shù)"。 一旦所使用的東西超過(guò)了這個(gè)等級(jí)的規(guī)定，就稱為"逾制"，一旦使用了上級(jí)所該使用的待遇，就稱為"僭越"，是大罪。 這種規(guī)定依然是"正名分"思想的具體體現(xiàn)，即享受待遇之實(shí)，要符合他的名。儒家對(duì)名分十分的看重，以至于儒教又被稱為"名教"。而這種依據(jù)社會(huì)等級(jí)不同，劃分不同待遇的行為，我們可以形象的稱之為社會(huì)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)化。 ■名教有什么用？ 名教一方面是貴族內(nèi)部森嚴(yán)的等級(jí)制度，他是不適合新社會(huì)的。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，這種等級(jí)森嚴(yán)，在封建社會(huì)，對(duì)底層百姓來(lái)說(shuō)是有好處的，為什么呢，兩點(diǎn)原因: 1.維護(hù)了貴族集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定，貴族集團(tuán)內(nèi)部穩(wěn)定，則減少了貴族內(nèi)斗的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)百姓來(lái)說(shuō)是好事。 2.給每一個(gè)貴族制定了一個(gè)可以盤剝的上限，一旦想要加大自己的享樂(lè)程度，而擴(kuò)大對(duì)百姓的壓榨程度，就會(huì)因?yàn)檫`背禮制而無(wú)法繼續(xù)。 尤其第二點(diǎn)，對(duì)于東亞國(guó)家的影響是非常深遠(yuǎn)的。比如王宮和殿宇的建造，都有一定的禮數(shù)規(guī)定，貴族想要耗費(fèi)更多的民力去建造更大的宅院，就會(huì)被禮制所約束。我們看韓國(guó)的景福宮，城墻低矮，宮殿狹小，這倒并不是說(shuō)韓國(guó)的財(cái)力或者技術(shù)不足無(wú)法造出比肩紫荊城的偉大建筑，而是因?yàn)樗侵性实巯聦俚姆?，要遵守禮制的約束，不可以建造更大規(guī)模的宮殿。這種約束從客觀上也起到了控制貴族的無(wú)限制盤剝，保護(hù)百姓的作用。 而我們看沒(méi)有受到這些禮制約束的非東亞國(guó)家，歐洲且不談，就比如東南亞國(guó)家，無(wú)論是緬甸，還是柬埔寨，其宮殿都是奢靡富麗的，理論上你只有盤剝的越厲害，你就能建造更漂亮的宮殿，這些華麗的宮殿背后就是底層老百姓的血淚史。在儒家看來(lái)，這些就屬于是"奇觀誤國(guó)"了。資本主義國(guó)家沒(méi)有儒家的限制，所以出于社會(huì)上層的資本家商人，只要他手里能盤剝出多少錢，就能進(jìn)行多少程度的享樂(lè)，完全沒(méi)有禮制的約束。 除了禮制的約束之外，對(duì)于貴族階層，社會(huì)上層的生活，儒家還提出了"器不雕偽"的審美意象，即不要使用雕刻有復(fù)雜花紋的器物。為什么呢，因?yàn)檫@些是要耗費(fèi)民力的，是無(wú)意義的浪費(fèi)。其次儒家反對(duì)貴族用于自己的享樂(lè)來(lái)制造"奇技淫巧"。這些對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)也是不必要的浪費(fèi)了。