往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女禍煉五色石以補蒼天。

補天之女媧，在中國傳統(tǒng)神話中占據(jù)著非常重要的位置。

現(xiàn)在人提到傳統(tǒng)神話系統(tǒng)，必定要說盤古。有些人將盤古當成傳統(tǒng)神話中的創(chuàng)世神，因為有了盤古開天，才有了后面的一切，要不然天地只是一片混沌。

故，盤古開天肯定要早于女媧補天，同樣也要早于女媧造人。沒有盤古開天，何來女媧補天？何來女媧造人？所以，盤古就是創(chuàng)世神。

但可惜的是，在中國傳統(tǒng)神話系統(tǒng)里，盤古連邊也沾不上。我們這里說的傳統(tǒng)神話系統(tǒng)，指的是我國傳統(tǒng)典籍中記載的上古神話故事，這些典籍包括但不限于《山海經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《淮南子》。

開篇的女媧補天，就出自《淮南子·覽冥訓》。在所有這些記載上古神話的典籍中，我們找不到盤古開天辟地的說法。而事實上，盤古開天的故事最早出現(xiàn)在三國時期。

所以，盤古創(chuàng)世神的說法是得不到上古神話系統(tǒng)承認的。

我們現(xiàn)在了解到的中國傳統(tǒng)神話系統(tǒng)，多來自《封神演義》、《西游記》等等，但同樣可惜的是，這兩者在描寫中國傳統(tǒng)神話時邏輯混亂，根本不成系統(tǒng)。所以它們只是故事。

我們要了解中國傳統(tǒng)神話，還得從中國傳統(tǒng)典籍中找，這些典籍多誕生于漢朝以前，而里面描寫的傳統(tǒng)神話系統(tǒng)簡直不要太過精彩。比如燧人取火、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗百草、女媧補天、大禹治水、炎黃大戰(zhàn)、倉頡造字。

漢朝以后，中國神話系統(tǒng)進行了大融合，加入了很多別的東西。

如果直觀點說的話，漢朝以前，神話系統(tǒng)只存在于儒家，也就是儒。

漢朝時期，道教發(fā)展，神話中開始大量出現(xiàn)道教，也就是道。

漢朝后期，道教鼎盛時，佛教傳入古代中國，并且開始爆發(fā)蓬勃的生命力，歷經(jīng)幾次被滅而不滅，終于在唐朝時達到巔峰。神話系統(tǒng)里也多了佛教，這就是釋。

如今我們看到的傳統(tǒng)神話系統(tǒng)，就囊括了這三類，分別是儒、釋、道，這三者各自代表了不同的神話體系。

我們分別說一下。

Ⅰ：儒家正宗：上古神話體系

中國傳統(tǒng)神話典籍，必須首推《山海經(jīng)》，這是一本奇書，里面記載了大量玄奇古怪的人和物，但出現(xiàn)的必定都有些神叨。可以說《山海經(jīng)》是構(gòu)成傳統(tǒng)神話的基礎(chǔ)。

在《山海經(jīng)》中，最早的神是造人的女媧，追日的夸父、似人非人、似神非神的西王母、天帝帝俊、東夷集團領(lǐng)袖白帝少昊、華夏集團領(lǐng)袖黃帝、九黎集團領(lǐng)袖蚩尤。

光是神話人物就多不勝數(shù)，更不要提諸多民間神話人的以及神奇的動物和幾乎囊括世界的地理了。

如果我們看《山海經(jīng)》中的神話故事以及人物的話，會發(fā)現(xiàn)是有規(guī)律的，它的主要注重點集中在思考人的由來，太陽的思考、部落的形成及對抗。

這里面是有深層含義的，假如從狹義上來看，這只是當時人們最為放肆的幻想。但假如從廣義上來看，這是最初對于天、人、社會的思考。

而且這些多集中在三皇五帝或者更早的時期。

到了《詩經(jīng)》的時候，時間開始向下移，而思考方向從最初的天、人和社會開始向權(quán)力集中，比如商朝始祖玄鳥。周朝推崇的龍。

我們看這兩種轉(zhuǎn)變，如果從直觀上來看，不過是周代了商，龍代了玄鳥。但其實這里面有更加深層的含義。

玄鳥為燕，燕是鳳的一部分。商朝視為始祖，代表著母系氏族社會的鼎盛。周朝代商，尚龍。終結(jié)了商朝天命玄鳥下的統(tǒng)治。這是父系對母系的暴力終結(jié)。從周朝起，父系觀念影響了中國兩千多年。

到了漢朝時，淮南王劉安雖然最終謀反，但他的《淮南子》是當之無愧的典籍瑰寶?！痘茨献印分虚_始對以前的神話進行大完善，也就是開始創(chuàng)建三界六道，同時開始對至高權(quán)力進行妥協(xié)。

這是意識觀念的轉(zhuǎn)變。我們看前面《山海經(jīng)》中的神話人物和故事，以及《詩經(jīng)》中的，大多都是斗爭，跟天斗，跟人斗。但到了《淮南子》中后，這樣的場面開始悄悄出現(xiàn)變化。

《淮南子》中出現(xiàn)了神農(nóng)嘗百草、射日的后羿、奔月的嫦娥、被顓頊打敗而一頭撞倒不周山的共工。

神農(nóng)嘗百草，后羿射日，嫦娥奔月，這些故事構(gòu)成了一個天凌駕于一切以上，以及天被描寫得特別壞的畫面，而被顓頊打敗后，一頭將不周山撞倒的共工更是為了引出了諸多后面的神話傳說。

至此，上古傳統(tǒng)神話終結(jié)，也可以說儒家神話進入了瓶頸期。假如要總結(jié)的話，上古傳統(tǒng)神話是沒有體系的，不會說哪位神是誰的兒子，是傳承的誰這些，而是散列于各處。

但是，這些神話傳說其實是先民對天、地、人、社會體系最早的思考，意義非常重大。

Ⅱ：道家神話：異軍突起

其實，從秦朝的時候，道家神話已經(jīng)開始出現(xiàn)苗頭，那些熱衷于煉丹求長生的人可以說是這些的基礎(chǔ)。

求長生，從本質(zhì)上來說就是求仙，而求仙是道家神話不朽的主題。同時，道家神話是對上古，對儒家神話的大補充，也可以說成是大完善。

從某種意義上來說，道家認為是儒家傳承，一家人不說兩家話，你沒有完善的，我來完善。

所以，在漢到兩晉南北朝時期，出現(xiàn)了大量的神話志怪小說。但這些志怪小說本質(zhì)上是有來源的。而他們神話體系和來源主要傳承于《莊子》，也就是《南華經(jīng)》。

《莊子》中創(chuàng)造的神在上古神話中看似微不足道，而且都是一些無足輕重的，比如河神、海神等等。漢朝以后，道家感覺這根本無法跟前面的那些大神們抗衡，人家動不動就造人、撞山。憑著河神海神怎么跟人家比？

于是，南北朝時，陶弘景開始給道家創(chuàng)造至高神，同時將道家神仙官職化。由此，就出現(xiàn)了《真靈位業(yè)圖》中在天庭中任職的諸位神仙，連天帝都是道家的人。

而道家至高神分別是：元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。

至此，道家神仙神話進入了大完善期，有了自己的至高神，有了自己的官職系統(tǒng)。在天、地、人三道中獨占天道，似乎掌握了至高權(quán)。

至此，傳統(tǒng)儒家神話已經(jīng)沒落，道家神話開始獨領(lǐng)風騷。但道家神仙體系很快就要受到?jīng)_擊，而且是致命性的沖擊。

Ⅲ：佛家神話：掌握諸天神佛

漢朝末年，民不聊生。人們的靈魂和信仰無處寄托，上古的神似乎無法阻擋人們生活陷入困苦。

怎么辦？佛家神話開始乘虛而入，并且很快出現(xiàn)了大量的信徒。在信徒日漸增多的同時，關(guān)于佛家神話也在進行一次又一次地完善。

信徒太多，高僧一言，信徒不惜血流五步。如此強大的力量引起了人們的擔憂，于是就發(fā)生了數(shù)次的滅佛運動。

但佛雖無言，然信徒無數(shù)，被滅而不滅，反而完善了自己的神話系統(tǒng)。這個系統(tǒng)創(chuàng)造了“西天”這個凈土，將佛家諸天神佛刻畫成了我不入地獄誰入地獄的悲憫形象。

創(chuàng)造了天堂和地獄，創(chuàng)造了造業(yè)和輪回，創(chuàng)造了報應和因果。創(chuàng)造了諸多西天凈土中的各種佛。

這使人們空虛的心靈得到了寄托，使無處落腳的彷徨有了期盼。佛家迅速崛起，力壓老牌傳統(tǒng)儒家神話，腳踩新秀道家神話，成為了當時人們心中最為正宗的神話。

至此，古代中國神話系統(tǒng)達到了三足鼎立的局面，分別是傳統(tǒng)神話代表著儒家。將神仙官職化的道家神話。營造出凈土和天堂的佛家神話。

所以，古代中國傳統(tǒng)神話其實是三種，分別是儒、釋、道。

Ⅳ：儒、釋、道三家一直都在爭論誰才是正宗神話，誰才是值得傳承的，一度非?；靵y。后來的人們開始有意將三家融合。由此出現(xiàn)了眾多神仙眾多而混亂的神話小說。比如《西游記》、《封神演義》等等。

《西游記》中，人們常說是尊佛貶道，但里面其實有更加深層的含意。孫悟空從靈石而生，女媧補天而采石，說的是儒家，所以孫悟空代表的是儒家傳統(tǒng)神話。

天庭之中，諸多神仙，或腐敗墮落、或紙醉金迷，代表的是道家神話。

西天凈土，諸神安樂，但也有貪污腐敗，代表的是佛家神話。

孫悟空這個頑劣之輩最終取得正果，其實是儒家正宗神話向佛家神話的低頭。說《西游記》是尊佛貶道并不對，它的真實意圖其實是儒家在佛家面前的失敗和歸順。

但儒家不滅，圣人輩出；道家香火，自有傳承；佛家大成，拯救心靈。

分歧是為了更好地融合，從本質(zhì)上來說，三家構(gòu)成了我們的傳統(tǒng)神話體系，雖有分歧，但最終全都融合進了炎黃子孫的血脈中。也正是這樣的分歧和融合，構(gòu)成了我們絢麗多彩的神話歷史。