4不是沒有場(chǎng)域論，而是通過(guò)實(shí)踐讓你的行動(dòng)本身就是這個(gè)場(chǎng)域論發(fā)生學(xué)機(jī)制。$是刻意放空。

基本前提:承認(rèn)觀念論的中介項(xiàng)不是主體，不存在原初精神符號(hào)化原初物質(zhì)，原初精神就是原初物質(zhì)的自我符號(hào)化，原初物質(zhì)會(huì)自我本體論化。

走向唯物主義，要承認(rèn)歷史中介自己，客體中介自身，自己設(shè)立自己的符號(hào)學(xué)系統(tǒng)/符號(hào)性背景。

★★★客體實(shí)在是主體化的，Substance is sbujectfied.客觀實(shí)在的物質(zhì)，你死了世界還存在，但世界運(yùn)行的方式就是主體化的。征召新的主體、會(huì)有新的意識(shí)位面涌現(xiàn)出來(lái)，世界只有以意識(shí)展開這一種展開模式。生生不息，生出生來(lái)，生出有限性、匱乏、精神意識(shí)的位面。

絕對(duì)者/GOD/實(shí)體...中介自身，歷史中介自身，中介項(xiàng)、中介的兩端什么樣是不確定的，實(shí)體中介自身就會(huì)有歷史，但它就是以歷史中介自身的嗎？還是以其它東西中介自身?我們發(fā)現(xiàn)有三種不同的要素(都具有歷史性)可以作為中介項(xiàng):

①歷史(歷史本身/本體論的歷史/時(shí)間/本體論變化/本體論間的差異)。時(shí)間性的歷史范式、時(shí)間性本身的樣態(tài)在變，本體論游戲版本在更新，世界、宇宙、一切的整體范式會(huì)變化——本體論變了，生老病死、時(shí)空...會(huì)變成什么樣呢？

②人民(主體?他者/主體間差異)。主體具有歷史性一定會(huì)復(fù)數(shù)化和他者化——人民people。

⑴【為什么主體歷史化就一定會(huì)復(fù)數(shù)化呢?】

因?yàn)橹黧w的自我同一性背后1一方面隱含了世界整體的可理解性、可通達(dá)性，2另一方面意味著本體論的單一性。這兩個(gè)并在一起就是“總體性”。在一個(gè)符號(hào)秩序一個(gè)本體論里循環(huán)。所以，由于歷史本身意味著本體論的變更，本體論范式、本體論在歷史上、在一個(gè)歷史的歷史上不停地變更，今天這個(gè)版本明天這個(gè)版本，變一個(gè)版本就不是同一個(gè)主體，所以它需要不同的主體性視域(我體驗(yàn)到的世界紅色綠色是一種顏色?本體論閉合，你眼中的紅色綠色不一樣，咱倆背后操作系統(tǒng)不一樣。怎么體現(xiàn)這種不一樣?需要兩個(gè)主體)。

⑵【為什么主體歷史化就一定會(huì)他者化呢?】

主體會(huì)去主體化，他不能維持在一個(gè)中心上面。

復(fù)數(shù)化、他者化的主體性就是人民/人民性，人民性意味著不同本體論的人、不同天性稟賦的人，但只要他是符號(hào)學(xué)生物，

只要他能夠領(lǐng)會(huì)自己的歷史性符號(hào)學(xué)的框架，都有他自己的意識(shí)、心靈、內(nèi)在性，可以用語(yǔ)言符號(hào)來(lái)交流，只要他是人!那我們就要堅(jiān)持人民性，就是要堅(jiān)持這種復(fù)數(shù)性他者性，就堅(jiān)持不要互相戕害，不要以我代他，用一個(gè)單一性的總體化的自我來(lái)戕害他人；要堅(jiān)持復(fù)數(shù)性，就意味著不能兩級(jí)分化，不能有很強(qiáng)的一級(jí)把另外一級(jí)消滅。

③理論.由【①歷史②人民】?jī)蓚€(gè)維度構(gòu)造。理論更具有中介能力?中介性，但是這是一種歷史的理論。①②③都能代表歷史，這歷史就不是那個(gè)歷史本身了，這歷史就是【實(shí)體的自我中介過(guò)程 】。

??????????????????符號(hào)

?理論:?????┈┈┈┈

??????????????????話語(yǔ)

符號(hào)維度:具有自治權(quán)?自主權(quán)?自主性，對(duì)應(yīng)著永恒輪回。

話語(yǔ)維度:對(duì)應(yīng)的制約，辯證法的狡計(jì)，意味著理論它是自我設(shè)限的。

符號(hào)維度意味著它是貧乏的，就它具有歷史性而言，理論為什么能具有歷史性?因?yàn)樗姆?hào)系統(tǒng)是可以瞎逼玩的，他可以隨便【拼湊組合】，理論的歷史性在于它的符號(hào)性，在于它是一個(gè)【信號(hào)系統(tǒng)】。

和一般人所理解的不同，理論的歷史性不在于它的話語(yǔ)表達(dá)的現(xiàn)實(shí)，【任何理論永遠(yuǎn)符合當(dāng)下，任何理論都可以解釋現(xiàn)實(shí) 】，

只要它是個(gè)理論，只要它具有這種符號(hào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的自治性

，任何一個(gè)荒謬?yán)碚摱伎梢越忉尙F(xiàn)實(shí)，都可以玩歷史的游戲，都可以自稱代表歷史——因?yàn)樗莻€(gè)信號(hào)系統(tǒng)，它是一個(gè)懸浮的能指鏈，它由它自己說(shuō)了算的，它只要不停地排列組合變來(lái)變?nèi)?/p>

......

在這個(gè)意義上理論代表符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部的【永恒輪回】。理論可以模擬或者說(shuō)可以預(yù)先透支歷史當(dāng)中即將展開的本體論的變革、迭代。但是另外一方面.......（剩下的看文字稿吧）

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今天來(lái)講主義主義的4，代表人物是C主義者，這個(gè)東西叫實(shí)踐（Praxis）

這個(gè)實(shí)踐是從3那邊過(guò)來(lái)的，比如說(shuō)馬克思主義的提出是對(duì)觀念論的批判、對(duì)黑格爾主義的一個(gè)超越

L主義（leninism）的提出，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)時(shí)的庸俗的那些實(shí)證主義、庸俗的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的批判；從哲學(xué)上來(lái)講，是對(duì)庸俗的，通通2字頭的那些東西：馬赫主義、邏輯實(shí)證主義的批判

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)學(xué)是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)批判，結(jié)構(gòu)主義把它攤平了

拉康的精神分析運(yùn)動(dòng)則指出了符號(hào)系統(tǒng)是有生產(chǎn)力的，而且會(huì)二分，符號(hào)系統(tǒng)生產(chǎn)出來(lái)的東西會(huì)兩岐化

我要說(shuō)的就是3如何走向4

還記得3-4-4-4是什么嗎？是晚期拉康，是去主體化（desubjectivize）。去主體化實(shí)際上就是變成驅(qū)力的主體（the subject of drive）、變成無(wú)頭的主體、變成無(wú)意識(shí)的主體?（unconscious subject）的過(guò)程

齊澤克在自由的深淵里面的末尾告訴你這個(gè)過(guò)程就是客體化、變成客體，去主體化也可以說(shuō)是變成客體，墮入到驅(qū)力，主體不再被欲望辯證法所束縛，穿越幻想了，不再玩能指鏈里轉(zhuǎn)喻性的游戲了，主體變成歷史的客體

所以要走向4有一個(gè)基本前提，就是要承認(rèn)3的結(jié)構(gòu)里的中介項(xiàng)首先不是主體

這個(gè)基本前提在本體論上怎么來(lái)理解？

就是要承認(rèn)一點(diǎn):物質(zhì)、原初物質(zhì)本身會(huì)符號(hào)化，沒有一個(gè)額外的原初精神在符號(hào)化原初物質(zhì)，原初精神就是原初物質(zhì)的自我符號(hào)化

更確切一點(diǎn)，原初物質(zhì)自己會(huì)本體論化（It will ontologys itself），它會(huì)把自己甩出，變成一個(gè)本體論

它會(huì)甩出ontological 和?ontic這兩個(gè)維度，這些都是哲學(xué)家已經(jīng)司空平常的

所以在這個(gè)意義上講，走向唯物主義一點(diǎn)就是要承認(rèn)歷史中介其自身、承認(rèn)客體中介其自身

客體中介自身是一種唯物主義，也就是客體在自己給自己設(shè)立符號(hào)系統(tǒng)、設(shè)立符號(hào)性的背景

在這個(gè)意義上講，客體是主體化的、實(shí)體是主體化的（It is subjectivist .The substance is subjectivized）

你死了這個(gè)世界還是會(huì)照樣運(yùn)行，但是它的運(yùn)行方式是主體化，它會(huì)征召新的主體，或者說(shuō)會(huì)有新的意識(shí)的位面涌現(xiàn)出來(lái)

這就可以叫生生不息，它會(huì)把“生”給生出來(lái)，生出“生”來(lái)，生出有限性，生出匱乏的位面，生出精神意識(shí)的位面

4和1看上去是一樣，就好像這兩個(gè)數(shù)字(1、4)中間都有一豎一樣的，但是實(shí)際上是不一樣的

實(shí)際上這里有一個(gè)很重要的阻斷，在早先進(jìn)入3時(shí)我們就已經(jīng)知道中介項(xiàng)并非主體性，在3-4，包括在3-3時(shí)就有大量的場(chǎng)域論上的中介項(xiàng)不是主體性了，你可以回去遍歷3-3（生存論）和3-4（結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)），結(jié)構(gòu)主義都是無(wú)頭的，3-3不是一種典型的主體性的樣態(tài)

歷史在中介他自身，但歷史以什么在中介它自身？或者說(shuō)當(dāng)實(shí)體中介自身時(shí)的關(guān)鍵——這個(gè)自身的中介項(xiàng)是什么？而且它中介的兩端、中介成什么樣是不確定

實(shí)體中介自身當(dāng)然就會(huì)有歷史，但是它就是以歷史來(lái)中介自身的嗎？

還是它以其他東西來(lái)中介自己？

這時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有三種不同的要素可以作為中介項(xiàng)，這三種不同的要素都具有歷史性

?一個(gè)就是歷史本身，歷史本身不是歷史當(dāng)中的歷史事件，而是時(shí)間性的歷史范式

時(shí)間性本身的樣態(tài)在變，或者說(shuō)歷史本身就是本體論的歷史

歷史本身就是它的本體論史，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是物質(zhì)史，只要我們把物質(zhì)不僅看成是一個(gè)本體論框架下的物質(zhì)，而是本身可以本體論化的物質(zhì)

物質(zhì)的物質(zhì)性就在于它自己可以本體論化，它自己可以設(shè)立自己的本體論，自己設(shè)立自己的符號(hào)性秩序

在這個(gè)意義上講，歷史本身就是一種物質(zhì)

歷史本身就是整個(gè)游戲的版本更新，整個(gè)世界、整個(gè)宇宙，或者整個(gè)場(chǎng)，或者整個(gè)whatever everything ，whatever you call it，的整體范式的更改

整個(gè)一切的生老病死會(huì)不會(huì)變成老病生死，會(huì)不會(huì)又變成病老死生，會(huì)不會(huì)就是病老死，病死老，這個(gè)版本會(huì)變

有時(shí)間空間，它會(huì)變成空空空時(shí)，那會(huì)不會(huì)變成時(shí)時(shí)時(shí)空、時(shí)空空時(shí)

現(xiàn)在是有明確的、格塊化的符號(hào)，那會(huì)不會(huì)本體論變了之后就沒有了，我現(xiàn)在就不能說(shuō)話了

歷史本身就是本體論的歷史，這是一個(gè)中介項(xiàng)

?另一個(gè)具有歷史性的中介項(xiàng)就是主體

主體具有歷史性就一定會(huì)復(fù)數(shù)化，當(dāng)主體歷史化也就會(huì)復(fù)數(shù)化，然后會(huì)他者化

為什么主體歷史化就一定會(huì)復(fù)數(shù)化？

因?yàn)橹黧w的自我同一性背后一方面隱含了世界整體的可理解性、整體的可通達(dá)，另外一方面意味著本體論的單一性

這兩個(gè)方面并到一塊就是一種總體性，在一個(gè)符號(hào)學(xué)秩序、一個(gè)本體論里循環(huán)

所以由于歷史本身意味著本體論的變更，本體論范式在歷史上在不停的變更，（每）變一個(gè)版本，（主體）就不（再）是同一個(gè)主體

所以它需要有不同的主體性視域，比如在我體驗(yàn)到的這個(gè)世界，紅色和綠色是一種顏色，在你體驗(yàn)到的世界，紅色和綠色不一樣，那我們的背后的操作系統(tǒng)不一樣，怎么來(lái)體驗(yàn)這種不一樣？

那就得有兩個(gè)主體，不可能只有一個(gè)主體

另外一方主體會(huì)他者化，主體會(huì)去中心化，它不能夠維系在一個(gè)中心上面，主體的意識(shí)焦點(diǎn)不能錨定在同一個(gè)上面

復(fù)數(shù)化、他者化的主體性就是人民，或者確定一點(diǎn)說(shuō)法就是人民性

人民性意味著不同本體論的人，也就是不同天性的人，不同稟賦的人，不論聰明或愚蠢，只要是符號(hào)學(xué)生物，只要能夠領(lǐng)會(huì)自己的歷史性的符號(hào)學(xué)框架，有自己的意識(shí)、心靈，有自己內(nèi)在性，然后可以用語(yǔ)言符號(hào)來(lái)交流的這種就是人

只要是人，我們就要堅(jiān)持人民性，也就是要堅(jiān)持這種復(fù)數(shù)性、他者性，堅(jiān)持不要互相戕害

不要以我代他，用一個(gè)單一性的總體化的自我來(lái)戕害他人，要堅(jiān)持復(fù)數(shù)性

這就意味著就不能兩級(jí)分化，不能有一個(gè)很強(qiáng)的一級(jí)要把另外一級(jí)消滅了，這是第二項(xiàng)

第一項(xiàng)是歷史的歷史，我們就寫歷史

這邊是站的是本體論，本體論的變化也就是時(shí)間

實(shí)際上時(shí)間真的會(huì)導(dǎo)致本體論差異，而且是本體論之間的差異，而不是本體論和本體之間的差異

第二項(xiàng)是人民，這里站著實(shí)際上是主體，還有一個(gè)主體間差異，主體間的差異就是他者

?第三項(xiàng)是我們通常要說(shuō)的——理論，它是由這兩維來(lái)構(gòu)造的

理論相對(duì)而言更具有中介能力、更具有中介性，這種理論是一種歷史的理論

三者都有可能代表歷史，這時(shí)的歷史就不是那個(gè)歷史本身了，這時(shí)的歷史是實(shí)體的自我中介的過(guò)程，或者叫做歷史進(jìn)程、歷史過(guò)程（process）

他們都可以代表歷史過(guò)程

然后這個(gè)理論:

上面這一維代表符號(hào)系統(tǒng)

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

下面一維代表語(yǔ)言活動(dòng)/話語(yǔ)

兩個(gè)面向是不一樣的:

上面的符號(hào)是具有自治權(quán)的，它具有自主權(quán)、具有自主性，這意味著上面這一維可以對(duì)應(yīng)永恒輪回

下面這一維對(duì)應(yīng)話語(yǔ)，對(duì)應(yīng)制約，下面對(duì)應(yīng)著辯證法的狡計(jì)

話語(yǔ)的維度意味著理論是自我設(shè)限的，符號(hào)的維度意味著理論是貧乏的

理論為什么能具有歷史性？

因?yàn)樗姆?hào)系統(tǒng)是具有任意性的，它可以隨意拼湊組合

理論的歷史性在于它的符號(hào)性，在于它是一個(gè)信號(hào)系統(tǒng)，和一般人所理解的不同，理論的歷史性不在于它的話語(yǔ)表達(dá)的現(xiàn)實(shí)，理論是符合當(dāng)下的，任何理論永遠(yuǎn)符合當(dāng)下，任何理論都可以解釋現(xiàn)實(shí)

只要是個(gè)理論，具有符號(hào)性的自治性，具有一個(gè)結(jié)構(gòu)主義自治性，任何一個(gè)荒謬?yán)碚摱伎梢越忉尙F(xiàn)實(shí)，都可以玩歷史的游戲，都可以自稱代表歷史

因?yàn)樗且粋€(gè)信號(hào)系統(tǒng)，是一個(gè)懸浮的能值鏈

在這個(gè)意義上，理論代表符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部的永恒輪回

理論可以模擬，或者說(shuō)可以預(yù)先透支歷史當(dāng)中即將展開的本體論的變革，它的迭代

但另一方面，理論又是一種話語(yǔ)（discourse），它具有生產(chǎn)性

上面代表了理論具有某種均質(zhì)性的親和性，理論可以和一切非理論的符號(hào)系統(tǒng)親和、接洽

但另一方面，它又是話語(yǔ)，所以它一定是具有一定的排他性的

為什么要具有排他性？

這個(gè)排他性（exclusion）通過(guò)exclude來(lái)include，就是通過(guò)篩掉不可能的（來(lái)選出可能的）

理論這種不停的話語(yǔ)在公共交往的場(chǎng)里具有異質(zhì)性

理論具有生產(chǎn)性，它必須要生產(chǎn)出主體和客體，更重要的是，它要生產(chǎn)出主體的客體化

理論的一個(gè)終極任務(wù)就是要生產(chǎn)出主體的客體化，要生產(chǎn)出主體的自我異化

主體必須通過(guò)理論話語(yǔ)把自己當(dāng)成一個(gè)不是主體的東西，當(dāng)成一種物質(zhì)力量，或者當(dāng)成一個(gè)歷史中介自身的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)工具，或者一個(gè)對(duì)象、一個(gè)目標(biāo)，又或者只是一個(gè)燃料

理論本身需要有這種生產(chǎn)力

所以兩方面都滿足的情況下，理論也具有歷史性

一方面它是一個(gè)無(wú)腦的循環(huán)游戲，它有可能對(duì)也有可能錯(cuò)

另外一方面，它在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中是會(huì)試錯(cuò)的

一方面它在不停地給出無(wú)限的選項(xiàng)，另外一方面它也確實(shí)在試錯(cuò)，所以理論是有歷史性的

任何一個(gè)理論都可能會(huì)經(jīng)久不息，因?yàn)樗_實(shí)實(shí)在會(huì)試錯(cuò)，因?yàn)樗宫F(xiàn)出能夠把主體客體化的能力，當(dāng)然理論也可以反過(guò)來(lái)把一些客體再主體化

主體化和客體化在理論當(dāng)中都是受限的

不存在一個(gè)從無(wú)到主體的主體化，而只存在一個(gè)從客體到主體的主體化

也就是說(shuō)，在理論當(dāng)中只存在已經(jīng)是個(gè)客體，已經(jīng)是個(gè)歷史的工具、歷史中介它的一個(gè)載體的你

我可以把你主體化，但是不能從零開始主體化

另外一方面理論也可以把主體客體化，但是理論卻沒辦法無(wú)中生有，你可以把一個(gè)主體，一個(gè)生存論危機(jī)當(dāng)中的人，讓他客體化，讓他去主體化，讓他變成去經(jīng)歷某個(gè)崇高的事業(yè)，或者去投身于某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，但是你沒辦法通過(guò)理論憑空造一個(gè)客體出來(lái)

在這個(gè)意義上講理論的符號(hào)性會(huì)分裂成絕對(duì)自由的主體性和絕對(duì)僵死的客體性

絕對(duì)自由的主體性意味著語(yǔ)言游戲可以瞎逼玩

絕對(duì)的客體性意味著符號(hào)系統(tǒng)的僵死的自我約束

這在符號(hào)的維度會(huì)有視差之間

在話語(yǔ)的維度則是相對(duì)的主體性和相對(duì)的客體性

這四個(gè)維度當(dāng)中，(絕對(duì)的主體性)對(duì)應(yīng)的是3-1，(相對(duì)的主體性)對(duì)應(yīng)的是3-2 ，(相對(duì)的客體性)對(duì)應(yīng)的是3-3，（絕對(duì)客體性）對(duì)應(yīng)的是3-4

?

現(xiàn)在我們會(huì)看到為什么現(xiàn)象學(xué)家會(huì)這么容易就變成符號(hào)學(xué)家了，因?yàn)樗麄兊睦碚撟藨B(tài)都是一種符號(hào)性（symbolic）的姿態(tài)，而不是一種descriptive的姿態(tài)

他們不承認(rèn)主體和客體之間可以那么輕易的轉(zhuǎn)化，而是兩極管

理論的話語(yǔ)姿態(tài)中主客體是很容易相互轉(zhuǎn)化的，所以相對(duì)把握到一個(gè)相對(duì)的主體性——主體可以時(shí)時(shí)客體化的一個(gè)維度，當(dāng)然客體也可以主體化，但客體主體化的方式是作為主體而主體化的，就會(huì)是一個(gè)觀念論

另一方面把握到客體主體化的內(nèi)在張力的話，就會(huì)把握到一個(gè)相對(duì)的客體性，這個(gè)就是生存論

但在理論姿態(tài)當(dāng)中絕對(duì)和相對(duì)是割裂的

絕對(duì)的理論意志和相對(duì)的主客體可以相互轉(zhuǎn)化的理論活動(dòng)之間的矛盾是幾乎不可能被調(diào)和的

在這里我希望你能夠明白一點(diǎn)，這是理論姿態(tài)的一個(gè)欠缺

但是我要說(shuō)的是這個(gè)四元組就已經(jīng)具有歷史性了，它在哲學(xué)史上的運(yùn)動(dòng)就是這四種運(yùn)動(dòng)——現(xiàn)象學(xué)、觀念論、生存論和符號(hào)學(xué)

所以理論本身也是一種歷史性，而且理論可以作為中介項(xiàng)

所以我們要寫成三者：歷史、人民和理論

但要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)是由于理論歷史化了，然后它也是人民化了的，它是由這兩者雙重決定了的，所以理論更確切地說(shuō)是理論家

所以是歷史、人民和理論家作為三元組

三元組的每一項(xiàng)都有可能成為實(shí)體自我中介的中介項(xiàng)

那么這個(gè)時(shí)候主體還有什么位置？

由于這三項(xiàng)都通通不是主體

第一個(gè)(歷史)是主體的命運(yùn)，不是主體

第二個(gè)(人民)是主體的他者他人，不是主體

第三個(gè)(理論家)是主體的話語(yǔ)或者是主體的思維精神，也不是主體本身

第三個(gè)理論家的姿態(tài)、這個(gè)身份是主體所面對(duì)的，可以說(shuō)是符號(hào)學(xué)異化的一個(gè)身份，就是主體的精神，但主體的精神不是主體本身，主體的思維理論不是主體

真正的主體是什么？

也就是說(shuō)在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，本來(lái)以為形而下和形而上的兩個(gè)位面被主體所中介，但是這個(gè)時(shí)候歷史橫插一下：“放屁，你滾一邊去！”?所以這兩個(gè)位面不是由主體中介，而是由歷史的客體(historical objects) 來(lái)中介的

但關(guān)鍵就是不知道這個(gè)歷史的客體是什么

這個(gè)歷史客體可能是歷史本身，有可能是人民，有可能是理論

我們現(xiàn)在已經(jīng)明白，中介后驗(yàn)和先驗(yàn)，或者形而下和形而上兩個(gè)位面的不是主體，而是歷史的客體

這個(gè)時(shí)候主體會(huì)是什么？

主體性還是有它的位置的，主體是實(shí)踐的單元(unit of practice) ，一個(gè)實(shí)踐的單元是一個(gè)主體

實(shí)踐單元可以有很多種，這取決于主體處在什么樣的環(huán)境，處在什么樣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，什么樣的時(shí)代

比如說(shuō)對(duì)于M同志，它可以是一些北東西南可以是它的實(shí)踐單元，或者一些magazine 、小冊(cè)子，還有包括他組織起來(lái)的ti1

我們要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，實(shí)踐的單元為什么會(huì)代表主體？

因?yàn)橹黧w的客體化就有一個(gè)專門名詞，就是實(shí)踐

主體按照理論的話其實(shí)不存在，但是主體的不可能的實(shí)存就是實(shí)踐

而實(shí)踐本身是物質(zhì)性的實(shí)踐

為什么？

因?yàn)橹黧w本身也是物質(zhì)，主體本身是物質(zhì)的主體化的產(chǎn)物、副產(chǎn)品，所以主體本身具有物質(zhì)性，我的精神，我的思維，我的活動(dòng)本身具有物質(zhì)性，我可以讓它具有物質(zhì)性，這種讓具有物質(zhì)性，可以說(shuō)是個(gè)二階物質(zhì)性，但是也是物質(zhì)性

比如說(shuō)我可以讓我手指頭動(dòng)起來(lái)，我可以對(duì)他發(fā)號(hào)令，可以驅(qū)動(dòng)他，這種驅(qū)動(dòng)就叫做實(shí)存

主體就是不可能性，是一種不可能的實(shí)存

主體的不可能性就意味著它本身作為一個(gè)物質(zhì)，它可以讓其他物質(zhì)所設(shè)立的本體論秩序被臨時(shí)的顛覆，被臨時(shí)的顛覆的方式就是主體自己物質(zhì)化、自己設(shè)立自己的本體論，設(shè)立他自己的臨時(shí)的本體論或者長(zhǎng)遠(yuǎn)的本體論

比如你受了苦刑，按道理你再也吼不出來(lái)了，也沒辦法逃脫了，但是你的意志力，你在你的對(duì)理想的堅(jiān)信，你可以讓你受了那個(gè)苦刑就不會(huì)崩潰，再苦的刑都能承受下來(lái)

主體可以臨時(shí)地顛覆這些本體論秩序，這種臨時(shí)顛覆都要靠?jī)?nèi)在性，內(nèi)在視域，內(nèi)在體驗(yàn)，要靠我們內(nèi)在性中介

主體這時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的中介永遠(yuǎn)是內(nèi)在的中介，發(fā)現(xiàn)自己的中介永遠(yuǎn)是一種有限的中介，不是一種無(wú)限的中介

所以你要意識(shí)到而它必須具有單元性，這種內(nèi)在性支撐了它的單元性，它一定是個(gè)單元，它一定要有內(nèi)在性，它一定要建構(gòu)起內(nèi)在性，這個(gè)內(nèi)在性意味著這個(gè)體驗(yàn)就是它是一種有限的體驗(yàn)

哲學(xué)上那些偉大的有限性原則就是在一個(gè)實(shí)踐單元的內(nèi)在性

內(nèi)在性意味著它會(huì)是一個(gè)突破，內(nèi)在性的單元性（singularity）意味著或者它會(huì)是一種對(duì)于既定的本體論秩序的一個(gè)異質(zhì)性

在這個(gè)局部，在被慢慢培養(yǎng)孵化，所以它必須是內(nèi)在性，然后它必須是有限性

有限性，意味著它必須是偏頗的（partial）、狹隘的，但這種狹隘性、偏頗性意味著可以來(lái)刺穿之前的那個(gè)搭建好的本體論框架

當(dāng)然并不是說(shuō)外面的本體論體系本身就是整全的，只要物質(zhì)本體論化，過(guò)程中就會(huì)有副產(chǎn)物，副產(chǎn)物就是主體性、就是意識(shí)

然后這個(gè)主體性意識(shí)投身實(shí)踐，靠?jī)?nèi)在的自我堅(jiān)持、自我意志，所謂主觀能動(dòng)性投身入實(shí)踐，這種實(shí)踐在局部就可以設(shè)立新的（內(nèi)在的）局部的本體論秩序

永遠(yuǎn)不要把這個(gè)局部看成是有一個(gè)整全的場(chǎng)域，然后是其中的一部分

這個(gè)局部性是由內(nèi)在的總體性維持的，內(nèi)在的總體性，什么意思呢？

你從不可能從一個(gè)視角——上帝視角說(shuō)這是局部的，因?yàn)樯系垡暯潜热缯f(shuō)萊布尼茲的上帝視角，他做一個(gè)究極單子，他可以看到其他一切單子，這是不可能的，這不符合辯證法，不存在這么一個(gè)單子

局部意味著你對(duì)于內(nèi)在的主體的意志，或者體驗(yàn)它的意識(shí)體驗(yàn)來(lái)講，這個(gè)局部就是一切，這個(gè)有限就是一切、就是無(wú)限、就是一個(gè)不可突破的、絕對(duì)的囚籠，或者說(shuō)一個(gè)絕對(duì)的整全、一切

所以越是堅(jiān)持一種內(nèi)在的無(wú)限性總體性，越是堅(jiān)持一種有限性

堅(jiān)持有限性的方法不是說(shuō)我可能是錯(cuò)的，我們?cè)偾埔磺剖裁吹模瑘?jiān)持有限性的方式，就是說(shuō)我對(duì)于降臨在我的主體視域內(nèi)的真理，忠誠(chéng)、效忠到底，我只需要把它堅(jiān)持到底

內(nèi)在總體性推到無(wú)限的時(shí)候才能成為一個(gè)不會(huì)被其他部分給消解掉的，才能成為一個(gè)本體論上獨(dú)立的一個(gè)單元

我看到世界就是這般，沒有例外，沒有剩余

所以在這個(gè)意義上講，要成為一個(gè)實(shí)踐的單元，在理論上得是一個(gè)認(rèn)定一套理論堅(jiān)持到底的姿態(tài)

這會(huì)有一些代價(jià)，比如說(shuō)在理論姿態(tài)上會(huì)沒有辦法撤回，行動(dòng)就意味著理論活動(dòng)到此結(jié)束

至少在這一段行動(dòng)當(dāng)中，在這個(gè)單元性的行動(dòng)當(dāng)中的理論要堅(jiān)持到底，要信任你的理論

哪怕你明知道從本體論上，從哲學(xué)上來(lái)講，不會(huì)有一個(gè)理論絕對(duì)正確，但是你要把理論堅(jiān)持到底，你不能時(shí)刻準(zhǔn)備著調(diào)整這個(gè)理論，你可以在這一段結(jié)束之后反思修正，否則你不會(huì)有真的實(shí)踐

實(shí)踐意味著這種內(nèi)在的閉合，意味著你把你的那個(gè)局促的、注定狹隘的，但這個(gè)狹隘在的內(nèi)在看來(lái)就是普遍就是正當(dāng)，一切就是放置四海而諸準(zhǔn)，因?yàn)檫@個(gè)四海是通過(guò)你的內(nèi)在視域被呈現(xiàn)出來(lái)的，是經(jīng)由你的有限性的中介的，是經(jīng)由你的內(nèi)在性來(lái)中介的

所以這時(shí)，主體知道它的使命，或者知道它存在的意義就是為其他主體，或者為人民，為歷史，或者為理論，為整個(gè)世界秩序，當(dāng)然如果他存在的話，為他來(lái)突破他自己，更新改變改善他自己，或者成為他自己，堅(jiān)持他自己

在這個(gè)意義上講，我們意識(shí)到主體也以一種有限的、內(nèi)在性的方式中介了實(shí)體

在這種意義上講，主體的堅(jiān)持到底會(huì)導(dǎo)致群體性地領(lǐng)受一個(gè)理論，或者叫一個(gè)主義，群體性地都堅(jiān)持一個(gè)主義，然后都一個(gè)unite，一個(gè)LEADER

這兩種情況下，它就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)unite of practice

它具有一個(gè)歷史性的重大的一個(gè)實(shí)踐單元，一種類型的實(shí)踐單元，實(shí)踐單元的字母是P開頭的（Party）

現(xiàn)在已經(jīng)把這四個(gè)環(huán)節(jié)講清楚了

回過(guò)頭來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)有三項(xiàng)：歷史，人民和理論家，這三項(xiàng)互相不知道哪一項(xiàng)是中介

但會(huì)有個(gè)額外項(xiàng)，額外項(xiàng)就是實(shí)踐單元

實(shí)踐單元是游離的，這三個(gè)是自成一體的，但是如果僅停留在這三個(gè)當(dāng)中的話，就會(huì)導(dǎo)致你僅是個(gè)理論家，你只在搞理論

一定要有實(shí)踐單元，才能說(shuō)你是在實(shí)踐，才能說(shuō)你的主體在客體化

相當(dāng)于你在以你的內(nèi)在的有限性，同時(shí)也是一種絕對(duì)性來(lái)撬動(dòng)世界歷史的本體論，撬動(dòng)它的整個(gè)符號(hào)學(xué)秩序，在革新，在改變，在實(shí)踐

實(shí)踐單元有很多種，你們可以自己在合法的情況下，一定要合法的前提之下（進(jìn)行實(shí)踐）

自己在QQ群里面，三五好友平時(shí)讀書互相敦促一下也算，家庭里互相結(jié)成利益和意志的一個(gè)和倫理觀點(diǎn)的一個(gè)攻守同盟也算

有多少種生活方式，就有多少種實(shí)踐單元

哪怕你摳鼻屎的時(shí)候，你手指跟那個(gè)鼻孔都形成一個(gè)實(shí)踐單元

但關(guān)鍵問題是在這些大的框架里發(fā)現(xiàn)比較有意義的體系，所以說(shuō)4-的本體論上的差異是與前面的差異緊密聯(lián)系著的

前面的場(chǎng)域論上這個(gè)4里面的3加1的?這個(gè)3是什么，3當(dāng)中的2加1的1是什么，是最重要的，還有這個(gè)1、這個(gè)實(shí)踐的單元的形式是什么

是state 還是超state ，即所謂的ti，還是pre-state

你要想一想，要思考思考實(shí)踐單元是什么

它不一樣的話，對(duì)應(yīng)的就不一樣的

3的話就目前來(lái)講通通都是state ，它閉合了，中介了，最后是被state或者是SA給中介掉了

2的話，也可以看成是pre-state和這個(gè)post-state 間的對(duì)立

而1的狀態(tài)是處于一個(gè)pre-state= post-state，這兩個(gè)相等的一個(gè)狀態(tài)

1里面是相等的一個(gè)狀態(tài)，實(shí)際上沒有實(shí)現(xiàn)，不就是ti1，ti1是pre-state，它又是post-state

那二的話，是pre-state，和這個(gè)post-state 之間對(duì)立的這里就是你可以看人是SD of Russia ，這個(gè)可以看成是ti2，他們兩個(gè)是對(duì)立的，所以4-2很明顯是L主義

第三個(gè)的話就是state 來(lái)調(diào)和這兩個(gè)玩意兒，把它調(diào)和掉了，中間還搞了個(gè)傀儡ti3 ，ti3是不是傀儡的，但是一開始肯定是具有它的國(guó)際性的

最后的4-4則是一個(gè)探索，是一個(gè)面向未來(lái)探索，比如說(shuō)這前面三項(xiàng)的其他的組合會(huì)在4-4里面一個(gè)理論的試驗(yàn)，因?yàn)檫@三個(gè)組合只窮盡了這里面的三個(gè)范式，我們知道這三項(xiàng)如果排三個(gè)的話可以有6種情況，3乘以二等于6種情況，這前面這三項(xiàng)只經(jīng)歷了三個(gè)范式，MLS分別代表不同的范式

所以這代表未來(lái)，在某種意義上，在我們這里，我們的過(guò)去其實(shí)也會(huì)折射在這個(gè)未來(lái)當(dāng)中

實(shí)驗(yàn)性的會(huì)付出代價(jià)，有的時(shí)候是很慘痛代價(jià)，悲劇性代價(jià)，但是我不能說(shuō)他是（邪惡的），他肯定是理想主義的，他本意不是邪惡的，它具有一定的正當(dāng)性，它是一種實(shí)驗(yàn)，CP

那好，就講到這邊，就講到這里

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4-實(shí)踐

基本前提：與3字頭（觀念論）結(jié)構(gòu)不同，4字頭里，符號(hào)化的中介項(xiàng)不是主體?？腕w會(huì)自己中介自己（自己符號(hào)化），自己產(chǎn)生原初精神，自己設(shè)立自己的符號(hào)性背景，分裂為ontological（本體論的）和ontic（本體的）兩個(gè)維度，實(shí)體是主體化的（世界運(yùn)行的方式就是主體化，就算主體死了，也會(huì)生生不息地生出有限性的意識(shí)位面出來(lái)）

實(shí)體中介自身會(huì)有歷史（歷史代表著實(shí)體自我中介過(guò)程），但是需要中介項(xiàng)。擁有歷史性的中介項(xiàng)可分為三種：

?1.歷史本身/歷史的歷史（主體的命運(yùn)）（不是歷史事件，而是變化著的時(shí)間性的歷史范式），歷史本身即本體論的歷史（類似游戲的版本更新，本體論間的差異），簡(jiǎn)稱物質(zhì)史——這里的物質(zhì)不是本體論框架下的，而是可以自己本體論化的；

?2.人民（主體的他者）（必然復(fù)數(shù)化、他者化——人民性），主體的自我同一性，背后蘊(yùn)含著世界整體的可通達(dá)、可理解性和本體論的單一性。歷史本身意味著本體論的變更（不可能只有一個(gè)主體，主體間的差異）。人民性揭示了主體不應(yīng)該兩極分化

?3.理論/理論家（主體的精神、思維、理論）（歷史化和人民化的，由前兩項(xiàng)雙重決定）【二分：上面代表?yè)碛凶灾餍缘姆?hào)系統(tǒng)（對(duì)應(yīng)永恒輪回，表明理論的自我設(shè)限。任何自制性的符號(hào)系統(tǒng)都可以解釋歷史，不斷試錯(cuò)），符號(hào)系統(tǒng)二分為絕對(duì)自由（可以瞎逼玩）的主體性（3-1）和絕對(duì)僵死（自我約束）的客體性（3-4）；下面代表話語(yǔ)（制約，辯證法的狡計(jì)，是貧乏的、排他的，具有異質(zhì)性。終極任務(wù)是生產(chǎn)出主體的客體化），二分為相對(duì)的主體性（3-2）和相對(duì)的客體性（3-3）】理論中只存在客體的主體化和主體的客體化，不存在從零開始主體化和客體化（不能白嫖主體和客體）。在理論中，絕對(duì)和相對(duì)是割裂的、不可調(diào)和的（理論姿態(tài)的欠缺）

本來(lái)3字頭認(rèn)為形而下和形而上被主體中介，但是歷史的客體插進(jìn)來(lái)取代主體（它可以是上面三者之一）。

主體是實(shí)踐的單元（unit of praxis）實(shí)踐的單元作為上述三者的游離的額外項(xiàng)，取決于時(shí)代背景，可以有很多種（比如對(duì)于M同志，實(shí)踐單元可以是北東西南、小冊(cè)子、ti1……）。實(shí)踐是主體的客體化，是主體的不可能之實(shí)存（本來(lái)主體在理論上不存在）。實(shí)踐是物質(zhì)性的實(shí)踐，因?yàn)橹黧w本身也是物質(zhì)主體化的副產(chǎn)品。主體可以“讓”自己的思維和活動(dòng)具有二階的物質(zhì)性（比如可以讓手指動(dòng)起來(lái)），主體的不可能性意味它可以讓其他物質(zhì)所設(shè)立的本體論秩序被臨時(shí)顛覆（主體自己設(shè)立自己的本體論。比如人受酷刑時(shí)，他本身對(duì)理想的追求可以讓他堅(jiān)持下去）這種顛覆要靠主體的內(nèi)在性的有限中介（內(nèi)在性支撐了單元性的實(shí)踐）。有限性就是在一個(gè)實(shí)踐單元的內(nèi)在性里發(fā)揮作用的，這意味著它對(duì)既定本體論秩序的抑制性。有限性意味著必然的偏頗和狹隘，這可以使得它能夠刺破既成的本體論秩序（局部性是由內(nèi)在整體性維持的，因?yàn)橥獠康恼w性不可能被把握，所以內(nèi)在的整體性就是一種無(wú)限）堅(jiān)持有限性就是對(duì)降臨到自己內(nèi)在視域的真理的忠誠(chéng)到底之態(tài)度，代價(jià)就是“行動(dòng)代表著理論到此結(jié)束”，只能在行動(dòng)結(jié)束后進(jìn)行反思。在實(shí)踐中，主體以一種有限的方式中介了實(shí)體。

當(dāng)主體群體性地堅(jiān)持一個(gè)主義，那就產(chǎn)生了一個(gè)歷史性的重大的實(shí)踐單元（與派對(duì)同樣的英文）,那個(gè)人是4-4，是對(duì)未來(lái)的試驗(yàn)。

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4字頭里，符號(hào)化的中介項(xiàng)不是觀念論的主體。歷史客體會(huì)自己中介自己（自己符號(hào)化），自己產(chǎn)生原初精神，自己設(shè)立自己的符號(hào)性背景，分裂為ontological和ontic兩個(gè)維度，實(shí)體是主體化的（世界運(yùn)行的方式就是主體化，就算主體死了，也會(huì)生生不息地生出有限性的意識(shí)位面出來(lái)）

實(shí)體中介自身會(huì)有歷史（歷史代表著實(shí)體自我中介過(guò)程），但是需要中介項(xiàng)。歷史性的中介項(xiàng)可分為三種：

?1.歷史（主體的命運(yùn)。本體論的版本更新，物質(zhì)史/生產(chǎn)方式史，物質(zhì)自己本體論化，設(shè)立自己的符號(hào)秩序）

?2.人民（主體的他者。復(fù)數(shù)化）

?3.理論家（主體的精神。理論是歷史化和人民化的。理論二分為自治、親和、絕對(duì)自由的符號(hào)系統(tǒng)和生產(chǎn)、排他、制約的話語(yǔ)實(shí)踐）

話語(yǔ)是總是相對(duì)的，理性的狡計(jì)。話語(yǔ)的功能就在于生產(chǎn)出主體的客體化/異化（將主體當(dāng)作觀察、預(yù)測(cè)的現(xiàn)成客體），客體的主體化，不存在從零開始主體化和客體化（不能白嫖主體和客體）。

符號(hào)：絕對(duì)主體性（3-1現(xiàn)象學(xué)）

絕對(duì)客體性（3-4符號(hào)學(xué)）

話語(yǔ)：相對(duì)主體性（3-2德國(guó)觀念論）

相對(duì)客體性（3-3生存論）

現(xiàn)象學(xué)不承認(rèn)主客體可以隨意轉(zhuǎn)化。德國(guó)觀念論會(huì)把握到主體的客體化（先驗(yàn)客觀的范疇），生存論會(huì)把握到客體的主體化（上手之物，世界的世界化）

在理論中，絕對(duì)和相對(duì)是割裂的、不可調(diào)和的（理論姿態(tài)的缺點(diǎn)）。

3字頭認(rèn)為形而下和形而上被主體中介，但是實(shí)踐會(huì)用歷史客體來(lái)取代主體（它可以是上面三者之一）。

歷史、人民、理論家都不是主體本身。那么主體本身是什么？

歷史主體是每一個(gè)實(shí)踐單元（組織、雜志、party、讀書會(huì)、生活方式、抉擇、據(jù)理力爭(zhēng)）。實(shí)踐是主體的客體化，是主體的不可能之實(shí)存。實(shí)踐是物質(zhì)性的實(shí)踐，因?yàn)?strong>主體本身也是物質(zhì)主體化的副產(chǎn)品。主體具有二階物質(zhì)性，即它本身是物質(zhì)，但卻可以調(diào)動(dòng)其他一切物質(zhì)。主體的不可能性意味它可以讓其他物質(zhì)所設(shè)立的本體論秩序被臨時(shí)顛覆。（主體自己物質(zhì)化，設(shè)立自己的本體論。比如人受酷刑時(shí)，他本身對(duì)理想的追求可以讓他堅(jiān)持下去）這種顛覆要靠主體的內(nèi)在性的有限中介（有限性、內(nèi)在性支撐了實(shí)踐的單元性）。任何一個(gè)能夠撬動(dòng)既有本體論秩序、促進(jìn)本體論更新的行動(dòng)，都是一個(gè)實(shí)踐單元，都是主體的客體化，主體的ex-sistence。促進(jìn)物質(zhì)/實(shí)體的自我中介，就是在推動(dòng)歷史。

有限性意味著必然的偏頗和狹隘，這可以使得它能夠刺破既成的本體論秩序。（局部性是由內(nèi)在整體性維持的，因?yàn)橥獠康恼w性不可能被把握，所以內(nèi)在的總體性就是一種無(wú)限）堅(jiān)持有限性就是對(duì)降臨到自己內(nèi)在視域的真理忠誠(chéng)到底，代價(jià)就是“行動(dòng)代表著理論到此結(jié)束”，并用自己的理論體系在實(shí)踐中去含括異質(zhì)性他者，只能在行動(dòng)結(jié)束后進(jìn)行反思。在實(shí)踐中，主體以一種有限的方式中介了實(shí)體。

當(dāng)主體群體性地堅(jiān)持一個(gè)主義，那就產(chǎn)生了一個(gè)歷史性的重大的實(shí)踐單元（party）

3（歷史、人民、理論三位一體）+1（實(shí)踐單元）

4-1（政經(jīng)意批判，M）

4-2（現(xiàn)實(shí)的正統(tǒng)化，L）

4-3（建設(shè)理想社會(huì)，S）的本體論差異來(lái)源于理論家、不同歷史情境中實(shí)踐單元的差異。

本體論：

1=前國(guó)家=后國(guó)家。M、E的國(guó)際通訊

2=前國(guó)家（Social Democratic Party）VS后國(guó)家（第二國(guó)際）

3=國(guó)家（蘇、第三國(guó)際）調(diào)和前國(guó)家VS后國(guó)家

123只窮盡了歷史、人民、理論三元組合的三個(gè)范式，4-4則會(huì)繼續(xù)窮盡。