絕對(duì)精神不是什么

• 第一種是理念【Idea】：統(tǒng)攝整個(gè)世界的力量
• 這種【Idea】可以看成是黑格爾形而上學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)
• 黑格爾的理論可以分成兩個(gè)部分：【邏輯學(xué)】 → 形式智慧 | 【形而上學(xué)】 → 實(shí)質(zhì)智慧； 兩者構(gòu)成【哲學(xué)】，其實(shí)還有一個(gè)是【現(xiàn)實(shí)哲學(xué)】→ 會(huì)研究一些具體的東西如心理學(xué)，社會(huì)學(xué)…
• 【Idea】沒辦法在黑格爾體系里面維持它的同一性：沒有一個(gè)東西始終在維持它的同一性、

• 第二種是【上帝的靈魂/意識(shí)】：統(tǒng)治整個(gè)世界
• 這種統(tǒng)治比【Idea】的統(tǒng)治要弱很多
• 【Idea】的結(jié)構(gòu)：上面的理念世界是真實(shí)的，下面現(xiàn)實(shí)世界是個(gè)虛假的，這是個(gè)柏拉圖式的結(jié)構(gòu)
• 【上帝的靈魂/意識(shí)】的結(jié)構(gòu)：上面是上帝 God，下面是自然 Nature，中間是一個(gè)中介/也是自然的一部分/人的心智 Mind/Spirit，這是個(gè)中世紀(jì)往后到近現(xiàn)代哲學(xué)/笛卡爾的一種結(jié)構(gòu)
• 上帝就是 God，一方面創(chuàng)造整個(gè) Nature，另一方面又創(chuàng)造了所有的 Spirit
• 絕對(duì)精神不是【上帝的靈魂/意識(shí)】，但是在那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家無法稱“我是無神論者”，他只能說是上帝的精神

絕對(duì)精神是一種運(yùn)動(dòng)

• 絕對(duì)精神是【實(shí)體/substance】的一種運(yùn)動(dòng)，動(dòng)起來就是絕對(duì)精神，它必然要?jiǎng)?/strong>它動(dòng)起來就會(huì)劃分出：【主體】和【實(shí)體】，會(huì)劃分出這個(gè)界面/把主體性的維度甩出去，主體性不是一個(gè)積極的存在
• 主體不是實(shí)體，但是，實(shí)體是主體 ← 辯證法的精髓
• 實(shí)體是主體 = 實(shí)體是自我分裂的 ← 絕對(duì)精神就是一種自我分裂/自己揚(yáng)棄自己的運(yùn)動(dòng)，它一定會(huì)分裂出一個(gè)（符號(hào)學(xué)的）對(duì)立面，所以絕對(duì)精神某種意義上是高于這個(gè)實(shí)體的，實(shí)體是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的痕跡/蹤跡不能理解成實(shí)體本身是不實(shí)體化的，而是通過主體去實(shí)體化，就是把它看成虛無
• 為什么主體會(huì)有這種能力？因?yàn)閷?shí)體本來就不是實(shí)體化的東西，就是說運(yùn)動(dòng)本身是實(shí)實(shí)在在存在的
• 為什么這種運(yùn)動(dòng)會(huì)實(shí)存？因?yàn)樗袃?nèi)在的僵局要克服，那就是有一種內(nèi)在的抵觸性的東西，就是這個(gè)運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒辦法去克服的那個(gè)東西，那就是真的實(shí)體 ← 但是那個(gè)東西是去實(shí)體化的，它不會(huì)實(shí)體化
• 實(shí)體必然有一種去實(shí)體化的能力，這種能力就是主體，這種運(yùn)動(dòng)就是主體，主體就是實(shí)體自我去實(shí)體化的那個(gè)運(yùn)動(dòng)

</aside> ?? 【小結(jié)】 實(shí)體必然的運(yùn)動(dòng)是實(shí)體自我去實(shí)體化，就是絕對(duì)精神/主體（主體是在它運(yùn)動(dòng)時(shí)被甩出來的，所以主體不是一個(gè)積極的存在） 因此實(shí)體在運(yùn)動(dòng)中去實(shí)體化，因此運(yùn)動(dòng)是實(shí)存的。這種運(yùn)動(dòng)為什么實(shí)存？是因?yàn)樗朔莻€(gè)永遠(yuǎn)無法被克服的不會(huì)實(shí)體化的真的實(shí)體。 實(shí)體是主體：實(shí)體是自我分裂運(yùn)動(dòng)的痕跡</aside>

• 主體不是實(shí)體 = 主體是實(shí)體自身去實(shí)體化的那個(gè)運(yùn)動(dòng) ← “實(shí)體本身不存在” ← 我們可以這樣說，因?yàn)槲覀兪侵黧w是實(shí)體自我否定的力量，但是這是暫時(shí)的真相。
• “實(shí)體不存在”這句話是主體道出的真理， 但是辯證法的張力在于它必須被道出，真理本身必須被實(shí)體化，實(shí)體化為語言語音語句
• 只有通過實(shí)體化為詞和語音，它才具有否定性的力量，才能像命令一樣下達(dá)到實(shí)體上面去，這種力量必須要實(shí)體化才有力量。在腦中想象“實(shí)體不存在”這種否定性就不能瞄準(zhǔn)它，必須要說出來
• “Tell the truth“ → tell 既是道出/創(chuàng)造 | 也是分別/發(fā)現(xiàn)于真理，道出/創(chuàng)造與分別/發(fā)現(xiàn)是同一個(gè)過程，在哲學(xué)的內(nèi)部?jī)烧叩亩搪肥?strong>實(shí)時(shí)發(fā)生的，因?yàn)橹黧w（否定性的運(yùn)動(dòng)）是實(shí)體的內(nèi)核/構(gòu)成性必要

實(shí)體的實(shí)體化

• 實(shí)體要去實(shí)體化必須變成主體才能把握到自己只是一個(gè)（絕對(duì)精神）運(yùn)動(dòng)的殘影，但是實(shí)體要想實(shí)體化，也需要主體來感受表象，需要意識(shí)來通過劃分表象和本質(zhì)進(jìn)行表象和本質(zhì)的二分
• 實(shí)體性本來是可疑的，隨時(shí)隨地處在動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，也就是一種非實(shí)體，它是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的一個(gè)臨時(shí)的一個(gè)痕跡
• 同時(shí)它又想要成為實(shí)體，就只能把它這種不穩(wěn)定的力量甩出去，變成一個(gè)主體，在主體那邊把原本實(shí)體的不穩(wěn)定的力量二分（類似波粒二象性）再將那種矛盾承接到自己身上來，然后回過頭對(duì)實(shí)體進(jìn)行表象，然后在這個(gè)表象背后再創(chuàng)造一個(gè)二階的一個(gè)不可感知的表象，也就是所謂的本質(zhì)
• 這個(gè)時(shí)候主體就可以斷定表象是虛無的/臨時(shí)的/痕跡般的，而本質(zhì)看不見摸不著/是真實(shí)的
• 這個(gè)時(shí)候?qū)嶓w通過這個(gè)二階表象暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)他自己的救贖。即實(shí)體要獲得它的實(shí)體性，所以實(shí)體甩出主體的這種方法使得實(shí)體的兩個(gè)維度都得到解放：一個(gè)是實(shí)體/實(shí)在的維度，另一個(gè)是它的虛擬的一個(gè)面向
• 實(shí)在的面向，通過主體對(duì)于物自體的想象（表象背后的東西的想象），這種物自體會(huì)被主體把握到一種超出它把握能力之外的一種超越性的東西
• 虛擬的面向，實(shí)際上就會(huì)把握成主體自己的那種時(shí)時(shí)刻刻都具有一種否定性的自由 → 抽象的否定性
• 實(shí)體本身如同鬼魅般，它作為一個(gè)絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的一個(gè)痕跡/純幻影的那個(gè)力量就會(huì)被主體繼承到它的內(nèi)在核心，就是抽象的否定性
• 這種抽象的否定性就是自由，就是主體內(nèi)在的永遠(yuǎn)涌動(dòng)的那種自由 ，主體的自由，主體是這樣來的
• 所以主體不是實(shí)體，主體最內(nèi)在的那個(gè)核心的規(guī)定性是非實(shí)體就是去實(shí)體化，主體的核心本質(zhì)在于一種去實(shí)體化的能力。

<aside> ?? 【總結(jié)】

去實(shí)體化 → 實(shí)體是主體：實(shí)體是內(nèi)在不穩(wěn)定的，必然會(huì)動(dòng)起來，劃出主體也就是對(duì)自己的否定，實(shí)體就是這種自我否定運(yùn)動(dòng)的痕跡

實(shí)體化 → 主體不是實(shí)體：主體區(qū)別于實(shí)體的地方在于，主體是實(shí)體自身去實(shí)體化的運(yùn)動(dòng)，是一種去實(shí)體化的能力，是否定實(shí)體的力量

言語為化體實(shí)（定否我自）體主過通體實(shí)：化體實(shí) → 出道 | 真理 ← 去實(shí)體化：實(shí)體的自我否定（主體）把握到自身是痕跡

實(shí)體本身是一個(gè)絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的臨時(shí)痕跡，它是去實(shí)體化的，實(shí)體想要實(shí)體化就只能將這種自身的不穩(wěn)定性力量（自身的矛盾）拋出由主體承接并且二分，然后對(duì)實(shí)體進(jìn)行表象，再在這一表象后面創(chuàng)造一個(gè)二階的不可感知的表象就是”本質(zhì)“，所以在主體看來，表象是虛無且變幻的，本質(zhì)是真實(shí)且不可感知的 通過這種方式，實(shí)體實(shí)現(xiàn)了自我救贖：它的兩個(gè)維度得到了解放：實(shí)在的面向，虛擬的面向 實(shí)在的面向在主體那里被把握成：超越于主體把握能力之外的一種超越性的東西 虛擬的面向在主體那里被把握成：主體自己時(shí)刻都有的否定性的自由，即抽象的否定性

</aside>

黑格爾理論與康德理論的區(qū)別

康德的哲學(xué)——邏輯學(xué)不能直接等同于形而上學(xué)

• 康德哲學(xué)主要包含兩部分：一個(gè)是純粹理性批判（邏輯學(xué)，先驗(yàn)邏輯，是形式智慧）；一個(gè)是實(shí)踐理性批判（形式智慧的應(yīng)用，是實(shí)踐智慧。判斷力批判中有一定的實(shí)質(zhì)性智慧，就是形而上學(xué)）
• 比如他認(rèn)為【美】是 【goodness/譯：善】， 【 goodness】 是一種本體性的東西，【美】是 【goodness】 的象征，因?yàn)槭窍笳?，所以【美】并不是直接等同于這個(gè)善，所以【美】是一種合目的性。
• 比如興高采烈、喜悅【enthusiasm/譯：熱情】，是【自由】的象征，意味著本體性的力量是可以現(xiàn)身的

但這些東西都不是實(shí)體性的存在。用齊澤克的話說，都是一個(gè)視差之見/在兩種差異中/兩個(gè)東西的差異/是一種運(yùn)動(dòng)。美/熱情都是一種運(yùn)動(dòng)，某種僵局里面的一種運(yùn)動(dòng)，可以用來象征本體性的那個(gè)東西，這個(gè)運(yùn)動(dòng)在感性當(dāng)中得到了一定的實(shí)體化（現(xiàn)身）但實(shí)際上所說出來的東西到底美在哪里？它只是一個(gè)額外的規(guī)定性

• 所以康德那邊的純粹理性批判（邏輯學(xué)），它沒有實(shí)質(zhì)性的東西，它就是一些合法性的，可以直接理解成手續(xù)和規(guī)則，而在實(shí)踐理性批判和判斷力批判里面才開始慢慢開始講到這規(guī)則如何被應(yīng)用。

黑格爾的哲學(xué)——邏輯學(xué)等同于形而上學(xué)

• 有些人認(rèn)為黑格爾與康德一樣，黑格爾那邊同樣有邏輯學(xué)，還有形而上學(xué)
• 但其實(shí)黑格爾在晚期意識(shí)到， 【the absolute】 所謂的這個(gè)【絕對(duì)】，它不是一個(gè)超越性的對(duì)象，而是貫穿在所有相對(duì)之中的那種運(yùn)動(dòng) → 是貫穿在所有相對(duì)的有限的主體所介入的、意識(shí)所介入的、介入的這種過程。
• 所以黑格爾晚年會(huì)研究形而上學(xué)，研究絕對(duì)者的那種實(shí)質(zhì)性的特點(diǎn)/規(guī)定，比如顏色/愛欲是什么，顏色實(shí)際上也就是一種生存論的策略
• 形而上學(xué)和邏輯學(xué)是同一種東西，當(dāng)描述相對(duì)的有限的主體：它要去把握這個(gè)世界所必須遵循的一些形式規(guī)則的時(shí)候，被迫去遵循的一些由這種 being 的邏輯學(xué)，然后到自然的這個(gè)本質(zhì) essence，然后再到 notion 主體的那邊的概念。
• 這種邏輯學(xué)所有的這些形式規(guī)定，**對(duì)于知識(shí)合法性的形式規(guī)定本身就已經(jīng)是形而上學(xué)了。**因?yàn)檫@些形式規(guī)定使得【實(shí)體本身絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)】在設(shè)立這整個(gè)知識(shí)的合法性，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)并不是有一個(gè)超越性的對(duì)象在那邊，它不在那邊，它永遠(yuǎn)是一種否定性的方式介入。
• 它早已以一種否定性的方式介入認(rèn)識(shí)活動(dòng)了，所以所有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)當(dāng)中都可以去把握【絕對(duì)】。所有相對(duì)的、有限的為主體所介入或者所限制的，因?yàn)橹黧w是有限的，所限制的那個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，在察覺分析當(dāng)中的什么樣的知識(shí)是合法的，什么樣的知識(shí)是非法的。進(jìn)行邏輯學(xué)的這種建構(gòu)的時(shí)候就已經(jīng)在建構(gòu)形而上學(xué)就是已經(jīng)在建構(gòu)本體論了。這兩種東西是同一種東西

對(duì)黑格爾哲學(xué)的誤讀

• 若不把握邏輯學(xué)等同于形而上學(xué)這個(gè)維度/絕對(duì)精神是一種運(yùn)動(dòng)/實(shí)體本身是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)效果，那實(shí)際上就是把黑格爾劣化成一個(gè)非歷史主義的劣版謝林。
• 因?yàn)樵谥x林那邊至少上帝是個(gè)歷史性的上帝，上帝是一個(gè)是受自身束縛的，在歷史里面受他自己所創(chuàng)造的一些規(guī)則束縛的，上帝本身是受到限制的，這在謝林那邊是本體論的開端，是上帝和他自己的矛盾。在真正的黑格爾這個(gè)維度是不需要的。
• 因?yàn)楹诟駹枦]有給上帝一個(gè)本體論的開端的一個(gè)位置，如果把絕對(duì)精神理解成是上帝，那就是把黑格爾理解成一個(gè)非歷史主義的劣版謝林，那么就是馬克思對(duì)黑格爾的歷史主義的稱贊就沒有任何根基了，就一下子誤解了一大批哲學(xué)家：
• 阿爾都賽，阿多諾，盧卡奇，列寧，后面很多人會(huì)通過批倒一個(gè)偽黑格爾來實(shí)現(xiàn)一個(gè)真黑格爾。真黑格爾就變成他自己，比如列寧…

絕對(duì)精神不是實(shí)體但有實(shí)體化的能力——把握經(jīng)典哲學(xué)里面的動(dòng)態(tài)過程

• 主體，主體、客體、實(shí)體自身，他者…后面加一個(gè)化字，去想象那個(gè)動(dòng)態(tài)過程
• 如果只是把握到這些相互關(guān)系，那關(guān)系如何關(guān)系化的？關(guān)系的關(guān)系化，就是一個(gè)抽象的普遍性，或者某種抽象的規(guī)定如何變成一個(gè)具體的普遍性，那它需要一個(gè)外部性來做一個(gè)支撐。所以去思考關(guān)系是如何關(guān)系化，如何部署他自己，如何實(shí)現(xiàn)他自己的時(shí)候，才能把握辯證法。
• 那么在辯證法的視角下，所有這些他者成為他者/主體成為主體/客體成為客體/實(shí)體成為實(shí)體/自身成為自身，都不是在一種多元主義的關(guān)系相互之間自由滑動(dòng)，而是他們互相之間都有關(guān)系，但這些關(guān)系如何實(shí)現(xiàn)它的關(guān)系化，是那個(gè)運(yùn)動(dòng)的那個(gè)拓?fù)鋵W(xué)結(jié)構(gòu)是不一樣的/那個(gè)邏輯運(yùn)動(dòng)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)是不一樣。
• 這就是學(xué)哲學(xué)需要一點(diǎn)空間想象力，不然光表面這么多詞自由的挪來挪去，那么哲學(xué)不僅是華容道，還是掃雷，有的地方是不能挪的。挪的時(shí)候，互相之間有相互牽制的關(guān)系在，并不是可以隨意擺的，就是這些東西之間的那個(gè)關(guān)系的成立和實(shí)現(xiàn)，它們之間是有很嚴(yán)密的一個(gè)邏輯關(guān)系的。
• 這種邏輯關(guān)系就構(gòu)成了所謂的邏輯學(xué)，就是概念之間的空間關(guān)系，這個(gè)空間關(guān)系要時(shí)間化的時(shí)候就變成一種形而上學(xué)，黑格爾認(rèn)為，若要去把握形而上學(xué)，不需要去追求一個(gè)超越的時(shí)間維度，而是這些邏輯學(xué)內(nèi)部那些空間關(guān)系本身就已經(jīng)在決定后面這個(gè)時(shí)間化怎么時(shí)間化了，后面他到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去怎么實(shí)現(xiàn)就已經(jīng)決定了。
• 邏輯學(xué)內(nèi)部這些概念之所以會(huì)有它的空間關(guān)系，就是因?yàn)橛幸环N否定性的那種東西力量已經(jīng)介入其中了，在給他們?cè)O(shè)立界限了
• 比如說他者要實(shí)體化，必然要經(jīng)過哪些流程環(huán)節(jié)，這些空間關(guān)系它本身就已經(jīng)是一種超越的/絕對(duì)的時(shí)間性在介入其中了

學(xué)黑格爾哲學(xué)，要克服戀物癖

這種戀物癖就變成對(duì)于詞和圖畫的戀物，要把它克服掉，不要停留在任何的…但是該停留的時(shí)候得停。

永遠(yuǎn)滑動(dòng)：則變成解構(gòu)主義，能指漂浮在那邊永遠(yuǎn)滑動(dòng)，那是陷入在某種對(duì)于圖畫運(yùn)動(dòng)模式的迷戀

要隨時(shí)隨地，能夠克服這種迷戀，要克服住對(duì)一些大詞的一些迷戀。可能暫時(shí)剛沉浸入其中，那些各式各樣的文本，可能會(huì)有些摸不清頭腦

但是在一個(gè)像黑格爾這種很冷酷的哲學(xué)家，他用那些哲學(xué)范疇的時(shí)候，他不會(huì)給任何詞/概念/內(nèi)心想象的那個(gè)圖畫，任何仁慈，任何喘息的余地的

他是個(gè)哲學(xué)做題家，他基本上已經(jīng)把那些本體論和邏輯學(xué)的題全做完了，他的邏輯學(xué)是拿自己的心當(dāng)計(jì)算器，把這些知識(shí)可能的條件全都算好了。

后來分析哲學(xué)只是得到了黑格爾的皮毛。