【王德峰】馬克思哲學(xué)導(dǎo)論（第十八講）全20講-附筆記資料-復(fù)旦大學(xué)課程
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第十八天
簡要回顧第三講：
個人與社會的關(guān)系。社會怎么會成為抽象的東西與個人相對立？當(dāng)然個人是無數(shù)人組成的，當(dāng)然這也不是簡單的集合。所謂社會是人與人之間的交往，而交往形成了確定的交往形式，我們叫社會關(guān)系，而且它還可以制度化，經(jīng)濟、政治、法的制度。我們每個個體受制于這個制度的威力，我們無法選擇，我們比如在今天恰好被拋到資本主義時代的社會里面。我們沒任何自由，社會于是顯得是在我們之外的、規(guī)定我們的異己的力量。
馬克思的理想：從歷史的研究中得出重要結(jié)論——迄今為止我們所處的人類社會是真正的人類社會的史前階段。個人與社會的對立表明了這一點。這個人類社會的史前時期以最后一個社會對抗的形式而告終，資本主義。隨著資本主義揚棄，就進入了真正的人類社會。在其中，個人與社會不會對立。就如《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中的一個論斷：每個人的自由的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。我們今天作為個人都是偶然的個人，不是有個性的個人，我們都不得不放棄個人的理想而服從社會的一般運動，只有偶然的例外。哲學(xué)是我的職業(yè)飯碗，也恰好是個性的理想。
談?wù)勸R克思關(guān)于個人在世上的作用，馬克思和黑格爾的思想根本區(qū)別在哪里？
有許多人對馬克思的誤解在于：馬克思只是用歷史發(fā)展的客觀規(guī)律取代了黑格爾歷史理性的概念。
按黑格爾歷史哲學(xué)，歷史的理性借助每一個在歷史舞臺上活動的個人作工具展開了理性自身的事業(yè)。拿破侖很了不起，但也只不過是歷史理性發(fā)展到這個階段要展開自己這個環(huán)節(jié)時使用的工具。
歷史當(dāng)然是無數(shù)個人的活動，但無數(shù)個人主觀的愿望和活的目標(biāo)意圖并不能真正實現(xiàn)。他個人的活動的結(jié)果每每超過了他個人意圖之外，一種客觀的結(jié)果規(guī)定了你的目的是否在某種程度上能否實現(xiàn)。這種結(jié)果是種力量，這種力量有它的客觀根據(jù)，根據(jù)就是客觀的世界精神，內(nèi)在是個邏輯（理性的邏輯）。人告別動物時，有了精神的種子。后來的全部現(xiàn)實內(nèi)容都隱藏在種子里。假如有人年紀(jì)輕輕死了，沒關(guān)系，有人會取代他。理性的環(huán)節(jié)成熟的時候會在茫茫人海中召喚到那個英雄。
誤解馬克思是認(rèn)為個人成了歷史發(fā)展規(guī)律為自己開辟道路所使用的工具，這其實就是黑格爾。這種理解是誤解——馬克思并沒有從邏輯上預(yù)成的歷史客觀規(guī)律。歷史發(fā)展客觀規(guī)律和自然界的客觀規(guī)律不是同一種規(guī)律，即歷史必然性不等于自然必然性。自然必然性本身是非時間的，沒時間性，它可以不斷地在實驗室里重復(fù)。第一，歷史規(guī)律不是這樣的，它不是一種超時間的，可以不斷被重復(fù)的東西。第二，我們處在歷史必然性當(dāng)中，必然性是前人活動的結(jié)果，前人的自覺活動、能動的活動產(chǎn)生出了結(jié)果是后人活動的前提和條件。對于這些條件我們當(dāng)然無處選擇，這里體現(xiàn)了必然性。而我們的活動又改變了這些條件本身。個人在這里意味著什么？每個人人性的偉大創(chuàng)造確實改變著這一代人所接受的活動條件，真實的文明的創(chuàng)造都來自個人，這種創(chuàng)造之所以可能當(dāng)然是由于歷史的必然性發(fā)展到這個階段，但個人的創(chuàng)造一定在他所對這個活動條件的改變種打下了個性的烙印。第二個方面，歷史規(guī)律似乎和個人活動相分離，并且反過來支配個人，這只是人類時期的異化現(xiàn)象。有些個性的創(chuàng)造在歷史的階段中產(chǎn)生了又消失了，這是異化。每個人作為人的全面的豐富的發(fā)展都依賴著他人的個性創(chuàng)造，個人的自由全面的發(fā)展是馬克思的理想。假如我們只是歷史客觀規(guī)律發(fā)展的工具，個性是毫無意義的，它只是工具罷了。而馬克思認(rèn)為人類社會的真正目標(biāo)是實現(xiàn)人的社會性，而人的社會性是脫離不了個性的。所以馬克思說了個人是社會存在物。
至于個人必有一死，表面上是類（不朽）對個體的勝利，但歷史是什么？歷史就是前后不斷交替的世代每一個人的創(chuàng)造的結(jié)果。創(chuàng)造者會死亡，后繼者繼承前人的成果來實現(xiàn)自己的個性。所以這樣的邏輯就來了：每一個人即是歷史的劇中人物，又是歷史的劇作者。這兩者的統(tǒng)一，叫個人。劇本沒有被預(yù)先編好，雖然我們確實預(yù)先進入了劇本，是不同角色。馬克思的歷史發(fā)展規(guī)律絕對不是劇情本身。這個比喻非常重要。劇情還是許多個人的活動產(chǎn)生出來的。這兩者統(tǒng)一。這一點，馬克思的思想和佛學(xué)思想相同。佛學(xué)說業(yè)力。我們的活動是受業(yè)同時又是造業(yè)。受業(yè)和造業(yè)的統(tǒng)一，歷史必然性就在其中。業(yè)力的流轉(zhuǎn)。
馬克思的歷史必然性觀念和佛學(xué)的業(yè)力流轉(zhuǎn)觀念吻合，只不過用語不同。馬克思歷史發(fā)展規(guī)律根本沒超出業(yè)力流轉(zhuǎn)半步。所以每個人的個性都是偉大的，他應(yīng)該尊重自己的個性，因為他將造業(yè)。所以人類社會狀況的改變，每個人負有不可推卸的責(zé)任。我們今天受了資本主義之業(yè)，我們也在造業(yè)，我們所造的業(yè)將要加速資本主義的滅亡。信不信？資本主義的必然揚棄是不可避免的，因為它自己的發(fā)展都是借助每一個人的感性活動，而每個感性活動都應(yīng)該是被每個人領(lǐng)會到的，但如果它被壓抑被取消了，那么資本主義本來賴以發(fā)展的感性的力量本身反過來要求急速揚棄資本主義社會關(guān)系。
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第二講?感性社會與物質(zhì)生產(chǎn)
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第一節(jié) 感性活動的實踐性質(zhì)
什么是實踐？要理解西方哲學(xué)的用法。是指這樣一種活動：它創(chuàng)造和改變社會關(guān)系。
假如我們?nèi)諒?fù)一日從事白領(lǐng)的活動，并沒有改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系的話，這并不叫實踐。
實踐在馬克思之前向來被認(rèn)為是純粹思維的活動。理性的一種活動是用來建構(gòu)人與人的關(guān)系，康德的思想?？档拢豪硇杂袃煞N用法。理論用法形成關(guān)于自然界的知識，實踐用法形成人與人的關(guān)系。
馬克思：社會關(guān)系在人與自然界打交道的感性活動中創(chuàng)造了或被改變了。感性活動不限于物質(zhì)生產(chǎn)，只是主要方面，主體部分。在馬克思之前的人看來，它們只是必須進行的活動，而不是社會關(guān)系的根源。
比方說生產(chǎn)關(guān)系哪里來？是上帝的意志的體現(xiàn)嗎？康德的回答是理性：比方說私有制建立在理性的基礎(chǔ)上。手表是私有財產(chǎn)，手腕是一種物、手表是一種物，此物無法占有彼物，私有財產(chǎn)的關(guān)系是法權(quán)關(guān)系，并不建立在感性存在中。假如手表在書桌上很久沒人動，能不能說書桌占有了手表，這太荒唐。是人格這個超感覺的、理性所能發(fā)現(xiàn)的存在物占有的。人與人之間的關(guān)系所以就是人格之間的關(guān)系，社會關(guān)系的成立以人的理性為前提。
父子關(guān)系，血緣關(guān)系是生物關(guān)系不是社會關(guān)系，父子關(guān)系是兩個人格之間的關(guān)系。所以理性的運用建構(gòu)了人與人的關(guān)系，一切社會關(guān)系，即超出自然關(guān)系之上的社會關(guān)系。聽上去很有道理?？档峦瓿闪藢θ说某橄?，兩個方面，雙重存在（肉體和人格）這兩個世界的關(guān)系，他沒辦法講清楚?，F(xiàn)象界和智思界有鴻溝了，他想彌補，寫了判斷力批判，討論美和審美經(jīng)驗的可能性。審美經(jīng)驗是感性的，但是它并不是關(guān)于自然界的感性經(jīng)驗，審美經(jīng)驗是社會的感覺。在判斷力批判，康德想完成人作為自然界的存在和人作為社會存在物兩者之間的統(tǒng)一。努力并沒有實現(xiàn)目標(biāo)。這種鴻溝以它在判斷力批判的美學(xué)理論當(dāng)中繼續(xù)作為內(nèi)在的構(gòu)造保存著這個鴻溝。
《哲學(xué)的貧困》：“經(jīng)濟學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造尼龍、麻布和絲織品的，但是他不明白這些一定的社會關(guān)系同麻布亞麻也一樣，也是人們生產(chǎn)出來的?！?/strong>
社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相連。生產(chǎn)力就是人與自然界的關(guān)系。社會關(guān)系就是人與人的關(guān)系。兩者密切相連。我們不能人與自然界的關(guān)系與人與人的關(guān)系分開來各自獨立。人與人的關(guān)系同時就是人與自然的關(guān)系。
《1844》:“男人與女人的關(guān)系是人與人最自然的關(guān)系?！?/strong>這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為。男女之間屬人的關(guān)系表明它是愛情。“通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實，表現(xiàn)出的人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有人的本質(zhì)。因此從這種關(guān)系就可以判斷人的整個文明的程度?！?/strong>——人改變自然物創(chuàng)造出自己所需要的生活資料來，這當(dāng)然是人與自然的關(guān)系，但人要做成這件事情離不開人與人的關(guān)系，所以不能把人與人的關(guān)系，即社會關(guān)系，是可以通過脫離人與自然的關(guān)系可以產(chǎn)生出來的，如康德那樣，用純粹理性自身就可以建構(gòu)人與人之間的關(guān)系來。
馬克思批判蒲魯東的話表明，人的物質(zhì)生產(chǎn)有雙重產(chǎn)品——馬克思歷史唯物主義學(xué)說的基本洞見。假如有人問你們歷史唯物主義的基本洞見是什么，用一句話來表達：人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)有雙重產(chǎn)品，一方面是生活資料的生產(chǎn)，一方面是人與人之間關(guān)系的生產(chǎn)。
生產(chǎn)關(guān)系不是理性的產(chǎn)物，是人與自然的打交道即感性活動同時被生產(chǎn)出來的人與人的關(guān)系。比方說，封建地主對土地的所有權(quán)是種生產(chǎn)關(guān)系，這種生產(chǎn)關(guān)系來自理性的某個環(huán)節(jié)嗎？假如是，這種生產(chǎn)關(guān)系就沒有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系在里面，沒有對抗性在里面。生產(chǎn)關(guān)系是人在一定的歷史階段上人對自然的關(guān)系的產(chǎn)物。假如是理性的產(chǎn)物，我們應(yīng)該制造出人與人平等的社會關(guān)系，而不是一部分人支配另一部分人，統(tǒng)治另一部分人，奴役另一部分人，包括殺死另一部分人。這種關(guān)系怎么可能從理性種來呢？這種關(guān)系本身是非理性的。
第一節(jié)的第一條講的就是歷史唯物主義學(xué)說的基本洞見。生產(chǎn)關(guān)系本身也是被生產(chǎn)出來的，被人對自然界的改造活動即感性活動生產(chǎn)出來的，于是感性活動就具有了實踐的性質(zhì)，即創(chuàng)造人與人關(guān)系的性質(zhì)。我們必須把實踐看成是在感性活動中發(fā)生的，即把人與人關(guān)系的創(chuàng)立或改變看成是感性活動中發(fā)生的事情，而不是在人的頭腦中發(fā)生的事情。想要用我們的頭腦來設(shè)計美好社會，最早是由柏拉圖做出來的，用人類理性建立最好的社會秩序，叫理想國。
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課間問題——為什么自發(fā)分工必然就等于私有制？
比方說一般意義上，體力或智力天賦上的差別導(dǎo)致的分工還并沒有產(chǎn)生私有制，而是在部落突破自己的范圍和其他部落進行交往的時候會導(dǎo)致一種分工，這種分工最初的前提是自然環(huán)境的差異（農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)）。我們定居農(nóng)耕、自然村落，畜牧業(yè)逐水草而居。定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式當(dāng)中，對生產(chǎn)工具的要求越來越高，因為我們要抵擋自然界的變化，不能保證每年都風(fēng)調(diào)雨順。生產(chǎn)工具要預(yù)防災(zāi)害的年份，所以要積累更多，農(nóng)產(chǎn)品收獲量大的前提是勞動工具的進步。對農(nóng)業(yè)勞動效率的提高取決于生產(chǎn)資料的發(fā)展。這種情況下就表明了自然必然性，這不是理性設(shè)計的自然必然性，就是我們不得不進行勞動積累，不得不擴大剩余勞動。我們當(dāng)下存活所需的勞動是必要勞動，在存活所需之外的勞動是剩余勞動。這剩余勞動量的提高取決于生產(chǎn)工具的進步，生產(chǎn)資料的擴大。而生產(chǎn)資料的擴大就肯定取決于一部分人和另一部分人從事分工，專門從事生產(chǎn)工具的生產(chǎn)才可能保證生產(chǎn)工具的發(fā)展。一個人樣樣都做，生產(chǎn)工具不可能發(fā)展，比如自給自足的自然經(jīng)濟，它的手工業(yè)發(fā)展是受到限制的：自己紡紗織布耕種，當(dāng)然有一定程度上的分工。分工就導(dǎo)致了交換的必要性，交換是以什么方式來交換？前提就是私有，不是你需要我就給你，而是必須和你進行商品交換，不是產(chǎn)品交換，產(chǎn)品交換就是按需分配。人類最初階段肯定會突破家庭范圍、部落范圍，最初家庭是唯一的生產(chǎn)關(guān)系。我們不要想象一個個人擁有他們的東西和別的個人交換——這種獨立的個人是歷史的結(jié)果不是歷史的前提。我們在資本主義社會按照資本主義的現(xiàn)實倒推人類歷史的起點，一個獵人和漁夫在交換——最初的交換不是個人與個人，是部落與部落交換。私有制最初并不是個人私有制，是部落分化以后，一部分階層擁有生產(chǎn)資料。部落與部落之間的戰(zhàn)爭也是交換的通常形式，奴隸制就這么來的。
第二點，一切私有制的生產(chǎn)關(guān)系都是社會權(quán)力。
對生產(chǎn)資料的占有就本身包含著對他人勞動力的支配，這種社會關(guān)系叫社會權(quán)力，不是政治權(quán)力。
口袋里有很多貨幣，兩種消費途徑：假如去買生產(chǎn)資料意味著什么？買再多的皮鞋也不能支配別人的勞動力（滿足消費欲望）。假如買一千臺縫紉機，意味著工廠（購買生產(chǎn)資料，要么自己購買要么委托別人去購買，總而言之是投資，理財）。你不理財財不理你。什么理財？讓多出來的貨幣進入資本市場，這是間接投資?？偠灾瞳@得了對他人勞動的支配權(quán)，social power。
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離開復(fù)旦兩種選擇，要么抓住social power，要么拿salary。
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聯(lián)產(chǎn)承包制的個體農(nóng)民小生產(chǎn)者為什么荒廢土地前往城市？或者農(nóng)民用大量農(nóng)藥加速生產(chǎn)，使產(chǎn)品不安全。于是重要的問題是教育農(nóng)民，但農(nóng)民是教育不好的，不是說他們天然的德性不好，是他們要生存。
講到這里心情未免沉重起來，但沒辦法，市場經(jīng)濟不相信眼淚。但我們要在從事資本主義生產(chǎn)的同時加入限制它的社會主義元素。就像馬克思和恩格斯當(dāng)年為無產(chǎn)階級八小時工作制而奮斗，這個目標(biāo)實現(xiàn)了并不是資本主義瓦解了，但這個目標(biāo)還是要去爭取。國際工人協(xié)會成立。資本主義如果不能包含自己的對立面，即社會主義，就活不長久了。（老子的思想）
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第三節(jié) 生產(chǎn)方式的矛盾運動
這個矛盾運動就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，以及這種矛盾會不斷導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變更。
為什么會有這種矛盾運動呢？生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系本來是統(tǒng)一體，它們怎么會有矛盾呢？
首先要說明生產(chǎn)力為什么必然發(fā)展。生產(chǎn)力的必然發(fā)展不能還原為人類智力的必然進步，多虧有人類發(fā)明了新的生產(chǎn)工具，于是生產(chǎn)力發(fā)展，誤解。如果這么理解，瓦特發(fā)明了資本主義。否則歷史唯物主義變成歷史唯心主義。生產(chǎn)力的必然發(fā)展是由于當(dāng)我們?nèi)M足第一個需要的時候用制造生產(chǎn)工具的方式去滿足人的生存需要，即勞動開始了——假定這是歷史的第一個需要被滿足的方式，是用生產(chǎn)工具來滿足。第一個被滿足了的生產(chǎn)需要和它所需的工具，它本身會被人領(lǐng)會到。人從自己的生產(chǎn)工具中發(fā)現(xiàn)人類的自由，當(dāng)然是感性的自由，于是新的需要必然產(chǎn)生。
我們既然能做到這一點那么我們還可以做到的更多。需要被滿足人口就增多，人口增多就產(chǎn)生新的需要。原始社會的共同體是部落，人口的增長導(dǎo)致兩條路，要么一部分人餓死，要么這部分人到新的地方生存，找不到餓死。人口增長的壓力必須用勞動來解決，不能把多余的人餓死，否則就沒有社會共同體的自我認(rèn)同（認(rèn)同同一個祖先或者被崇拜的圖騰）?！@一切都導(dǎo)致生產(chǎn)力必須發(fā)展，從已經(jīng)滿足了第一個需要的手段當(dāng)中人發(fā)現(xiàn)了新的自由的可能性，第二由于需要導(dǎo)致的人口增大導(dǎo)致新的需要的產(chǎn)生。這都是必然的，不是想象出來的。
可以把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理解為內(nèi)容和形式。
生產(chǎn)方式的內(nèi)容是什么，就是人改變自然物的能力，人贏得自然界自由的能力，形式就是生產(chǎn)關(guān)系。
所以每一種生產(chǎn)力都有它的社會形式，機器的社會形式就是資本。機器叫內(nèi)容，資本叫形式。內(nèi)容在展開，終于要掙破形式對它的束縛。為什么一定突破？按照原來的社會屬性所形成的生產(chǎn)力應(yīng)該得到保存，而不是喪失。
馬克思1846年：“人們永遠不會放棄他們已經(jīng)獲得的東西，然而這并不是說他們永遠不會放棄他們在其中獲得的一定的生產(chǎn)力的社會形式。恰恰相反，為了不致喪失已經(jīng)獲得的成果，為了不致喪失已經(jīng)獲得的文明的果實，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力的時候，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式?！?/strong>
比方繼承下來的行會規(guī)則，手工業(yè)行會的生產(chǎn)關(guān)系。“例如各種特權(quán)，行會和工會（農(nóng)業(yè)工會）制度，中世紀(jì)的全部的規(guī)則曾經(jīng)是唯一適合于既得的生產(chǎn)力和產(chǎn)生這些制度的先前存在的社會狀況的社會關(guān)系，在行會制度及其規(guī)則的保護下，逐漸積累了資本、發(fā)展了海上貿(mào)易、建立了殖民地。而人如果想要把這些果實賴以成熟起來的那些形式保存下去的話，他們就會失去這一切果實，所以就爆發(fā)了兩次霹靂般的震動，即1640年和1688年的革命（英國資產(chǎn)階級革命）?！?/strong>
1640年，克倫威爾帶著十字架以上帝的名義和貴族戰(zhàn)斗，斗爭的結(jié)果是誰都消滅不了誰。于是人們想起了洛克的學(xué)說，1688年光榮革命不流血了，形成了君主立憲制。三權(quán)：立法權(quán)，行政權(quán)和外交權(quán)。外交權(quán)給王室，立法權(quán)給第三等級，行政權(quán)給貴族?！锩?strong>原因：保存獲得的果實。動產(chǎn)要贏得自由，必須戰(zhàn)勝不動產(chǎn)。
這是個辯證法：我們在某種一定的形式下贏得的成果如果要得到保存，一定要改變它的形式。中國人：馬上得天下并不能馬上治天下。騎馬打仗得天下，獲得成果，但要保存成果，必須改變方式。
新的社會權(quán)力要取代舊的社會權(quán)力，直到共產(chǎn)主義形成的那一天，生產(chǎn)關(guān)系才不是社會權(quán)力。
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第一點講了生產(chǎn)力的必然發(fā)展：它一定要突破它舊有的社會形式，生產(chǎn)力的社會形式就是生產(chǎn)關(guān)系，他的必然發(fā)展就使得他原來的生產(chǎn)關(guān)系不能包容它。
第二點講這種變革的動力來自哪里？當(dāng)然來自于人。來自于人的什么？來自一部分人的新的感性意識的形成。
以歐洲中世紀(jì)做例子，三個等級，由于政教合一。第一個等級教會，第二個等級是貴族，第三等級是市民、手工業(yè)勞動者和商人。資本主義取代封建社會的動力，第三等級形成了新的感性意識——手工業(yè)勞動者在封建的生產(chǎn)關(guān)系中勞動，服從行會制度和規(guī)則，雖然如此但手藝是他的，個人的生產(chǎn)工具還是屬于他的，所以在他的手藝的積累和有限的動產(chǎn)的積累當(dāng)中，他終于發(fā)現(xiàn)了他在封建主義生產(chǎn)關(guān)系的勞動是偶然的桎梏，對他是種束縛。他從自己發(fā)展的手藝和他的動產(chǎn)當(dāng)中看到了個人自由勞動的可能性。這種發(fā)現(xiàn)叫手工業(yè)勞動者的新的感性意識（動力）。這種意識為封建社會的意識形態(tài)和價值體系所不能包容。在行會制度中，每一個幫工和學(xué)徒都盡著自己對行會家族的忠誠，守護他們的榮譽，而現(xiàn)在，在個人自己的積累當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了自由。新的感性意識，即奔向個人的自由勞動。另一部分是商人，由于展開了廣泛貿(mào)易積累了大量貨幣，除了消費毫無用處，為了實現(xiàn)貨幣的自由就必須購買土地。但土地算不動產(chǎn)，它屬于貴族世襲的所有權(quán)。這撼動不了。于是商人在他口袋里多出來的那么多的貨幣當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)勝不動產(chǎn)的可能性。封建的莊園經(jīng)濟無法維系，大量的奴仆被驅(qū)散、逃亡奔向城市，因為貴族的錢被商人交換走。商人終于戰(zhàn)勝貴族的前提是資本要起來，行會不聽商人的話，商人對行會師傅說你應(yīng)該按照我對市場的了解來組織生產(chǎn)，你應(yīng)該生產(chǎn)什么以及應(yīng)該生產(chǎn)多少。行會師傅不聽，只認(rèn)為他的主要目標(biāo)就是周遭有限地區(qū)老顧客的需求，以及他在這個社會當(dāng)中等級的地位，并不感興趣貨幣的增值。商人等待著那些行會中帶著手藝逃亡出來的人，以及來自鄉(xiāng)村的被驅(qū)散了的半農(nóng)奴（行會門檻高，不可能接納他們）。這些一無所有的、同時自由的勞動者，有商人等著他們。商人口袋大量的貨幣和這些人結(jié)合了，資本主義終于誕生了。
資本主義的主要標(biāo)志就是——在市場上能買到一種特殊的商品，叫勞動力。這種勞動力怎么出現(xiàn)的？是封建社會的解體帶來的，貴族和行會手工業(yè)的衰弱帶來的。而這種衰弱是第三等級新的感性意識帶來的。
今天動產(chǎn)是充分自由的，口袋里有足夠的貨幣可以購買一切，包括土地。整個西方資本主義誕生的最初階段可以概括為一句話：動產(chǎn)戰(zhàn)勝不動產(chǎn)的過程?！?strong>這叫資本的原始積累。
