人本主義可謂是心理學(xué)中的一股清流，它“以人為中心”的思想使得心理學(xué)漸漸變得“感人”。相較于只研究異常心理的精神分析，只研究人的行為的行為主義，人本主義更關(guān)注人的“正能量”。

人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生，與美國的時代特點(diǎn)有關(guān)。二戰(zhàn)后，美國的財富大大增加，而經(jīng)濟(jì)的迅速增長使得美國人在精神上的需求也變得更多了，于是人本主義心理學(xué)迎合這樣的需求出現(xiàn)了。另外，人本主義心理學(xué)也借鑒了一些其他思想，例如存在主義中關(guān)于“人擁有自由意志，可自行選擇，但也需要為這份選擇的自由承擔(dān)責(zé)任”被羅洛梅等人借鑒，例如現(xiàn)象學(xué)（布倫塔諾、胡塞爾）的方法“對內(nèi)部經(jīng)驗的經(jīng)驗描述”亦被羅杰斯等人借鑒。并且，精神分析研究病理，行為主義關(guān)注行為沒有“人情味”等問題也使得心理學(xué)急需一種新的視角去研究。

人本主義心理學(xué)的誕生過程：1945年馬斯洛首次提出“人本主義心理學(xué)”，而他在1970年于阿姆斯特丹舉行了首屆國際人本主義心理學(xué)會議。在1971年，美國心理學(xué)會通過了設(shè)置人本主義心理學(xué)專業(yè)委員會的決定。

下面介紹一下人本主義心理學(xué)中的幾個大咖。

一、馬斯洛

馬斯洛的人本主義心理學(xué)思想主要有幾點(diǎn)：需求層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論、價值論、高峰體驗輪和超個人心理學(xué)。

需求層次理論，相比在眾多領(lǐng)域都有提到。馬斯洛將人的需求分為五個等級，從下往上依次是：生理需要（如滿足吃飽穿暖的需要）、安全需要、愛與歸屬的需要（也稱為社交、人際需要）、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。需要的發(fā)展應(yīng)該由最低層級開始向上推進(jìn)，但也并非要達(dá)到某一層的100%才能往上走。這個理論可以解釋為什么我們要在物質(zhì)豐裕后才會去考慮精神的發(fā)展：若我們連生命的基本需要都無法滿足，就無從談及精神世界的發(fā)展了。

自我實(shí)現(xiàn)理論，其中的內(nèi)容分為個人潛力的實(shí)現(xiàn)和集體潛力（人類共同潛能）的實(shí)現(xiàn)。而個人潛力的實(shí)現(xiàn)又有兩種，一種是健康型的自我實(shí)現(xiàn)，即踏實(shí)能干，活在此時此刻，另一種是超越型的自我實(shí)現(xiàn)，這種自我實(shí)現(xiàn)是在存在的層次上，有豐富的超越性體驗。

價值論認(rèn)為，人的自我實(shí)現(xiàn)就是要將人自身的潛能充分的發(fā)揮，當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮后，就達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)。而高峰體驗論便是在自我實(shí)現(xiàn)后所體驗到的一種奇妙感。

超個人心理學(xué)主要是超越個人的角度，以超個人主義出發(fā)，主張?zhí)烊撕弦弧?/span>

二、羅杰斯

羅杰斯的思想對心理咨詢產(chǎn)生了巨大的影響，當(dāng)下心理咨詢中的“尊重”、“積極關(guān)注”、“共情”等都是源于羅杰斯的思想（也對教育產(chǎn)生了影響，如教學(xué)中的“以學(xué)生為中心”）。

羅杰斯認(rèn)為，人性本質(zhì)是積極向上的，且人性是變化發(fā)展的（朝著積極的方向），而人的認(rèn)知活動可以通過意識經(jīng)驗來探知（這點(diǎn)便是其借鑒現(xiàn)象學(xué)的方法的體現(xiàn)）。

羅杰斯提出了自我理論，可謂他思想的核心。他認(rèn)為，自我是由反應(yīng)評價（他人的評價）、社會比較（我們與他人進(jìn)行比較）和自我感覺綜合而成的。自我原本具有幾種特性：一，對經(jīng)驗開放，即能夠以接納的態(tài)度接受外部世界，在意識層面上理解自我的情感態(tài)度，理解外在于自己的現(xiàn)實(shí)；二，信任有機(jī)體，即自我原本是相信自己身體感覺、身體反應(yīng)的，根據(jù)感覺來做出決定；三，內(nèi)在評價源，即自我關(guān)于大多事務(wù)的評價是基于自身內(nèi)在的感覺、觀念的；四，成為過程的意志，即自我發(fā)展是一個過程，而不能將自我的發(fā)展僅僅看作一個結(jié)果，注重過程中的體驗。

但是，自我在發(fā)展過程中會被扭曲：我們希望得到積極經(jīng)驗，而積極經(jīng)驗又被外在于我們的他人決定（我們不能單方面地讓自己變得快樂），而他人給予我們積極經(jīng)驗（可以理解為愛）總是帶有條件的（所謂的“有條件的關(guān)注”），于是，在自我發(fā)展的過程中，我們?yōu)榱双@得更多的積極經(jīng)驗而時常迎合他人的價值標(biāo)準(zhǔn)，最后內(nèi)化了社會價值規(guī)范，使得原本自我的很多特點(diǎn)被壓制了（如對經(jīng)驗的開放性，當(dāng)我們內(nèi)化了某種價值規(guī)范后，就難以對對立的價值觀念保持接納性）。

羅杰斯還指出，當(dāng)自我實(shí)現(xiàn)與我們的自我理想差距太大時，便容易產(chǎn)生心理問題。

三、羅洛梅

羅洛梅的存在主義心理學(xué)是基于兩個現(xiàn)狀提出的：一是人類生活面臨壓力、困境的生存現(xiàn)狀，并由此對個人的存在產(chǎn)生了疑惑；二是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人在科學(xué)技術(shù)面前顯得軟弱無力，失去意志力，失去了存在的價值感。

為了更好地讓人們尋找到“存在”的答案，羅洛梅結(jié)合存在主義和心理學(xué)，提出了存在主義心理學(xué)（有時也可說是介于存在主義和人本主義心理學(xué)之間的一門學(xué)問）。羅洛梅認(rèn)為，人擁有自由意志，人因為自己的選擇而成為人（今天的自己是因為過去諸多的自我選擇而決定的），而心理咨詢的目的就是要讓當(dāng)事人了解自己，意識到自己是擁有選擇的主動權(quán)并重新選擇自己的生活。

他的存在主義心理學(xué)中，也認(rèn)為個人的存在是自己選擇的結(jié)果，如果我們逃避選擇就不利于找到自我的存在。而人存在的方式有三種，一是個人與他人的存在關(guān)系，二是個人與自我的存在關(guān)系，三是個人與環(huán)境的存在關(guān)系。存在感則是個人對自身存在的體驗。

在羅洛梅的人格理論中，自我是個人發(fā)展的核心。一個人若是擁有健康的人格，則就會有以下的特征：自我中心，指能夠充分意識到自我是獨(dú)一無二的，是獨(dú)特的存在；自我肯定，即能夠保持獨(dú)特的自我，擁有成為自己的勇氣；參與，指從認(rèn)識到自我獨(dú)特性的基礎(chǔ)出發(fā)，參與到他人中（與他人建立聯(lián)結(jié)）；關(guān)心，即關(guān)注他人他事的能力（不僅關(guān)注自己，而且要關(guān)注外在）；焦慮，即自我存在被威脅時產(chǎn)生的痛苦體驗（對生存有積極意義）；覺知，即關(guān)于自我存在的直接體驗；自我意識，即在覺知的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟自我的能力。

羅洛梅還提指出了自由與焦慮的關(guān)系：人能夠自由選擇，而自由選擇之后的結(jié)果的不確定性會讓人產(chǎn)生焦慮，且我們必須承擔(dān)未知的后果。當(dāng)我們的存在受到威脅時，便會產(chǎn)生不確定性和孤獨(dú)感。由于焦慮與我們的自由選擇密切相關(guān)，而自由選擇的過程中我們的價值觀又起到很大的作用，價值觀又受到社會文化的影響，因而溯源而上會發(fā)現(xiàn)，焦慮其實(shí)和我們的社會文化有脫不開的聯(lián)系（精神分析文化學(xué)派的霍妮也提出社會文化與基本焦慮有關(guān)，與神經(jīng)癥相關(guān)）。羅洛梅認(rèn)為，人的焦慮有兩種類型，一是健康的焦慮，是正常人都會有的存在受威脅的體驗，此時人們可以積極地面對情境并作出選擇；二是神經(jīng)質(zhì)性焦慮，同樣是面對存在受威脅的情境產(chǎn)生的體驗，但是當(dāng)事人卻會因為過分恐懼未知的后果而逃避選擇或猶豫不決，變得被動地適應(yīng)環(huán)境。由此，心理治療的目的便是使神經(jīng)質(zhì)焦慮者領(lǐng)悟到自己擁有選擇的自由，引導(dǎo)當(dāng)事人勇于為選擇負(fù)責(zé)。

四、積極心理學(xué)

積極心理學(xué)在近幾年流傳甚廣，而它的誕生其實(shí)也是在不久前的2000年，以賽里格曼的著作《積極心理學(xué)導(dǎo)論》的出版為誕生標(biāo)志。積極心理學(xué)關(guān)注人的優(yōu)秀品質(zhì)和人的美好心靈。

關(guān)于積極心理學(xué)，有兩個不得不說的實(shí)驗：習(xí)得性無助實(shí)驗和習(xí)得性樂觀實(shí)驗。習(xí)得性無助實(shí)驗，先是讓一條狗在籠子里遭受電擊，且不論這條狗如何動、如何蹦都無法逃避電擊。其后，讓令一條狗在旁邊的籠子里，同樣被電擊，只是它可以通過跳到一旁沒有電的空間來逃避電擊。實(shí)驗發(fā)現(xiàn)，第一條狗在遭受多次的電擊仍無法逃脫后，即便看到旁邊籠子里的狗通過跳躍逃避電擊后，也不會出現(xiàn)模仿的行為，它只會待在籠子里繼續(xù)遭受電擊，不做任何掙扎。習(xí)得性無助實(shí)驗的啟示是，當(dāng)個體持續(xù)地?zé)o法獲得希望（強(qiáng)化或獎勵）時，他便會對該行為或情境產(chǎn)生無望感，以至于此后不做任何的努力。

習(xí)得性樂觀的實(shí)驗與習(xí)得性無助實(shí)驗略微不同，實(shí)驗中讓一只白鼠被水浸泡過頭，而后白鼠可以在幾次掙扎后避免被水浸泡。實(shí)驗結(jié)果是，白鼠在多次被水浸泡時，并不會失去希望，而是不斷地掙扎努力。該實(shí)驗的啟示是，一次成功的經(jīng)歷會使其獲得精神上的力量，讓他能夠堅持更久。而腦研究也發(fā)現(xiàn)，如果我們擁有成功的經(jīng)歷，那么就更容易對結(jié)果產(chǎn)生良好預(yù)期，而對結(jié)果的良好預(yù)期就會激活大腦的尾狀核（尾狀核和紋狀體的某個部分是調(diào)節(jié)我們的獎賞回路，會讓我們感受到積極的感覺），尾狀核所產(chǎn)生的積極體驗會激勵我們繼續(xù)堅持。

結(jié)合習(xí)得性樂觀和習(xí)得性無助，可以在生活中進(jìn)行運(yùn)用：當(dāng)我們在任務(wù)中對自我要求過于完美或要求太高時，很有可能連續(xù)遭遇失敗，而連續(xù)的失敗會讓我們對自己失去信心（如我們制定的學(xué)習(xí)計劃遠(yuǎn)高于自己的能力，我們便會多次挫敗，而挫敗會使得我們因為對自己無信心而產(chǎn)生更多的無用功，試圖通過長時間學(xué)習(xí)來掩蓋自己效率低下的實(shí)質(zhì)）。故而，制定恰好跳一跳便能夠達(dá)到的小目標(biāo)是非常有必要的，這樣我們便能夠獲得成功經(jīng)驗的經(jīng)歷（只是這需要對自己的能力有一個準(zhǔn)確的評估）。

積極心理學(xué)主要研究的內(nèi)容有三個，一是積極的情緒體驗（幸福感研究），二是積極的個人品質(zhì)，三是積極的社會組織系統(tǒng)。

積極的情感體驗，如幸福感的研究。迪納對幸福感的解釋中指出了幸福感的結(jié)構(gòu)；心理幸福感（受自我接受、機(jī)能自主、個人成長、生活目的、人際關(guān)系和環(huán)境控制因素影響），主觀幸福感（受生活滿意度、積極情緒和消極情緒影響），社會幸福感（受社會實(shí)現(xiàn)、社會接受、社會貢獻(xiàn)、社會和諧和社會整合影響）。主觀幸福感（SWB）指的是人們對生活質(zhì)量所做的情感性和認(rèn)知性的整體評價（可見，主觀幸福感完全取決于自己主觀上對生活的評價，取決于自己的主觀感覺）。關(guān)于幸福，賽里格曼提出過幸福公式：總幸福指數(shù)=先天素質(zhì)（50%）+后天環(huán)境（25%）+自控心理（25%）；沙哈爾也提出過幸福公式：幸福=快樂+意義；經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森的幸福公式為：幸福=效用/欲望（可以理解為個人擁有的名利財富比上自己的期待）。

積極的人格特質(zhì)，從個人層面研究，目前為止積極心理學(xué)研究出了24種重要的積極人格特質(zhì)：創(chuàng)造力、好奇心、接受新思想的能力、好學(xué)、分析力（此五種為智慧和知識的美德）；真實(shí)、勇敢、堅持、熱情（此四種歸結(jié)為勇氣）；善良、愛、社會智力（此三種為“人道主義”）；正直、領(lǐng)導(dǎo)力、合作力（此三種為“公平”）；寬恕、謙虛、審慎、自我調(diào)控（此四種為“自制”）；審美能力、感恩、希望、幽默、虔誠（此五種為“卓越”）。

積極的社會組織系統(tǒng)，有社會大系統(tǒng)（如國家法律法規(guī)政策），有小系統(tǒng)（學(xué)校、社區(qū)、工作單位和家庭等）。這里不多講述。