八字命理學(xué)，王德峰老師認(rèn)為其具有一定科學(xué)性，但同時也說它是一門庸俗的學(xué)問，它只能在一定限度上幫你認(rèn)識你自己，以及趨利避害，如果要探索更加深刻的“天命”這一命題，命理學(xué)這門庸俗的學(xué)問作用很有限。

當(dāng)然，如果借助八字找到自己的興趣和特長，并想辦法讓自己在這條路上前進得更順暢一點，那么，通過興趣愛好的專精，“此心純乎天理之極”，最終達(dá)到“知天命”，也可以說命理學(xué)發(fā)揮了一些作用。但是能正確看待八字，雖說比知天命要簡單得多，但是就我的觀察來看，也是不太容易的一件事。以下有幾種我觀察到的態(tài)度，不能說都“錯誤”，但是在我看來是偏頗的。

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1.?八字命理學(xué)是封建迷信。

本身八字是封建時代的產(chǎn)物，迷信八字的人也大有人在，這樣認(rèn)為本身也沒什么。但是，持有這種觀點的人，有部分對信八字的人口出惡言，當(dāng)然也就破壞了網(wǎng)絡(luò)世界的和諧交流。再者，有些人自身邏輯滑坡，從“八字是封建迷信”直接跳到“中國古代文化就是愚昧”，這是非?？膳碌哪嫦蛎褡逯髁x。據(jù)我觀察，后者其實大有人在。

所以還是有必要解釋一下八字的科學(xué)性。之前我試圖解釋過，后來發(fā)現(xiàn)不太全面，現(xiàn)在想到了一些新的解釋。直接跳過天人合一和陰陽五行來說（不理解的人恒不愿意理解），整個地球在熱力學(xué)上是個半開放系統(tǒng)，接收的物質(zhì)較少（隕石、宇宙粒子等），而主要能量來源是太陽，還有少數(shù)光源為月亮和星星；以及人不容易直接感知到的引力場等（但是可以觀察到潮汐）。同時，由于涉及到人的意識感知，日月星辰方位有了“信息”的含義，并且經(jīng)過人類語言、思維、文化的加工，“季節(jié)”“寒暑”“晝夜”的含義越來越豐富，人類作為一種動物，從遠(yuǎn)古的進化道路上就已經(jīng)在適應(yīng)它們了?？梢哉f太陽和月球?qū)θ祟愑绊懯亲畲蟮摹５翘焐掀渌行呛秃阈悄?？它們近似一些單點的信息源，本身比起日月來說影響微乎其微。但是，也許正是遠(yuǎn)古人類抬頭仰望星空的時候，這些可被忽略的信息源進入了人類的集體意識，又通過確立天干地支等歷法進一步強化。到現(xiàn)代，雖然觀星的人少之又少，干支歷法卻保留在我們的文化中，依然影響著我們。而八字的年、月、日、時四柱，我想主要涉及太陽、月球和行星方位、四季變化，對于日、時，可能之前的猜想也有影響，就是人的認(rèn)知對時間維度上的分形結(jié)構(gòu)，使之能夠在短時間周期上展開（此處猜想僅個人腦洞）。

或許形式邏輯愛好者會覺得不靠譜，沒錯，這種歸納、類比推理的產(chǎn)物的結(jié)論本身就是或然的，推而廣之，人類的感性認(rèn)知本身也未必遵照某種理性演繹推理原則運行。而且就算形式邏輯，本身也不是完備的，我們的世界本身是包含形式邏輯而大于形式邏輯的集合。故雖然命理學(xué)不甚靠譜，卻也不失為一種宇宙觀、世界觀下認(rèn)識世界、認(rèn)識自己的探索方式。

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2.?迷信八字，把八字當(dāng)救命稻草，到處找人算，患得患失

這是過得差的人常有的一種狀態(tài)，我也經(jīng)歷過。一般過得好的人，不管信不信，算八字就是算著玩兒，看到結(jié)果笑笑就過去了。很多過得差的人，經(jīng)過生活的毒打心理變得脆弱，人際關(guān)系缺乏支持，就可能將八字視作救命稻草。本來找人算算也沒什么，但是算了不滿意又找很多人，這花費不少，本來不順的生活變得更缺錢了。而且這樣的人也許會聽從命理師的建議換個顏色的衣服、甚至放生積累功德，卻很難有那種心理力量去改變自身的性格。（能積極改變自身的人也不會算那么多遍浪費錢了。）

最近網(wǎng)上有一種說法：“八字命理是更適合中國寶寶的心理咨詢”，這話有一定道理，如果命理師水平不錯，八字能看出的性格、際遇可能比和心理咨詢師聊兩個小時還強（我承認(rèn)我不喜歡心理咨詢師）。八字模型對人的運勢的解釋，有自己八字刑沖合害、配置不佳，有外界對自己的壓力等，能開導(dǎo)一些過度自責(zé)的人，將錯誤的歸因糾正過來，這是對克服心理障礙有好處的。

但同時也要認(rèn)識到，物極必反，八字雖然不算迷信，卻容易誘導(dǎo)沒有健全三觀的人產(chǎn)生迷信。它確實不完全靠譜，但是經(jīng)常能說對，這就可能讓人以為它完全靠譜。有些無良算命先生一通嚇唬，想要改命的苦命人乖乖送錢，我覺得這真是一件讓人氣憤又可悲的事情。有些人看了八字，從“都是我的錯”變成了“都是別人/外界環(huán)境的錯”，喪失了自己的主觀能動性，這并不是正確對待八字的態(tài)度。八字是自己的八字，人主要處理的還是自己的事情。（未成年人確實不宜算命，或者知道算命結(jié)果）。

正確的態(tài)度，我想還是八字哲學(xué)上的淵源《周易》表達(dá)的精神，“夕惕若厲”“自強不息”，或者《詩經(jīng)》中的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”——當(dāng)然這不是對待八字的態(tài)度，而是對待自己人生的建構(gòu)的態(tài)度。這種態(tài)度簡單兩個字概括就是“慎獨”，它是對自己人格建構(gòu)上的要求，與選擇莊子、李白還是范仲淹式的生活方式是不矛盾的。畢竟莊子是自由浪漫又不是擺爛，他在做漆園小吏的過程中始終貫徹著自己的道與德，不被功名利祿誘惑。

若說這些大人物與常人的區(qū)別，也許他們“履薄冰”時并不感覺困難，也許如履平地；常人也許要經(jīng)受種種人性的考驗和掙扎；而過得不好的人，也許真是時時刻刻都要“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”了。對后者來說，這條路確實不好走，但也許是最好的一條熬過寒冬、迎來春天的路。關(guān)于建設(shè)自身的強大主體性我以前有寫，關(guān)鍵可能要像人工智能學(xué)習(xí)，構(gòu)建認(rèn)知上的足夠復(fù)雜的判斷回路，學(xué)習(xí)自己感興趣的優(yōu)秀文化充實自己，找到自己想不開的問題的別人的解法，回避一些錯誤的認(rèn)知或人際關(guān)系。（后文會提到，如履薄冰并不只是某種道德要求，其實它也是維持自身認(rèn)知穩(wěn)定的一種要求，換句話說，是為了自己好。）

另外，八字只能揭示某種人際關(guān)系壓力或者大運運勢問題，并不能準(zhǔn)確告訴你這個壓力問題的來源（尤其是命理師沒水平的時候）。八字是古代的模型，基本不能指望它能告訴你，你的焦慮抑郁、家庭矛盾、自我傷害等等，也許根源來自于異化的資本主義的壓迫這些新生事物。

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3.?利用別人八字的缺陷牟利

這種人我真是深惡痛絕，舉個例子，有看到別人八字好說話就借錢不還的，更多的就是無良算命先生，看到別人已經(jīng)很可憐了，深陷抑郁、貧窮，卻仍要借“改命”在他們身上吸血、兜售昂貴的改命小物件。

并沒有什么能夠制裁他們的“神”或者“老天爺”，這也屬于公開明碼標(biāo)價的交易，我也只能在道德層面譴責(zé)一下。

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那么什么是正確的面對八字的態(tài)度呢？古人信八字或者紫微斗數(shù)的人很多，而古代的君子、圣賢們也許也信，但是能夠超越它們，不僅僅在認(rèn)知上超越，可能在人生軌跡上也偏離了命理定下的命數(shù)。這又要回到中國哲學(xué)中的“天命觀”了。八字和孔子說的知天命關(guān)系并不大，但是二者根源也許都出于“天人合一”的理念（八字更明顯些），如果說“天命”只有一個含義（其實不止），那孔子說的是其中形而上者，是一種理念或者境界；八字是形而下者，是庸俗的學(xué)問。

也許掌握形而上者，才能對其下的庸俗學(xué)問有個正確的認(rèn)知，否則也是讓自己流于庸俗。

而對于“知天命”，我自己有一些較淺的理解，它很大程度上是在說“找到自己人生的意義”。這個問題非常難回答，而且就算找到了，也往往因為“時命”（也可以看做命理上說的流年不利），錯過了追逐自己意義的最佳時間。

我個人覺得，每個人的人生意義千差萬別，并不能規(guī)定干哪些事有意義、哪些沒意義，但是，人生的意義還是需要在人類社會中找到落腳點或者錨點。這個錨點可大可小，也未必一定要“為了解放全人類而奮斗”，也可以像莊子《德充符》中所描述的，只是作為一個不言的、道德的主體而存在于社會中。道家講道德、儒家講仁義，內(nèi)涵有不同，但要是我們普通人實踐起來基本上是差不多的。倒也不用把仁義道德或者“奉獻(xiàn)社會”掛在嘴邊，遵紀(jì)守法、與周圍人為善，不在網(wǎng)絡(luò)上向陌生人散發(fā)惡意，已經(jīng)是很容易做到的事了。

用我自己的理解來說，一個自我約束的道德的主體對人類社會的正向的貢獻(xiàn)，由于影響到周圍的人類群體，讓人類社會更加美好。這種道德的形象在人類群體認(rèn)知中的烙印是超越其個人本身的生命長度的?！叭柿x道德”，人對社會其他個體的責(zé)任感或利他行為，也是由其個體從外界學(xué)習(xí)來的沒錯，但是在將其“如履薄冰”地實踐、傳承下去的過程中，在與自身的興趣愛好、努力奮斗和自我價值實現(xiàn)過程中結(jié)合，其主體性得到了顯現(xiàn)，獲得的“意義感”是有反饋的、更加堅實的。（同樣是為社會做貢獻(xiàn)，也許對有些人來說越有挑戰(zhàn)性的事越“有意義”，這也挺好，人的價值觀是不同的。但我們自己要認(rèn)識自己的意義，別人無法代替我們找到合適的意義。）

認(rèn)知科學(xué)也告訴我們，人實現(xiàn)目標(biāo)的動力離不開及時反饋?；蛟S從神經(jīng)和腦的角度來說有些形而下，但它們與形而上的人類思維和文化也不是割裂的，得到及時的神經(jīng)遞質(zhì)反饋也是強大感性與理性思維的基石。道德層面上的與人為善，其實也是為自己贏得正面反饋的機會的。反過來，不小心地對待自身認(rèn)知規(guī)律，放任自己沉浸在負(fù)面思維情緒中，放棄主觀能動性，長此以往自上而下，認(rèn)知的基石恐怕會產(chǎn)生割裂、崩塌，腦部可能產(chǎn)生物理層面的病態(tài)改變。

也許在一定的經(jīng)驗和知識、智慧積累后，作為復(fù)雜產(chǎn)物的“人生意義的答案”會自然地“涌現(xiàn)”出來?？鬃印拔迨烀保苍S完成這一積累過程需要長時間如履薄冰地人生經(jīng)歷。

如王老師所說，中國哲學(xué)其實是和生命體驗關(guān)系密切的。我覺得，中國哲學(xué)之所以“有道理”
（沒說每個人每句話都是對的），在于從認(rèn)知科學(xué)、功利主義、道德倫理或者感性體驗各個角度出發(fā)都可以得到類似的結(jié)論。在學(xué)科的關(guān)系圖中，中國哲學(xué)的“入度”是很高的，而它自身和文學(xué)歷史政治不分家的形式暗示了這一點，并且現(xiàn)在、未來在語言學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科上仍能發(fā)揮價值。只可惜很多人還是低估了中國哲學(xué)……它是不是“哲學(xué)”其實不打緊，它“在現(xiàn)代有用”才重要（個人意見）。當(dāng)然它確實還需要一些現(xiàn)代化，以便啟發(fā)更多的現(xiàn)代人，在現(xiàn)代形成與西方哲學(xué)互補、相輔相成的價值取向。

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防杠補?。?/p>

西方一樣講道德倫理，不過學(xué)西哲一知半解偏科的人，不看倫理學(xué)和宗教學(xué)，甚至現(xiàn)代西方哲學(xué)也不知道的，自己給自己樹立了一套“理性優(yōu)越”的價值觀，可這真是“理性”嗎？認(rèn)知科學(xué)的觀點是科學(xué)理性，功利主義也算是工具理性，鄙視中國哲學(xué)的“仁義道德”無意中也成了反理性，反了自己自以為堅持的東西，可以說他們的認(rèn)知是片面的割裂的。

中國哲學(xué)的缺點是對演繹邏輯乃至科學(xué)理性的分支發(fā)展不夠重視，乃至錯失了近代的科學(xué)革命，但世界上的邏輯不止演繹邏輯，學(xué)科也不止科學(xué)。中國古代文化及其代表象形文字是世界上獨一無二的“右腦優(yōu)勢”的語言文化現(xiàn)象，在科學(xué)發(fā)展日趨整體化、系統(tǒng)化的今天，理應(yīng)為這個民族貢獻(xiàn)它應(yīng)有的認(rèn)知上的方法論和智力資源。

以上我的論述并非嚴(yán)格的論證，我僅僅結(jié)合自身感受和思考引用了一些書本內(nèi)容作出一些推斷，使用的詞匯多為“有些”、“部分”，并未下斷言。我目前看的中哲和認(rèn)知哲學(xué)書較多，但也沒超過兩本，所以我的論述當(dāng)然不夠嚴(yán)謹(jǐn)全面，對“某些人”的態(tài)度以發(fā)牢騷為主。但是，“某些人”要我嚴(yán)格論證，我只能攤手，第一我使用中哲的歸納類比為主，你說不夠嚴(yán)謹(jǐn)那就不夠嚴(yán)謹(jǐn)吧，但是不要忘了休謨提出懷疑論，說明西哲使用“不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹睔w納類比推理也并不少?？茖W(xué)理性是最接近客觀的理性，而哲學(xué)未必，事實上只要是人在思考關(guān)于人的問題，那么他的理性（左腦）總是離不開他的感性（右腦）以及人生經(jīng)驗、記憶等，所以西方哲學(xué)史上接近真理的道路上不同人提出了不同的觀點。第二，西哲也講反思，在要我反思或者中哲反思之前，請自己先反思一下：你的立論正確嗎？方法和邏輯正確嗎？你的觀點有益于人民嗎？……還有，你們對中哲的否定，如何能夠不培養(yǎng)出逆向民族主義情緒？如何不滋生錯誤的歷史觀？……

如果堅持所謂“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼保垖W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家，在自身一致性可以維持的范疇內(nèi)討論，不要涉及數(shù)理邏輯之外本身不一致的范疇。而中哲討論的天地人復(fù)雜系統(tǒng)，由于復(fù)雜系統(tǒng)的混沌效應(yīng)，當(dāng)然有數(shù)理邏輯不能解釋的部分。比如悖論，數(shù)理邏輯排除悖論，但是自然語言至少可以陳述“它是悖論”。再比如，“道”既有又無，西哲也存在類似陳述，我沒學(xué)形式邏輯，也許能用形式邏輯來表述，但是也許還是算悖論，是要排除的。

自然語言并不是離了“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼本筒荒苷f話了，在這樣要求別人之前也許他自己也該反思一下，這要求合理嗎？

另外還有一些中哲一點都沒深入了解就望文生義的，或者別人的復(fù)讀機的，不說臟話別理他們就完了。