第一章：符號：現(xiàn)象直觀與概念形成

《實踐哲學(xué)體系》是以認(rèn)識主體形成對認(rèn)識對象的符號認(rèn)識這一事件作為開始的。對于《實踐哲學(xué)體系》來說，這是已發(fā)生的直接的前提。這一前提是我們可以確定感知到的。

因為正如我們所看到的，《實踐哲學(xué)體系》這一文本知識被我以文字符號呈現(xiàn)于當(dāng)下。這些我形成的文字符號被作為讀者的您所感知并再以語言文字的符號形成了理解。

這一已發(fā)生的事件，我們稱之為符號認(rèn)識。在符號認(rèn)識中，我們將被感知和理解的事物稱之為認(rèn)識對象。我們將形成對認(rèn)識對象的符號認(rèn)識的我們?nèi)祟惙Q之為認(rèn)識主體。而作為《實踐哲學(xué)體系》的直接前提的符號認(rèn)識事件是認(rèn)識主體形成了對認(rèn)識對象的語言文字的符號認(rèn)識。

認(rèn)識主體對認(rèn)識對象的符號認(rèn)識的事件中，首先我們將認(rèn)識對象被認(rèn)識主體感知的這一事件命名為現(xiàn)象直觀。其次我們將認(rèn)識主體對感知到認(rèn)識對象形成語言文字的符號認(rèn)識的這一事件我們命名為概念形成。

我們對于認(rèn)識主體符號認(rèn)識中的現(xiàn)象直觀和概念形成的認(rèn)識，經(jīng)歷了人類哲學(xué)的存在論，認(rèn)識論和符號學(xué)時期的發(fā)展。

人類哲學(xué)發(fā)展的存在論時期，我們開始對感知到的認(rèn)識對象的現(xiàn)象形成了不同的語言文字的符號。比如說人類看到大山形成了“山”的語言文字符號，人類聽到雷聲形成“雷”的語言文字符號。這一時期我們對人類對認(rèn)識對象形成現(xiàn)象的認(rèn)識停留在形成了對認(rèn)識對象現(xiàn)象的不同的語言文字符號。

存在論時期，我們對認(rèn)識對象“共相”現(xiàn)象形成了“共相”的符號認(rèn)識，對認(rèn)識對象的“殊相”現(xiàn)象形成了“殊相”的符號認(rèn)識。所謂“共相”就是相同或者集合性質(zhì)的現(xiàn)象，所謂“殊相”是具體的某個單一的認(rèn)識對象的現(xiàn)象。比如表示全體人類的“人類”就是共相現(xiàn)象，“孔夫子”這個人就是“人類”里的殊相現(xiàn)象。并且我們認(rèn)為感知到的現(xiàn)象有一個共相“存在”。存在論時期我們認(rèn)為感知到的現(xiàn)象都是“存在”的現(xiàn)象，而感知到的個別的現(xiàn)象是“存在”的現(xiàn)象的“殊相”。

到了中世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)家們對感知的認(rèn)識對象的現(xiàn)象的“殊相”和“共相”中那個是首先的或者說是第一性實際的“存在”的認(rèn)識，形成了哲學(xué)史上唯名論和實在論的爭論。

我在這里舉個例子介紹一下唯名論和實在論的關(guān)于“共相”和“殊相”何為實在的爭論。我們就以共相的“人”和殊相“孔夫子”為例。唯名論認(rèn)為“人”這個共相只是人類形成的語言符號，只有具體的個人“孔夫子”才是實際存在的。實在論認(rèn)為“人”的共相是實際存在的，而具體的個人“孔夫子”的“人”的共相里的偶然顯現(xiàn)。這場對現(xiàn)象的“共相”和“殊相”何者實在爭論持續(xù)到了文藝復(fù)興時期。

文藝復(fù)興后，人類的哲學(xué)進(jìn)入了認(rèn)識論時期。這一時期，我們認(rèn)識到人類作為認(rèn)識主體對認(rèn)識對象的現(xiàn)象認(rèn)識活動的現(xiàn)象。我們開始從認(rèn)識主體的認(rèn)識出發(fā)認(rèn)識我們對認(rèn)識對象的認(rèn)識的現(xiàn)象。

這個轉(zhuǎn)向起自于笛卡爾的普遍懷疑，笛卡爾對我們形成現(xiàn)象的認(rèn)識對象的不管“共相”還是“殊相”的實際存在與否進(jìn)行了普遍懷疑。最后他發(fā)現(xiàn)他可以懷疑一切的形成現(xiàn)象的認(rèn)識對象的“共相”和“殊相”的實際存在卻不能懷疑他正在“懷疑”這個現(xiàn)象的存在。

笛卡爾的普遍懷疑，暨他提出“我思故我在”的現(xiàn)象認(rèn)識開啟了人類哲學(xué)的認(rèn)識論時期。我們對認(rèn)識對象的現(xiàn)象的認(rèn)識轉(zhuǎn)向了我們?nèi)绾握J(rèn)識我們對認(rèn)識對象認(rèn)識的現(xiàn)象。

笛卡爾進(jìn)一步從不可懷疑的“我思”的認(rèn)識出發(fā)認(rèn)識我們?nèi)祟愖鳛檎J(rèn)識主體形成符號的認(rèn)識現(xiàn)象。笛卡爾認(rèn)為人類的形成符號的認(rèn)識現(xiàn)象是天賦的觀念或者說認(rèn)識能力。他對人類的形成符號的認(rèn)識現(xiàn)象提出了“身心二元論”的認(rèn)識。

笛卡爾開啟的認(rèn)為人類的符號認(rèn)識的現(xiàn)象是天賦的認(rèn)識能力的認(rèn)識形成了哲學(xué)史上的歐陸理性主義運動。

斯賓諾莎是歐陸理性主義的第二位哲學(xué)家，斯賓諾莎認(rèn)為人類的符號認(rèn)識現(xiàn)象是天賦的認(rèn)識能力。但是斯賓諾莎認(rèn)為人類的認(rèn)識能力不是“身心二元論”的，而是同屬于一個實體的“一元論”。

萊布尼茨在斯賓諾莎之后提出了“單子論”的認(rèn)識，他認(rèn)為世界的實體是無限多的“單子”，上帝是所有單子中最高級的單子，單子都要通過上帝的中介發(fā)揮效用。萊布尼茨對人類的符號認(rèn)識現(xiàn)象提出了“有紋路的大理石”的說法，他認(rèn)為人類的認(rèn)識能力是天賦的像有紋路的大理石，必須加工使紋路顯現(xiàn)出來。

英國經(jīng)驗主義是歐陸理性主義天賦觀念認(rèn)識的反對者。英國經(jīng)驗主義認(rèn)為人類的認(rèn)識來源于感知到的對認(rèn)識對象的經(jīng)驗。英國哲學(xué)家培根是這一運動的先驅(qū)。培根認(rèn)為感覺是認(rèn)識的開端，人類的知識來源于對現(xiàn)象的歸納和實驗。他反對把感知現(xiàn)象裁剪的符合先驗理性的思辨哲學(xué)。

英國經(jīng)驗主義的第二位哲學(xué)家是約翰.洛克。約翰.洛克人類人類沒有天賦的認(rèn)識能力。人類的認(rèn)識是一塊“白板”，知識來源于感知的對認(rèn)識對象的現(xiàn)象。

約翰.洛克將認(rèn)識主體感知的認(rèn)識對象的認(rèn)識到的現(xiàn)象分為第一性和第二性。他將認(rèn)識主體認(rèn)識到的認(rèn)識對象的結(jié)實（即不可入性）、廣延（形狀、體積）、可動以及物質(zhì)微粒組合為物時的數(shù)量和組織結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象稱為物體的第一性的質(zhì)。他將由此而派生的使他物發(fā)生變化的能力以及在我們感官上產(chǎn)生顏色、聲音、氣味、滋味和冷熱、硬軟等感覺的能力的現(xiàn)象稱為物體的第二性的質(zhì)。

約翰.洛克認(rèn)為第一性的質(zhì)是物體在任何時間、任何情況下所固有的。第二性的質(zhì)則決定于不同形狀和體積的物質(zhì)微粒組合為物時的空間組合形式和數(shù)量關(guān)系。因此，洛克認(rèn)為第一性的質(zhì)是物體的基本性質(zhì)，是決定物體其他特性的“實在本質(zhì)”，而第二性的質(zhì)則是被它所決定并依附于它的次級特性。

另一位英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家貝克萊不同意洛克對現(xiàn)象的認(rèn)識。貝克萊認(rèn)為第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)都是認(rèn)識主體感知到的對認(rèn)識對象的現(xiàn)象，都不實際存在。

貝克萊從宗教信仰角度出發(fā)，他認(rèn)為存在即被感知。上帝才是一切現(xiàn)象存在的本質(zhì)。貝克萊的這認(rèn)識可以說取消了我們認(rèn)識中能認(rèn)識對象的現(xiàn)象的實體的存在。貝克萊認(rèn)為我們認(rèn)識到的只是認(rèn)識對象的現(xiàn)象。

英國哲學(xué)家大衛(wèi)休謨在貝克萊之后進(jìn)一步懷疑我們形成的對認(rèn)識對象的現(xiàn)象中固定不變的因果聯(lián)系。他認(rèn)為我們認(rèn)識到的認(rèn)識對象一個現(xiàn)象后固定發(fā)生另一現(xiàn)象之間并沒有必然的因果。

休謨認(rèn)為我們并不能理所當(dāng)然的認(rèn)為事物因果聯(lián)系的確定無疑。他認(rèn)為我們慣常認(rèn)為因果聯(lián)系只是事物一種經(jīng)常性的連結(jié)。由此休謨認(rèn)為我們只能相信我們當(dāng)下經(jīng)驗到或認(rèn)識到的現(xiàn)象。

休謨的懷疑論使得用因果律建構(gòu)的人類的知識體系不可靠了，而這導(dǎo)向了不可知論。休謨的懷疑論也被稱為徹底懷疑。但是在這里我們可以看到休謨也不能懷疑我們認(rèn)識到了現(xiàn)象。

德國哲學(xué)家康德在休謨之后提出了自己的唯心主義哲學(xué)去解決休謨的懷疑論的問題。既然休謨也不能懷疑我們作為認(rèn)識主體形成了對認(rèn)識對象的現(xiàn)象?？档戮蛷恼J(rèn)識主體對認(rèn)識中形成了認(rèn)識對象的現(xiàn)象的判斷出發(fā)構(gòu)建哲學(xué)體系。

康德綜合了歐陸理性主義和英國經(jīng)驗主義，他從認(rèn)識主體對認(rèn)識對象現(xiàn)象形成判斷認(rèn)識的現(xiàn)象出發(fā)建立了先天四組十二范疇判斷也稱知性?？档抡J(rèn)為人的知性是先天的?？档掠孟忍斓闹耘袛喱F(xiàn)象發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識主體知性判斷四組二律背反。就此他認(rèn)為認(rèn)識主體的知性不能對認(rèn)識對象的現(xiàn)象徹底認(rèn)識。認(rèn)識對象的現(xiàn)象背后有不可知的“物自體”。

康德的哲學(xué)認(rèn)為我們形成的對認(rèn)識對象的現(xiàn)象背后存在著不可知的“物自體”?！拔镒泽w”這一不可知的存在即為康德克服了休謨的懷疑論。畢竟既然休謨的懷疑論導(dǎo)向了不可知，康德哲學(xué)就設(shè)置了不可知存在。然后康德再進(jìn)一步認(rèn)識我們?nèi)绾慰芍?/p>

康德的哲學(xué)體系通過知性的二律背反證明了他所設(shè)置的不可知存在。但是這里我們還是可以發(fā)現(xiàn)康德的這個認(rèn)識是有問題的。這并不能被我們完全確認(rèn)為不可懷疑的事實。

康德哲學(xué)的這個認(rèn)識中，康德首先認(rèn)為認(rèn)識主體形成了對認(rèn)識對象的現(xiàn)象。但是接下來他說認(rèn)識主體的認(rèn)識只能認(rèn)識認(rèn)識對象的現(xiàn)象。我們不能認(rèn)識認(rèn)識對象不可知的“物自體”。為此康德用知性的二律背反證明不可知存在。我們可以看到，康德是從知性認(rèn)識現(xiàn)象的不可知的二律背反推出認(rèn)識對象存在不可知的“物自體”。

這就存在了問題，既然康德認(rèn)為認(rèn)識主體的知性不能認(rèn)識認(rèn)識對象的“物自體”呢。那認(rèn)識主體怎么能確定認(rèn)識到認(rèn)識對象存在“物自體”呢。就算我們發(fā)現(xiàn)有知性的二律背反，我們也是確定了通過知性對現(xiàn)象的認(rèn)識形成了二律背反。但是認(rèn)識對象的“物自體”是否存在依然不是認(rèn)識主體能確定的。

作為認(rèn)識主體，我們可以確認(rèn)我們在認(rèn)識過程中形成了對認(rèn)識對象的現(xiàn)象。但是我們沒有在對認(rèn)識對象形成的符號知識中看到認(rèn)識對象存在本質(zhì)。所以康德哲學(xué)“物自體”這個說法，暨認(rèn)識對象存在本質(zhì)是我們的認(rèn)識并沒有不可懷疑。

德國觀念論運動對康德哲學(xué)進(jìn)行了進(jìn)一步的批判和發(fā)展。費希特-謝林-黑格爾三位哲學(xué)家對康德哲學(xué)現(xiàn)象背后的不可知的存在的可能性做了突破性的闡述。費希特從認(rèn)識主體的判斷出發(fā)，提出“絕對自我”的“唯我論”哲學(xué)，形成對認(rèn)識主體對認(rèn)識對象的認(rèn)識判斷的知識學(xué)哲學(xué)。謝林從認(rèn)識主體和認(rèn)識對象的存在出發(fā)提出了“絕對同一”的“先驗唯心論哲學(xué)體系”。黑格爾則以純粹的概念“絕對精神”的概念運動出發(fā)建立了正反合的“辯證法本體論”哲學(xué)體系認(rèn)識現(xiàn)象。

德國觀念論之后，我們對于認(rèn)識中的現(xiàn)象直觀和概念形成做出更進(jìn)一步突破性闡釋的是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾。

胡塞爾將認(rèn)識主體在認(rèn)識中對認(rèn)識對象形成現(xiàn)象的過程稱之為“意向性”，把被形成現(xiàn)象的意向的認(rèn)識主體稱為“意向?qū)ο蟆薄?/p>

胡塞爾認(rèn)為在認(rèn)識過程中意向?qū)ο蟊徽J(rèn)識主體的意識照到。這個過程就像一個黑暗中的存在被一道手電光照到一樣。意識對象被認(rèn)識主體的意識照到，主體在意識中會形成對意向?qū)ο蟮默F(xiàn)象。認(rèn)識主體在意識中形成對意向?qū)ο蟮默F(xiàn)象后，會進(jìn)一步對這個現(xiàn)象賦予意義。胡塞爾把認(rèn)識給現(xiàn)象賦予意義的活動稱之為“意向活動”。

胡塞爾認(rèn)為認(rèn)識主體賦予現(xiàn)象意義的意向活動分兩部分：意義給予和意義充實。意義給予我們可以理解為認(rèn)識主體對形成的“意向?qū)ο蟆钡默F(xiàn)象給予一個簡單的含義并形成概念。意義充實是認(rèn)識主體用行動作用于意向?qū)ο?，從而進(jìn)一步豐富這個對“意向?qū)ο蟆钡暮x的認(rèn)識。

我們通過一個例子來認(rèn)識胡塞爾哲學(xué)對現(xiàn)象的意義給予和意義充實的認(rèn)識。比如說認(rèn)識主體在現(xiàn)實中看見一個蘋果，然后把看到的蘋果命名為蘋果。認(rèn)識主體給予了這個現(xiàn)實的蘋果一個概念，這一步叫意義給予。意義充實是認(rèn)識主體進(jìn)一步用行動去作用于認(rèn)識對象。以例子中的蘋果為例，認(rèn)識主體進(jìn)一步去吃這個認(rèn)識到的現(xiàn)實蘋果，可以進(jìn)一步認(rèn)識這個蘋是酸是甜。或者認(rèn)識主體去摸這個蘋果感受軟硬，或者去種這個蘋果等等。這樣認(rèn)識主體通過一系列對這個蘋果的行動進(jìn)一步豐富了對這個形成概念的蘋果認(rèn)識。這一步叫意義充實。

我們用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的提法考察胡塞爾的這個說法。我們可以發(fā)現(xiàn)胡塞爾命名出“意向活動”然后他進(jìn)一步闡述“意向活動”暨他所說的在對現(xiàn)象認(rèn)識過程進(jìn)行意義給予和意義充實。這里首先胡塞爾將認(rèn)識主體認(rèn)識形成知識的事件命名為“意向活動”，即為對認(rèn)識活動進(jìn)行“意義給予”。胡塞爾再把自己命名出來的“意向活動”分為兩階段，命名為“意義給予”和“意義充實”是在對命名出來的“意向活動”進(jìn)行“意義充實”。

胡塞爾的工作對認(rèn)識主體對認(rèn)識對象現(xiàn)象直觀后的認(rèn)識活動做了進(jìn)一步的闡明，他對現(xiàn)象直觀后的認(rèn)識活動提出了“意向活動”的認(rèn)識。胡塞爾是從主體的“意向性”出發(fā)認(rèn)識“認(rèn)識主體”對現(xiàn)象直觀現(xiàn)象。

胡塞爾提出“現(xiàn)象學(xué)還原”來認(rèn)識我們的意識是怎么認(rèn)識對象的現(xiàn)象的?！艾F(xiàn)象學(xué)還原”要求懸置我們已有對“存在”的認(rèn)識。再進(jìn)一步直觀我們的意識是對現(xiàn)象的認(rèn)識。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原從笛卡爾“我思”出發(fā)，保留了認(rèn)識主體自我意識對現(xiàn)象的體驗。他稱之為“純粹意識”，沒有對“純粹意識”的存在進(jìn)行懸置。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)“懸置”了認(rèn)識主體對認(rèn)識對象“存在”的認(rèn)識。后直接對認(rèn)識主體對現(xiàn)象的感知進(jìn)行認(rèn)識。這是以往哲學(xué)家未形成的認(rèn)識，故胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是對認(rèn)識主體認(rèn)識過程中現(xiàn)象直觀和概念形成的認(rèn)識的突破。

我們可以看到胡塞爾闡釋了認(rèn)識主體對現(xiàn)象的體驗。但是胡塞爾最終停留在了認(rèn)識主體的意識或者思維的“意向性”去認(rèn)識現(xiàn)象直觀。

胡塞爾之后對現(xiàn)象的進(jìn)一步認(rèn)識首先是他的學(xué)生海德格爾。海德格爾認(rèn)為胡塞爾認(rèn)識主體意向性的前提是認(rèn)識主體”存在”。胡塞爾是從認(rèn)識主體“純粹意識”存在出發(fā)闡釋認(rèn)識主體如何認(rèn)識現(xiàn)象。

海德格爾認(rèn)為胡塞爾“純粹意識”存在也是一種存在者存在的認(rèn)識。他認(rèn)為以往的哲學(xué)都是在認(rèn)識“存在者”。而對“存在”的認(rèn)識被認(rèn)識主體進(jìn)行的對“存在者”的認(rèn)識所“遮蔽”。他認(rèn)為哲學(xué)要“解蔽”去認(rèn)識“存在”。

海德格爾從認(rèn)識主體的“存在”出發(fā)認(rèn)識“存在”的現(xiàn)象。他看到了“存在”作為“此在”“向死而生”的“在世存在”，以此提出了他的“存在主義”。海德格爾對現(xiàn)象的認(rèn)識實現(xiàn)了對“存在”的現(xiàn)象的認(rèn)識。

海德格爾沒有進(jìn)一步去認(rèn)識到他對“存在”的認(rèn)識最終是形成了語言文字符號的認(rèn)識。他只是說“語言是存在之家”，并沒有展開對語言的認(rèn)識。海德格爾對“存在”的認(rèn)識依然是認(rèn)識主體形成的對作為認(rèn)識對象現(xiàn)象的認(rèn)識。海德格爾是對完全解蔽“存在”現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識的哲學(xué)家。

海德格爾之前哲學(xué)家們對人類主體存在的認(rèn)識還有兩條分岔。一條是費爾巴哈開啟，馬克思，恩格斯-普列漢諾夫-列寧，斯大林-毛澤東，鄧小平等發(fā)展的對人類群體（暨社會）存在的現(xiàn)象的認(rèn)識，這個認(rèn)識帶來了19世紀(jì)以來的人類社會共產(chǎn)主義和社會主義運動。一條是叔本華-克爾凱郭爾開啟，尼采發(fā)展的意志哲學(xué)發(fā)展的人類個體存在的現(xiàn)象的認(rèn)識，海德格爾的存在主義也是從認(rèn)識主體的人類個體存在出發(fā)認(rèn)識去遮蔽的“存在”現(xiàn)象。

索緒爾是胡塞爾同時期的一位語言學(xué)家。索緒爾的認(rèn)識是對認(rèn)識主體形成的對認(rèn)識對象的語言文字的符號進(jìn)行突破性認(rèn)識。

索緒爾發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識主體符號認(rèn)識形成的符號的能指和所指的區(qū)別。他提出符號的能指即為形成符號的語言文字的載體聲音，文字圖形等可感的性質(zhì)。符號的所指的是認(rèn)識主體性形成語言文字所指的認(rèn)識對象。

索緒爾的認(rèn)識這開啟了人類哲學(xué)的“符號學(xué)轉(zhuǎn)向”，也被稱為符號學(xué)運動。符號學(xué)運動開始對認(rèn)識主體對認(rèn)識對象形成的符號作為現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識。

符號學(xué)運動的發(fā)展有兩條路徑。

首先是以認(rèn)識主體對對象直接形成的符號暨命題進(jìn)行認(rèn)識。羅素和弗雷格首先關(guān)注我們用符號形成的命題的邏輯，創(chuàng)立了分析哲學(xué)。羅素和弗雷格之后認(rèn)識命題的符號學(xué)運動的進(jìn)一步發(fā)展是維特根斯坦，他的哲學(xué)分為早期和晚期。早期維特根斯坦從認(rèn)識主體形成的符號命題的邏輯的角度認(rèn)識符號通過邏輯能對世界的認(rèn)識，提出了《邏輯哲學(xué)論》。晚期的維特根斯坦認(rèn)識到符號是被認(rèn)識主體使用以認(rèn)識現(xiàn)象，他提出了《哲學(xué)研究》對這一現(xiàn)象進(jìn)行闡述。

其次是以認(rèn)識主體對認(rèn)識對象形成的不同命題并不斷意義充實而成的知識為對象進(jìn)行認(rèn)識。這一路徑發(fā)展以列維斯特勞斯和托馬斯庫恩的結(jié)構(gòu)主義是對知識形成知識系統(tǒng)的現(xiàn)象認(rèn)識。德里達(dá)和德勒茲代表的解構(gòu)主義對人類知識系統(tǒng)的解構(gòu)的現(xiàn)象的認(rèn)識。伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)是對認(rèn)識主體形成符號知識的互相融合的現(xiàn)象認(rèn)識。

符號學(xué)運動的哲學(xué)家關(guān)注并認(rèn)識了認(rèn)識主體對認(rèn)識對象認(rèn)識形成的符號現(xiàn)象。但是他們沒有從認(rèn)識主體對認(rèn)識對象現(xiàn)象的認(rèn)識形成符號出發(fā)對符號現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識。而是直接對認(rèn)識主體形成符號現(xiàn)象作為認(rèn)識對象進(jìn)行認(rèn)識。

我們現(xiàn)在可以認(rèn)識到認(rèn)識主體在現(xiàn)象直觀后的對感知到的認(rèn)識對象的“現(xiàn)象”形成了對“認(rèn)識對象”的語言文字的符號。在符號認(rèn)識的事件中，認(rèn)識主體對認(rèn)識對象形成的語言文字的符號不僅僅是停留在認(rèn)識主體的思維或者意識中，而是通過語言文字的符號的能指形成了認(rèn)識主體可以感知的聲音和文字圖形。

我們可以直觀到作為符號的能指的語言文字的聲音和圖形我們視覺可以看到的紙上、書上或者電腦屏幕里，或者作為聲波傳播于空氣中，作為電波傳播于電磁場。符號的能指是可以被我們現(xiàn)實感知到的現(xiàn)象。

我們將認(rèn)識主體對認(rèn)識對象的現(xiàn)象形成的可以被感知語言文字符號稱為概念或者知識。這暨為概念形成。

認(rèn)識主體對認(rèn)識對象的符號認(rèn)識從感知到認(rèn)識對象的現(xiàn)象的符號的所指，形成了認(rèn)識主體可感知的符號的現(xiàn)象的符號的能指。

這里我們就形成了認(rèn)識主體對認(rèn)識對象從現(xiàn)象直觀到概念形成的認(rèn)識。

符號學(xué)運動開啟了對人類作為認(rèn)識主體對認(rèn)識對象的形成的符號的概念和知識現(xiàn)象的研究?！秾嵺`哲學(xué)體系》也是以認(rèn)識主體形成對認(rèn)識對象的符號性的知識為前提開始的。

現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾將我們形成符號認(rèn)識中現(xiàn)象直觀后的認(rèn)識活動稱之為意向活動。胡塞爾用意義充實闡述認(rèn)識主體如何豐富對認(rèn)識對象的知識。胡塞爾沒有進(jìn)一步的指出我們的符號認(rèn)識是用語言文字符號形成對認(rèn)識對象的現(xiàn)象的概念并繼續(xù)用語言文字完成對認(rèn)識對象的知識的豐富。所以我們用胡塞爾的“意向活動”命名形成符號的認(rèn)識活動有點辭不達(dá)意。

我們現(xiàn)在對認(rèn)識主體對認(rèn)識對象的現(xiàn)象形成的語言文字符號有更適合的命名暨概念。所以這里我們將認(rèn)識主體對認(rèn)識對象形成語言文字符號的知識命名為概念形成。

在這里說明一下，“概念”是一個符號的集合的命名。概念包括了字，詞，句子，文章等所有認(rèn)識主體對認(rèn)識對象形成的語言文字的符號。

綜上，經(jīng)過存在論，認(rèn)識論進(jìn)而符號學(xué)時期我們對認(rèn)識主體對認(rèn)識對象的認(rèn)識活動的現(xiàn)象直觀和概念形成進(jìn)行了認(rèn)識。我們認(rèn)識到認(rèn)識主體的符號認(rèn)識是認(rèn)識主體對感知的認(rèn)識對象的現(xiàn)象用可感知的聲音和圖形的語言文字符號的概念能指的現(xiàn)象形成了對感知的概念所指的認(rèn)識對象的現(xiàn)象的概念。接下來我們對我們對認(rèn)識對象的認(rèn)識活動形成的語言文字符號的概念進(jìn)行認(rèn)識。