人有人的自由，獸有獸的習(xí)性，人不能要求自己懂得獸的思想，同樣的獸也不會(huì)嘗試去了解人的尊嚴(yán)，但人也是動(dòng)物，兩者之間僅有的差距是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)程度所帶來的意識(shí)差距，意識(shí)讓人擁有了自我，讓我們可以觀察自己的思想。但在基礎(chǔ)的生命問題上會(huì)帶來同樣的答案，如果生命受到了威脅，人和獸都會(huì)優(yōu)先保護(hù)自己。但就像我之前所說認(rèn)識(shí)世界的程度所帶來的意識(shí)差距是大不相同的，意識(shí)所主管的，思想，道德，責(zé)任，種種都會(huì)在影響人的所作所為。而如果我們?nèi)祟愃圃斐龅娜诵危洳牧想m然與我們不同。但我們將意識(shí)灌輸給了人形，雖然材質(zhì)上不相同但在思想方面卻已經(jīng)可以和人類一樣，但依然讓我們感到違和的是沒有給她們灌輸基礎(chǔ)的自我保護(hù)思想，可以這么說：最先讓主體意識(shí)到自己的，便是在遇到生命危險(xiǎn)時(shí)，不自主快速遠(yuǎn)離危險(xiǎn)而不讓自己受到牽連，如果失去這種最基礎(chǔ)的意識(shí)，那么所有關(guān)于死的概念都是建立在意識(shí)邏輯上的，人形并沒有這種概念，所以她們沒法真正的和人類一樣去認(rèn)識(shí)自己的意識(shí)，但她們依然可以認(rèn)識(shí)自我。而她們對(duì)于死亡的概念僅僅止步于“責(zé)任”對(duì)她們來說，責(zé)任就是她們所有邏輯的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，因?yàn)樗齻儧]有了責(zé)任的概念也不可能有意識(shí)，而依靠對(duì)物的概念認(rèn)識(shí)則用形式來模仿解決，形式作為結(jié)合外在形狀以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)統(tǒng)一而出現(xiàn)，他給出了事物本質(zhì)定義并與材質(zhì)以前認(rèn)識(shí)。當(dāng)人形用形式認(rèn)識(shí)出這個(gè)“責(zé)任”的意識(shí)時(shí)，首先所認(rèn)識(shí)到的便是自己與人類的材料差異，以及人類所制造她們的使命，當(dāng)她們看見同類和自己的相同性以及和人類本質(zhì)上的不同性時(shí)，更加讓她們認(rèn)識(shí)到自己的位置，”履行兵器的責(zé)任”便慢慢大過了對(duì)其他意識(shí)的追求。

?可能程序最開始設(shè)置便是如此，但仍少數(shù)人形突破了這種束縛更加擴(kuò)展了自己的意識(shí)領(lǐng)域并與“兵器責(zé)任”相抗衡，她們的思想起初似乎做著和其他個(gè)體一樣的事情，但逐漸她們開始懷疑起了自己，懷疑自己是否可以做到“責(zé)任”此時(shí)她的思想已經(jīng)開始不自覺的擴(kuò)展了她的認(rèn)識(shí)，逐漸變的更加多情起來，但這種情感并非歡樂與開心，而是在責(zé)任與反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行了升級(jí)，“焦慮”、“悲傷”甚至是“迷茫”，這些情緒并非不自然與外界環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)系，相反，她們會(huì)不經(jīng)意間非常自然的流露出這些激烈的情感，但在其成長上，仍然是抽象且普遍的。

?當(dāng)這些情感開始發(fā)酵；人形的意識(shí)再次得到了升級(jí)，她們又一次開始認(rèn)識(shí)周圍的對(duì)象，并試圖將自己的情感傳達(dá)給她們，那時(shí)她的思想中已經(jīng)認(rèn)同了自己情感的獨(dú)特，但實(shí)在的卻是構(gòu)成她的材料，無法讓她的內(nèi)在與外在統(tǒng)一，她變成了個(gè)矛盾體，這是思想與物質(zhì)發(fā)生了強(qiáng)烈的矛盾，這時(shí)的她的思想脫離人形的機(jī)械設(shè)備抵達(dá)人的情感邏輯雖然失去了普遍性，但其特殊性依然是抽象的。