浦睿文化的【尤里卡文庫(kù)】中，有一本名為《我們?nèi)绾嗡伎肌返摹罢軐W(xué)入門書”。

讀完之后，我反復(fù)思考的內(nèi)容有：

第一，這真的是一本“哲學(xué)書”嗎？

第二，它對(duì)我真的有【用】嗎？

第三，我們需要思考“我們應(yīng)該如何思考”嗎？

【第一，這真的是一本“哲學(xué)書”嗎？】

中國(guó)有“名不正則言不順”的說(shuō)法，平心而論，或許是智商緣故，我并不能明確“定義”以及“理解”中文語(yǔ)境里的【哲學(xué)】——頗為有趣的是，我也不懂為何智力這種概念也可以被“量化”。

如果以希臘語(yǔ)詞源看，哲學(xué)（Φιλοσοφ?α）是“追尋智慧”的意思，這就相對(duì)好理解了。

《紅樓夢(mèng)》中有一句話很經(jīng)典——“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，抽象一點(diǎn)說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有【理】或【規(guī)則】或【智慧】。

同樣要求人辦事——

句式A：小劉，你馬上去打一斤醬油！快！

句式B：醬油沒(méi)了，小劉幫咱去弄一斤吧，這事兒沒(méi)你不行！

就實(shí)質(zhì)而言，無(wú)差別，但心理層面的感知，即【用詞】背后的“文化慣性”會(huì)產(chǎn)生各種不同。

再如趙高的“指鹿為馬”，就是典型的“投石問(wèn)路”，這種很“蠢”的事兒蘊(yùn)藏著極高的“政治智慧”。

回到這本《我們?nèi)绾嗡伎肌贰?/p>

全書450多頁(yè)，24萬(wàn)字左右，涉及知識(shí)、心靈、自我意志、自我、上帝、推理、世界、行動(dòng)等八大議題。

看起來(lái)每個(gè)議題都很“大”，但我是真的沒(méi)明白為什么這些【講述】被歸為“哲學(xué)”范疇，還是說(shuō)因?yàn)闊o(wú)法歸類，所以只能算是“哲學(xué)”——不管是形而上，還是形而下。

讀《我們?nèi)绾嗡伎肌窌r(shí)的“痛苦感”，讓我想到了曾經(jīng)讀《猜想與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》的感覺(jué)?？赡苁情啔v日增，我根本不能認(rèn)同的是，為什么總有一些人試圖把“簡(jiǎn)單的問(wèn)題極端復(fù)雜化”。

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的讀書體會(huì)中，我特別不能理解的是——為什么科研需要一種“理論哲學(xué)”？

科研，與日常賣東西、寫文章、做視頻的底層邏輯不是一致的么 ——

1，提出想法；2，研究&試驗(yàn)；3，檢核&產(chǎn)出（等待市場(chǎng)反饋）?。

實(shí)驗(yàn)失敗、文章沒(méi)有積極反饋、商品銷量不佳，本質(zhì)上說(shuō)明【預(yù)設(shè)不對(duì)】，要么是不符合自然規(guī)律，要么是不符合市場(chǎng)規(guī)律（人性滿足或市場(chǎng)需求）。

好比一張二次元圖，觀賞者認(rèn)為它【好看】，有可能是因?yàn)槿宋铩究蓯?ài)】、【性感】，如果是【同人圖】，加分項(xiàng)還源自【角色】的性格魅力。

如果客觀拆解，構(gòu)成圖的不過(guò)是一個(gè)個(gè)【像素點(diǎn)】。

微觀層面毫無(wú)意義的【像素點(diǎn)】，在一定宏觀維度構(gòu)成了讓人產(chǎn)生情緒波動(dòng)的【畫作】，我們是否要研究【從微觀到宏觀】或者【從宏觀到微觀】的心理變化過(guò)程呢？

或者像研究“忒休斯之船”一樣，探討像素點(diǎn)是集聚到“怎樣的一個(gè)數(shù)量”才讓觀賞者生成了【情緒】？

這有意義嗎？

我們引出下一個(gè)內(nèi)容。

【第二，它對(duì)我真的有【用】嗎？】

這里其實(shí)涉及到【實(shí)用主義】。

慚愧些說(shuō)，我認(rèn)真且反復(fù)（三遍以上）讀過(guò)的“哲學(xué)書”大概是《蘇菲的世界》和《大問(wèn)題》（廣師大·理想國(guó)出的那版）。

我記得學(xué)生時(shí)代讀了各種各樣奇奇怪怪的書，但由于不像現(xiàn)在認(rèn)真讀完一本會(huì)寫點(diǎn)什么留個(gè)痕跡，具體書名什么的無(wú)從考據(jù)。

而那時(shí)候讀書并不功利，好像是一本書（包括雜志、報(bào)刊）只要有點(diǎn)內(nèi)容，都愿意從頭到尾看一遍——不像現(xiàn)在，讀書務(wù)求信息增量，像在圖書館找書，看完目錄隨機(jī)翻幾頁(yè)認(rèn)為整體質(zhì)感不咋的，也就放下了。

回頭想想，現(xiàn)在養(yǎng)成的這種對(duì)內(nèi)容“精密篩選”的習(xí)慣和能力，從那時(shí)就已經(jīng)不自覺(jué)地培養(yǎng)了。

小時(shí)候，我被熏陶的一個(gè)印象是“哲學(xué)是一門偉大的學(xué)問(wèn)”、“是所有科學(xué)的科學(xué)”！

但隨著自己的閱歷增加，會(huì)情不自禁問(wèn)自己“讀哲學(xué)書到底有啥用？”

如果我們討論的是，物質(zhì)與意識(shí)哪個(gè)是第一性？可知還是不可知？究竟有沒(méi)有神、靈魂？善與惡的邊界是什么？

諸如此類，我認(rèn)為【真的挺沒(méi)用的】。

當(dāng)然，如果作為學(xué)科教師、“社會(huì)說(shuō)唱表演藝術(shù)家”，那這些東西可有用多啦！

像蘇格拉底、亞里士多德等西方先哲，我認(rèn)為他們的偉大，是思想中偏政治、教育、邏輯、經(jīng)濟(jì)等實(shí)用范疇那部分。

而且，我認(rèn)為“讀純粹的哲學(xué)書，與讀純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)書籍一樣，毫無(wú)實(shí)用性”。

這里的“純粹”，簡(jiǎn)言之是用各種抽象化的公式、符號(hào)試圖去“定義”與“解構(gòu)”。

被很多人奉為經(jīng)典的《曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)》，我認(rèn)為它的優(yōu)秀在于反復(fù)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理，而且，著眼于“現(xiàn)實(shí)應(yīng)用與政策研究”，并不是各種牽扯到微積分什么的【成本論】、【國(guó)民收入決定模型】、【IS-LM曲線】等。

我認(rèn)為，《曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)》改為《曼昆觀察下的市場(chǎng)研究》更妥當(dāng)。

但，【經(jīng)濟(jì)學(xué)】顯然比【市場(chǎng)研究】格調(diào)更高，也更適合“商業(yè)推廣”——

《西游記》也可以改名為《佛說(shuō)念經(jīng)的人心要誠(chéng)，看了這個(gè)故事，男人會(huì)沉默女人會(huì)流淚》。

如果我們剝離“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的皮，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些本是【商業(yè)層面】的【人性選擇】——

好比宏觀經(jīng)濟(jì)下行（如家周圍的門面房紛紛關(guān)門），這時(shí)候，價(jià)格便宜對(duì)普通消費(fèi)者是極大吸引力；

至于有沒(méi)有明星代言，這算是一種添頭（或者是隱性成本），請(qǐng)明星代言的費(fèi)用，最后還是會(huì)攤薄到消費(fèi)者的實(shí)際支出上。

再如金融學(xué)中的各種公式、概念，如“風(fēng)險(xiǎn)定價(jià)模型”、“久期”、“量化對(duì)沖”、“壽命精算”等，都試圖用一種“既定模型”去還原（定義）【現(xiàn)實(shí)】，我認(rèn)為這算是一群聰明人故意設(shè)計(jì)出的“陷阱”，如同【CFA】等高端考試一樣，是在用一種【強(qiáng)篩選機(jī)制】塑造一種讓人“望而生畏”的“認(rèn)知壁壘”。

老祖宗早有“刑不可知，則威不可測(cè)”的說(shuō)法，論及原理，本質(zhì)基本一致。

我想起美國(guó)長(zhǎng)期資本管理公司，是一家早期主要從事定息債務(wù)工具套利活動(dòng)的對(duì)沖基金，玩著玩著就把自己玩死了。與其說(shuō)市場(chǎng)波動(dòng)大，倒不如說(shuō)高度簡(jiǎn)化的模型根本不能擬合現(xiàn)實(shí)——更何況你日常使用的軟件還有bug。

所以，be nature。

對(duì)于大多數(shù)老百姓，要想【真正】進(jìn)入金融、經(jīng)濟(jì)這種格外“形而上”的高端領(lǐng)域，需要多年研究復(fù)雜、脫離現(xiàn)實(shí)的概念、模型、公式，經(jīng)歷各種費(fèi)時(shí)耗力還極貴的考試，可是，如果對(duì)人類歷史的認(rèn)知再深刻一些，也許就要權(quán)衡鉆研這種“不實(shí)用”的“知識(shí)”是不是【有意義】。

我會(huì)想起少數(shù)幾位學(xué)生時(shí)代老師眼中的“差生”，他們當(dāng)年考試成績(jī)很“差”，可能義務(wù)教育階段結(jié)束，隨便念幾年書就出來(lái)闖社會(huì)——主要是做生意。

以現(xiàn)在的角度看，他們有自己的生意（或者是產(chǎn)業(yè)），日子雖然比上不足比下有余，但絕對(duì)不會(huì)有當(dāng)代“白領(lǐng)一族”時(shí)不時(shí)擔(dān)心“被裁員”or“被裁員就換不起房貸、車貸”這樣的壓力。他們生孩子是“保二追三”——其實(shí)有沒(méi)有國(guó)家政策都會(huì)這么做。

與他們聊天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種很早就泡在“大染缸”中的“社會(huì)人”，眼中閃爍的商業(yè)智慧可比“書呆子”們的那種迷人多了。

弊端總還是有，我發(fā)現(xiàn)他們對(duì)孩子的“過(guò)于放養(yǎng)”并不能讓思想“有效傳承”，小孩子到了一定年紀(jì)養(yǎng)成的“壞習(xí)慣”（糟糕性格、不上進(jìn)、缺少求知欲等），必然會(huì)引發(fā)各種連鎖問(wèn)題。

這種思想的“透明天花板”，在我看來(lái)，就是父母知道社會(huì)、人性的一些道理，卻不一定知道應(yīng)該用怎樣的方式，有效傳承給子孫后代。

我們想想，像我這些同學(xué)，他們會(huì)在打烊后思考今天的得失嗎？會(huì)考慮為什么商品A賣得比商品B好？為什么顧客甲沒(méi)怎么還價(jià)，顧客乙為了10元錢居然拍拍屁股走了？會(huì)考慮不同的顏色、聲音、擺放等可能會(huì)對(duì)銷售產(chǎn)生的影響嗎？

如果我們將這些概念視為“生活哲學(xué)”、“商業(yè)哲學(xué)”，再抽象化，會(huì)發(fā)現(xiàn)高度濃縮的【原理】常常與當(dāng)代許多哲學(xué)書談?wù)摰膬?nèi)容有高度重合。

恕我直言，我們今天能接觸到的很多（現(xiàn)代）西方哲學(xué)書，都是在古希臘（哲學(xué)）思想的基礎(chǔ)上衍生的——有些學(xué)者所做的，就是把“古老的思想”套上一些現(xiàn)實(shí)的例子，以顯得更有【時(shí)代感】。

反思時(shí)，擺在我眼前的事實(shí)是——很多“哲學(xué)概念”，有些是不具備實(shí)用性，有些是具備了一定的社會(huì)閱歷自然就會(huì)明白。

某些“羅里吧嗦”，就像是股市收盤后的“談股論金”，“股評(píng)家”用極為生動(dòng)、形象的表述去點(diǎn)評(píng)宏觀大盤或某只個(gè)股，但指數(shù)的跌宕起伏更可能是莊家布局、高拋低吸，根本不是什么宏觀政策利好或利空——

缺少思考的人難免需要為（現(xiàn)在或未來(lái)）自己的言行舉止尋找一個(gè)合理解釋，哪怕這個(gè)解釋本身就是錯(cuò)的。

所以，像《我們?nèi)绾嗡伎肌愤@種“我的確認(rèn)真看完了，但好像并沒(méi)有【信息增量】的體驗(yàn)實(shí)在【太差了】！”

【第三，我們需要思考“我們應(yīng)該如何思考”嗎？】

我認(rèn)為，我們的思考習(xí)慣來(lái)自三部分——

（1）胚胎中的基因，包含遺傳與變異

（2）成長(zhǎng)環(huán)境中，親族、學(xué)校、社會(huì)的影響

（3）自我認(rèn)知的升級(jí)（迭代）

除非基因改造，否則第一部分無(wú)從影響。

親族影響主要是家庭，即陪伴孩子長(zhǎng)大的親人的影響，有時(shí)還真不是父母，可能是父母的父母，權(quán)貴家庭可能是傭人。

簡(jiǎn)言之，如果孩子缺少有意識(shí)的引導(dǎo)，其“思考習(xí)慣”基本是“親族”的投射。

至于學(xué)校，部分是來(lái)自師長(zhǎng)、同學(xué)，還有一部分是課本。

平心而論，“快慢班”的區(qū)分是有利于孩子成長(zhǎng)的，“無(wú)心念書”的孩子未必不好，但會(huì)直接影響“想認(rèn)真讀書”孩子的心理。

至于課本，一方面是“闡述知識(shí)的方法”，另一部分是“展現(xiàn)知識(shí)的篇幅”。

關(guān)于“闡述知識(shí)的方法”，網(wǎng)上有個(gè)容易拉仇恨的定論——

國(guó)內(nèi)文科教材基本就是名詞解釋大辭典。

國(guó)內(nèi)理科教材基本就是考試練習(xí)例題集。

我們當(dāng)然不能一棒子打死，但如果就【微積分】這個(gè)窄領(lǐng)域，反正我覺(jué)得當(dāng)年用過(guò)的教材雖然不能說(shuō)是【垃圾】，但絕對(duì)是【催眠良藥】。

像【微信讀書】上有本《微積分的力量》——以前是全本免費(fèi)，現(xiàn)在只能閱讀部分——如果有興趣看看，你可能會(huì)遇見(jiàn)一個(gè)關(guān)于微積分的全新世界。

關(guān)于“展現(xiàn)知識(shí)的篇幅”，我姑且用歷史教材舉例。

如果我將來(lái)的孩子在高中時(shí)代依舊有【文理分科】，我會(huì)強(qiáng)烈建議其學(xué)習(xí)【理科】而不是【文科】。

原因之一，是【理科】有可量化的得分標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)與錯(cuò)沒(méi)有模糊邊界；但【文科】就有，像問(wèn)答題，字寫潦草、用詞不當(dāng)，都可能影響得分，當(dāng)答題人無(wú)法精準(zhǔn)定位答案時(shí)，就存在【對(duì)與錯(cuò)】的模糊邊界，這對(duì)于高考而言，存在不確定風(fēng)險(xiǎn)。

原因之二，是教材上的“歷史”，往往會(huì)賦予某個(gè)歷史人物、歷史事件一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)形象”，如果書讀多了，逐步有自己的思考后，會(huì)意識(shí)到還有“歷史的側(cè)面”、“歷史的背面”——

漢武大帝讓漢軍遠(yuǎn)征匈奴，是偉業(yè)；那么，死去的軍卒、（運(yùn)輸?shù)模┟穹虻募覍?，?huì)不會(huì)有怨言？

北宋初年的“承平祥和”，的確是“士大夫的天堂”，老百姓的日子過(guò)得真好嗎？

明末清初的“揚(yáng)州十日”，當(dāng)時(shí)是否算“外邦對(duì)本族的血腥屠戮”？

讀歷史，是只看“大歷史”，不管“小歷史”嗎？

作為教材，歷史課本必然有其“政治考量”，它不可能也沒(méi)必要展現(xiàn)“歷史的全貌”，它也必須給予學(xué)生一個(gè)“定論”——不然考試怎么辦？全都是寫沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的作文嗎？

回到思考“我們應(yīng)該如何思考”這個(gè)問(wèn)題上。

如果你發(fā)現(xiàn)“意識(shí)”與“現(xiàn)實(shí)”出現(xiàn)差異，為了尋找答案，閱讀一些“哲學(xué)書”恰逢其時(shí)，像《我們?nèi)绾嗡伎肌返拇_會(huì)給出不少極為宏大的“思考邏輯”。

但我可能會(huì)給出另一個(gè)簡(jiǎn)單的應(yīng)對(duì)——權(quán)衡【得與失】、【利與弊】。

當(dāng)我們?cè)诿悦Ｖ兴伎肌镜檬Ю住?，已?jīng)把抽象的【如何思考】落地為【思考什么】，答案也許離我們并不遙遠(yuǎn)。

蘇格拉底有句名言“認(rèn)識(shí)你自己”——有些東西，不是向外，而是向內(nèi)。

【附】《我們?nèi)绾嗡伎肌烽喿x指北

這并不是一本“好讀”的書 。

與我的預(yù)期差距較大的核心是，從【HOW】出發(fā)，本書并沒(méi)有闡述“路徑”——像思考，有外部向內(nèi)，有內(nèi)部向外。

比如口罩稀缺，從民眾外部看，可能是賣家囤積居奇；從藥廠內(nèi)部看，可能是設(shè)備產(chǎn)能不足。

推薦語(yǔ)上有“每一個(gè)聰明人都應(yīng)該讀的書”，我認(rèn)為“吹噓過(guò)度”。

很明顯，《我們?nèi)绾嗡伎肌?/strong>的預(yù)期受眾是有追求的知識(shí)分子，知識(shí)分子肯定不會(huì)“不聰明”，但為什么“每一個(gè)聰明人都應(yīng)該讀呢？”

這種邏輯上“不成立”的“論調(diào)”可以出現(xiàn)在個(gè)人書評(píng)，出現(xiàn)在一本講述【邏輯】的“哲學(xué)書”封面上，格調(diào)就下降了。

以我個(gè)人的體會(huì)，不知道是原著本身就喜歡“堆疊”各種概念，還是譯者沒(méi)有深度考慮讀者的閱讀能力，整本書讀下來(lái)“磕磕絆絆”。

建議有興趣的讀者，可以先試讀，再慎重考慮是否購(gòu)買。

如果追求輕松有趣且有思辨性，同樣是浦睿文化新出的《苗師傅文學(xué)人生課》在“啟發(fā)大眾思考”上，更能讓讀者有“代入感”。

以上。

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