3-2-3-4 自身性-辯證法 Self-Dialectics（以自身性作為辯證法推動力）早期黑格爾vs晚期謝林，來看看黑格爾辯證法未成熟時是怎樣的

代表人物：耶拿時期黑格爾《黑格爾耶拿體系》

●黑格爾：【主體性】=【世界之夜】=謝林【收縮力量、泰然處之】；【范疇】=【先驗框架、視域框架、符號學框架】①；【客觀事物本質(zhì)】=【其內(nèi)容】

○①這個框架可以包含無數(shù)【先天的、范疇化的表象形式】，【范疇】也是思維形式，它要對世界進行觀察，去認識它自身，挖掘【意識底層結(jié)構(gòu)、認識形式（知識學）】。直接判斷什么是什么只是一種粗淺的分類學，未抵達認識本身，真正的認識需要【定義】、【分類】，然后將其統(tǒng)一才有【認識】。當【認識】在【范疇（自身）】中存在時（意識完全存在于意識結(jié)構(gòu)、意識和意識結(jié)構(gòu)同一的時候），就是【絕對精神】（意識就會完全理解所有事情、目的論，成為一種妥協(xié)、和解①）。

⊙①通過【客觀形而上學（本源、類）①】到達【主體性形而上學】，再從【理論思維】進入【實踐理性（道德、倫理、自己設(shè)立規(guī)定性）】，最后達到【絕對精神】，和世界、異質(zhì)性他者達成統(tǒng)一（主體化的識大體主體，一種人的生存方式）

?①謝林：【靈魂】是一種【收縮的實體】，認識到本身，成為【根據(jù)】（自己作為自己的根據(jù)存在，客觀性的東西），把前面的【范疇】縮回自身，完全作為自己存在。

⊙【范疇（意識框架，形式性的意向活動，本身是空無的）】要以【認識本身】來作為它的【內(nèi)容（相關(guān)項）①】，這個過程中需要【自身】作為中介。

?①胡塞爾：【認識內(nèi)容】是【絕對自給予性的】、【先驗澄明的】；但黑格爾：【認識活動】要通過不停的【辯證運動（其中環(huán)節(jié)會成為不同的【范疇】顯現(xiàn)出來）】切近、領(lǐng)會自身，最后【認識活動】就會成為其【自身】，變成【絕對精神】。

場域論 3

自身性（理性【合】的統(tǒng)一姿態(tài)，意識到【思維】所揚棄的東西就是它自身，自身通過揚棄成為它自己，意識到【普遍性】所否定的【特殊性】本身也是一種【普遍性】①）調(diào)和

感性的、直接的自我肯定、特殊（對于事物形而下的把握，看到什么就是什么）

VS

知性思維的揚棄、普遍（揚棄事物直接自我等同，符號性、概念性地把握事物（定義、分類））

●①是這種東西自己在向人顯現(xiàn)，是特殊的、偶然的東西自己把自己注冊到符號系統(tǒng)中，作為普遍的東西?！緭P棄】根本沒有發(fā)生，不是有一個【思維、認識】在面對一個【他者】在揚棄【他者】；而是這個【他者】就是【思維】，【思維】就是認識到【對立面就是他自己】（絕對精神的運動）。

本體論 2

范疇（形式） VS 存在（認識本身、內(nèi)容）

●【范疇】會【主觀化、主體化】

●這個二分是演繹【辯證法】、【邏輯學】的必要二分

認識論 3

形式邏輯 調(diào)和 邏輯學② VS 形而上學（推翻同一律、矛盾律、根據(jù)律→過渡到【客體形而上學】①）

●①客觀化把握到【自身存在是有根據(jù)的：靈魂】

●②邏輯學中的邏輯是【先驗邏輯】中的【范疇演繹】，從純到不純、異質(zhì)性被包容的過程。要有同一律、矛盾律、根據(jù)律，前提是【先驗邏輯】中要【演繹】出一個【邏輯演算體系、思維規(guī)則學（推理、演繹）】

○形式邏輯注定失敗，它一定需要鋪設(shè)形而上學基礎(chǔ)，認識一定會走向【靈魂】，作為實體性的存在

目的論 4

世界之夜：根據(jù)律③（海德格爾） 調(diào)和 同一律、排中律①（謝林）VS 反排中律②（齊澤克）都會【失敗】

●①二元對立中永遠有一個不會現(xiàn)身的存在基礎(chǔ)，它可以引導兩個對立項相互同一、達成符號學一致。

●②然而這個第三項（剩余）永遠不可避免，排中律必然失效（使得二元對立永遠是失衡的，對立和統(tǒng)一的關(guān)系無法被協(xié)調(diào)），就像謝林【Seyn、根據(jù)、壓縮的原始力量、意志】，這個東西是【異質(zhì)性他者】，永不消失。

●③凡是必有因，一個事物認識其本身沒有意義，要知道它的【成因】，以及整個【符號學發(fā)生機制、鏈條】，才叫把握到它了①；所以【事物】本身不重要，而它的因果性鎖鏈是重要的，只要把握其【根據(jù)（Seyn 存在）】就行了，最終導向【形而上學】。

○①如果用符號系統(tǒng)把握單一的事物，那么它會被其符號學系統(tǒng)消解掉，就不再有根據(jù)，根據(jù)律失敗。

●不能用【符號系統(tǒng)】設(shè)立一個目的論，這是違背【絕對精神】的運動的，因為最終要達成【異質(zhì)性他者】和自己的和解。

??????

我今天來講主義的3-2-3-4

我覺得這個可以看成是謝林主義的最后一個

代表人物是耶拿時期的黑格爾，180x年的

這個體系，我把它叫做自身性辯證法

但是實際上它是……

就是主體性、世界之夜其實就對應著謝林的那個收縮

就在那個客觀形而上學里面根據(jù)的第一個：靈魂，它就對應的那個收縮性的力量

而且泰然處之也有

就是完全冷漠indifferent 也有

就是在耶拿時期的一個黑格爾

你們可以去看那個誰翻譯的……黑格爾《耶拿體系1804-1805年》

黑格爾《耶拿體系》這本書

這里面的這個邏輯和形而上學基本上就是……它是和謝林的關(guān)系是很緊密的

就是和晚期謝林的東西很像

就是我的意思就是說晚期謝林達到的是這么一個耶拿時期黑格爾的水準

就是說在這里黑格爾還束縛于一種……他還不敢跨越、還有點蛇

所以我把這個叫做selfness 自身性的(Selbstheit)……

叫什么好……辯證法，自身辯證法

我不想把它叫一個什么主義

你可以把它叫做Self-Dialectics.

它是一個以自身性作為它的重要的推動力、辯證法的重要推動力的一個辯證法

就是范疇辯證法

范疇要不停的尋覓它的自身性、尋覓它自己

它是謝林主義的最后一個

就是黑格爾主義那邊范疇……直接客觀事物的本質(zhì)就是它的內(nèi)容

在黑格爾那邊，范疇就是思維形式

你可以把……先驗框架或者范疇的話

你就可以看成視域的框架、思維形式，就是符號學框架

符號學框架有它的形式，就是思維的形式

所謂的思維形式the form of cognition用康德的話說

前面不能加什么subjective、也不能加objective

就是the form of cognition

這個東西就是我們這個視域它的符號學框架

這個視域是時空化的

這個視域是一個整全的，然后又是可以切碎的

這個視域里面是可以容納邊界的

可以容納……

比如說可以容納質(zhì)、可以容納它的量

可以容納它的有限量、無限量

可以容納它的一些相互關(guān)系

容納里面的因果關(guān)系

容納里面的……

就是我們這個視域可以包含很多先天的、范疇化的一種表現(xiàn)形式、表象形式

就是范疇，這個東西就是范疇

說穿了就是，如果用存在主義的話來說

就Ontological horizon里面那些范疇的話就可以看成是……

這個東西在存在主義還真找不到對應物

我水平比較蛇

范疇就是你的符號學框架，就這么簡單

當然這個范疇的話會不停的變化了

范疇要找到它自己

范疇相當于你的這個意識結(jié)構(gòu)

但是你這個意識結(jié)構(gòu)要認識它自己

也就是說范疇要去認識它自身

就是范疇是相當于是思維形式

它要對于世界進行觀察、進行認識

其實還是費希特的知識學

費希特知識學的目的就是它要去挖掘意識底層結(jié)構(gòu)

我們平時普通人在把握這個世界、認識萬事萬物的時候

就會忽略里面的這些意識結(jié)構(gòu)、忽略里面的這些形式、認識的形式、思維的形式

忽略……直接就這是個東西

那是個人

那是個音樂，好聽

那是他講了一個觀念、一個想法

就是我們只是會用這種很粗淺的分類學、非常粗淺的一個分類

連認識本身都沒有抵達

因為你如果只是分類的話

那還有就是說要……

在黑格爾那里面，你要抵達認識

你要先有定義，然后再有分類，然后把這兩個再統(tǒng)一起來才有認識cognition

但是普通人他沒有意識到

他就是下意識的不去思考、去干這些事情，就去這樣去生活

而哲學家他要……范疇要通過辨證法的這種運動

你要能夠說出這種辯證的運動、能夠認識到自身

當認識最終抵達自身的時候

它就變成……

在自身中存在的時候……認識在自身中存在啥意思？

就是你的意識完全存在于你的意識結(jié)構(gòu)里面

意識和你的意識結(jié)構(gòu)變成同一回事兒，賴皮了

就絕對精神就是那種……

就是你知道這個就很野的一個事兒

但是你還是改……

就是你不要以為這個時候還會有一些那種任性的自由，沒有的

就是說有的人就覺得我的意識……假如說有的人就會認為……舉個例子

有的鳥人就會想

我的意識如果和我的意識結(jié)構(gòu)變成同一個東西

如果等同了、在它自身中存在

那豈不是我吃一個壞葡萄的時候

我說：讓我感覺我在吃一個甜葡萄

我在吃那個拼多多五塊錢一盒魚子醬的時候…鯉魚子，反正很便宜的

讓我感覺在吃俄羅斯是高級魚子醬

我在照鏡子的時候讓我看上去就像這個吳彥祖一樣

意識如果等同于意識結(jié)構(gòu)

有的普通庸俗人……

這種情況就是變成絕對精神了

哎呀，我這上天了，完全放飛自我了

不是，反而不是的

那意識和意識結(jié)構(gòu)它通過這種辨證法的認識

最終意識徹底的……認識徹底的和它自身相同一

在它自身之中存在的時候

It will understand all of these

就相當于一個小孩兒等他成長大成人變成爹的時候

他就（會意識到）是有必要管教他的

吃到爛葡萄，不讓他覺得吃到好葡萄，是因為要讓他吐掉

吃拼多多魚籽不讓他吃出是俄羅斯魚籽

讓他繼續(xù)去努力

它這個時候它就有能領(lǐng)會它里面的目的論

那這個絕對精神實際上是變成是一種妥協(xié)、調(diào)和了、reconciliation和解了

我終于知道你其實不容易

意識變成意識結(jié)構(gòu)完全領(lǐng)會了意識結(jié)構(gòu)的每一個環(huán)節(jié)

我終于知道你不容易

要通過這個客觀形而上學

說錯了，應該是出通過這個主體性形而上學

通過客觀形而上學抵達這個主體性的形而上學

再主體性形而上學……然后再從理論思維進一步變成實踐的一種理性思維

最后再變成絕對精神

絕對精神就是一種識大體

它不是無所……絕對精神是主體化的

它是主體和……

就是你的生存和這個世界的存在已經(jīng)融為一體了、同一了

所以在耶拿時期，他還是……這絕對精神已經(jīng)告訴你是人的一種生存方式

你的主體的生存、你的……無論是一種理論性的思維，還是實踐性的思維、實踐理性

實踐理性就是你的道德倫理這種方式去就是自己去設(shè)立自己的規(guī)定性

讓你的意識被你自己的規(guī)定性所充溢、充滿

然后去行動、去改變改造世界

最終到最后，你和這個世界達成同一

你的生存方式……

這個世界就是和那些異質(zhì)性的他者就達成和解

那就變成絕對精神

具體是怎么樣，你自個兒去看

但是在這個階段里面

它還必須要有一個自身性做中介

所謂的認識就是the self of cognition

就是說范疇、思維形式、category， 范疇有一個……

它要去……它要以這個認識自身或者說認識本身來作為它的內(nèi)容

范疇作為這個意識框架、意識結(jié)構(gòu)它本身是空的

它必須獲得內(nèi)容

它要有相關(guān)項

就范疇你甚至可以理解成就是意向活動

形式性的就是那個意識的方式、切入世界的方式

那它要有一個相關(guān)項

這個相關(guān)項在那個時期的黑格爾里面

這個相關(guān)項還不直接是本質(zhì)的

如果直接是本質(zhì)的話，那跟現(xiàn)象學其實蠻接近的

但是這個本質(zhì)的話是有辯證法

在胡塞爾這邊

就是你意識直接……你的內(nèi)容是自給予性的、是他者

但是也是先驗澄明的

但是在黑格爾這里這個內(nèi)容是要通過認識的辯證運動，把它的自身給它不停的弄……

它不停的去領(lǐng)會自己的自身、不停的去把握

這個認識活動不停的去把握自己自身

然后又發(fā)現(xiàn)不對、不是這樣的

又再去認識、不是這樣的

又再去認識、不對、不是這樣的

通過各個環(huán)節(jié)

它越來越確信自己的自身、越來越明白自己自身

認識活動本身越來越成為、存在為自己的自身

最后它就是在自己自身當中存在

那就變成絕對精神

這些不同的環(huán)節(jié)就會產(chǎn)生不同的范疇……就顯現(xiàn)出來了不同的思維結(jié)構(gòu)

這個范疇同時……因為它從前面的邏輯學進入到形而上學的話

后面就是它認為形而上學那邊就是這個世界本身的結(jié)構(gòu)

邏輯學那邊走向根據(jù)

根據(jù)的話

最后走到客觀形而上學這邊

認識直接認識到它自己存在的根據(jù)

它自身的……把自己視為一個自身、作為一個客觀的存在的話

那就是靈魂、主觀的靈魂

自己的根據(jù)、自己存在的根據(jù)，靈魂

然后再到世界

世界就是外部事物它的那個同一性和它的什么亂七八糟的

類呀，它對這個它的對于世界的把握就是一個類的把握

類統(tǒng)一到一塊兒，一切就是類呀

就是你可以看成是這普遍的東西、某種普遍的

比如說所有的東西都是物質(zhì)

物質(zhì)是個類

就是聲音，全是聲音彌散在這個世界里面

全是聲音，聽到這個聲音都是聲音

這都是類

那么世界本身就算是時間和空間就比較寬泛的一個類

都是在時間、都在空間里面的

最后一切類的類、所有這些就是普遍的實體、普遍類的類

最……就至高存在、至高本源，就是華子

一切類的類

存在它是個類

那個理念是個類

然后什么物質(zhì)是個類、聲音是個類什么、氣味是個類什么

就是指個體都是易朽的，類是長存的

那么類歸根結(jié)底就是個體的一個關(guān)系

但是它具有本體性，它是形而上學

那么一切類的類，最終極的一個那就是華子

他是至高本源、一切的類的類

這是他的客觀性形而上學

在這里竟然還有客觀形而上學

還會討論本源這種東西

也挺有意思，我也覺得挺醉的

他跟謝林的關(guān)系

我認為就是在客觀形而上學里面

這個靈魂，這里它是一個indifferent?

然后是一種收縮性

靈魂這個實體它是indifference to……就是靈魂是認識本身

但是他把……這個認識到自身是一個根據(jù)、是一個自己的根據(jù)、是一個客觀性的東西

這又是根據(jù)，跟謝林用的那個差不多

謝林也要用根據(jù)這種東西

然后這個它也是收縮性的

它要就是把自己外面的東西都給它清空掉

不要這個東西

然后它自己要收縮到自己內(nèi)部去

這么一種收縮就是所謂的世界之夜

把前面的那些范疇都縮到它這里面來

完全作為自己而存在

自己作為自己存在的根據(jù)

我覺得就世界之夜的那個過程

就是可以看在黑格爾對主體性的這個……

如果說黑格爾有還有某種客觀形而上學

就是他還有這種形而上學殘余

我指的不是他體系里面客觀形而上學

我指的是那種意義上的，那種正兒八經(jīng)的一個前本體論的形而上學的一個殘余的話

那就是在耶拿時期，他還有

因為他還要去設(shè)立有一個認識自身

有個the self of……或者叫cognition itself 它的自身性

把它看成是一個辯證法中間項，一直要回到自身、成為了它自身

它是一個推動辨證法這樣去運動的

這里我們甚至可以看到范疇和認識的一個二分

我們來看他的格

在場域論上3

就是一個是形而下的，一個形而上的

老實說黑格爾這邊不太好搞這個東西

肯定的和揚棄的

就是有一個直接的、自我肯定的

我寫成一個特殊的東西

揚棄的話則是一個普遍的

我跟這樣可以去用黑格爾術(shù)語來理解

就是普通人的那種特殊的：見到一個是一個

他對于這些事物的把握……

形而下的那個維度……

就是沉浸在特殊性內(nèi)部，沒有進行揚棄

你通過揚棄的話

把事物的普遍性、把事物直接的自我等同給它揚棄掉

你就發(fā)現(xiàn)這個東西它要概念化的把握的，要符號學去定義它、分類它

我才能認識它

就普遍那個維度，它（揚棄）代表著一個知性思維

這個（肯定&特殊）代表是感性、直接性的一個維度

但是就是在《精神現(xiàn)象學》里面他才……就因為那個時期……

我還是要把這個放上去

因為后面就講黑格爾本人了

那么調(diào)和的話是由它們這兩者之間的一個統(tǒng)一

就是說普遍性、知性的姿態(tài)它畫了一個資產(chǎn)

這里是一個理性的姿態(tài)，統(tǒng)一是由一種理性

合的這么一個正反合

它是如何抵達這個合的呢？就是你要意識到你普遍性本身所否定的那個特殊性

它本身也是一種普遍性

你和它是一種東西、平等的東西

換句話說是它自己在向你顯現(xiàn)

如果說要說后面的黑格爾的話

他基本上就會說你的知性思維抽象出來的普遍性不是普遍性，也是一個特殊的東西

是那個東西它自己在向你顯現(xiàn)

自己在進行它自己的符號學注冊

它自己在把自己特異化一種特殊的、偶然的東西

自己把自己注冊進行符號學系統(tǒng)里面去、把自己變成普遍性的東西

揚棄根本沒有發(fā)生

這個合了

但是這個就是說你不是有一個思維、有一個認識在面對一個他者，在去揚棄它

而是那個他者就是你這個思維

你的思維就是你認識到你那個對立面，就是你自個兒

這種運動就是絕對精神的一個運動

在這個時候這里（調(diào)和部分）還只能叫自身

他還是用自身作為一個樞紐

自身性，就認識到那個和它對立的那個東西

被它揚棄的東西就是它自身

那個被它揚棄的東西實際上不是被它揚棄的

而是它的自身在成為它自己

就是比較粗俗的一種說法

本體論上的話必須……

就是這個本體論，我也不知道怎么說

黑格爾那邊

這個東西我覺得很詭異

黑格爾形而上學即邏輯學

它是觀念論

它本體的對立是由它的觀念論地位所決定的

我們還是要寫范疇本身和存在本質(zhì)

這個對范疇本質(zhì)的一個對立的

還是可以在本理論上還是可以劃分的

就是這兩者之間的一個基本差異還是有的、還是存在的

只不過在辨證法的話比較好去描述它們的一個運動

范疇會主觀化、主體化

它基本上還是一個就是說一個東西是……

范疇是比較形式方面

而本質(zhì)它是一個內(nèi)容方面的，本體論上

但這種一種初始的二分它是……

這種二分是演繹整個辯證法過程邏輯學的一個必要的二分

在這里的話

它就是還不叫本質(zhì)

那邊還是叫認識本身

在認識論上

邏輯學和這個形而上學

形而上學意味著客觀化、發(fā)現(xiàn)自身是有根據(jù)的

就是從邏輯學的那個充足根據(jù)律

當然這個邏輯學應該是已經(jīng)進入到形而上學這邊

前面過度有同一律、矛盾律，還有那個根據(jù)律

然后這三個直接過渡到那個客體形而上學

因為在根據(jù)律這邊，認識就把握到自己的存在之根據(jù)

它自己有一個存在之根據(jù)——靈魂

邏輯學的話則是一個……

我所以我覺得它如果說中間有調(diào)和這兩個對立的

實際上它是把握到最重要的形式……

其實是形式邏輯

這個邏輯學是先驗邏輯學，如果用康德術(shù)語說

這里面邏輯其實就是先驗邏輯的范疇演繹

從純到不純的一個過程

從越純也到的越雜一個過程

越純到不純的一個過程

異質(zhì)性被包容到這個體系里面去了

那種一開始是很簡單的、很純粹的東西

就這么質(zhì)、量，這些東西

越到后面越雜了

但是它演繹出來的不是越來越雜，是下降的一個過程

我覺得它中間在認識論上做調(diào)和

就是黑格爾對于非常輕輕拿輕放的，什么兔起鶻落還是什么

我不知道是怎么說的

就是對于這個形式邏輯學的三大定律的……道出它內(nèi)在的缺陷

同一律

矛盾律

同一律不行一定要走向矛盾律

矛盾律不行就走向根據(jù)律

根據(jù)律不行一定要走向形而上學

他其實是把這個（三大定理）放在形而上學這邊的

但是實際上一般來說他放在邏輯學里面

因為你要有這些東西出來，得前面邏輯學里面先演繹出來一個邏輯演算體系

一個思維規(guī)則學

就是你說前面要有一堆什么推論這種東西、推論演繹這種東西

然后再走向邏輯學的三大定理

就是黑格爾那個耶拿時期，一肚子壞水

他的認識是作為諸原理的一個體系

先認識本身作為原理

認識借用它在先驗邏輯學里面演繹出來一些范疇

跑過來先提出三大原理，搞一個體系出來想要搭建形式邏輯

但是黑格爾直接跟你說：形式邏輯注定失敗

它一定會走向形而上學

一定要鋪設(shè)形而上學的基礎(chǔ)

根據(jù)律一定會走向靈魂的存在

就是認識本身作為一個實體性的東西，它的存在

就是說很有意思

最后在目的論上是4

這個4大致可以說一下

就是幾個都不行

就直接說他對形式邏輯這個三大定律

其實就代表同一律，還有這個排中律，還有是根據(jù)律

其實就是前面那個三元關(guān)系

這個（同一律）謝林

這個（排中律）齊澤克

這排中律的話一定會有剩余，要反其道而用著

這里排中律就是反排中律

因為按道理說同一律和排中律要放到一塊去

謝林要有同一律的話，他要搞個排中律過來幫忙

就二元對立里面得有一個隱匿的、永遠不會現(xiàn)身的一種存在基礎(chǔ)

它可以引導著兩個對立項相互同一

但是問題就是說……或者相互達成符號學上的一個一致

符號學、符號系統(tǒng)的一個一致

但是問題這個第三項它是不可能的

或者說不叫不可能

就是第三項是不能夠把自己消除掉的

就是那個謝林的《世界時代》里面的存在或者是根據(jù)

那個異質(zhì)性他者、壓縮的原始的本能、原始意志

這個東西（Seyn）是個異質(zhì)性他者

你創(chuàng)世之后它不會消失的

它也不會說什么在past，然后要通過回憶去把握它

它是一個世界時代的一個過去時代、前符號學的一個時代

我們要通過神圣的、神秘的一種回憶而泰然處之

然后再和絕對者達成同一

那么這個東西（Seyn）它不會那么干凈的

就躲在這個背景里面等著你去回憶

等著你通過一種理智直觀的方式去重新再把握它

齊澤克直接表明這個東西在二元對立之外

第三項剩余、第三者這個剩余是不可避免的

排中律要失效的

它永遠會作為一個剩余、作為一個使得二元對立永遠是失衡的

不對稱的一個對立

它們不能夠完美的達成統(tǒng)一

對立和統(tǒng)一的關(guān)系本身無法被協(xié)調(diào)

到海德格爾這邊要根據(jù)律

根據(jù)律其實你可以理解……

根據(jù)律兩部分

一部分就是凡事必有因

我把它那個成因

就是我把它符號學鎖鏈捆出來

一個事物我不要去認識它本身

認識它本身是沒有意義的

我知道它的成因

知道它的整個發(fā)生學機制

知道它的整個在符號學鏈條里面那些鏈條

把這些鏈條都找出來，我就認識它了

另外一方面反過來就表明這個事物本身不重要

而是它的那個因果性鎖鏈是重要的

所以只要去認把握它的根據(jù)就行了

那么海德格爾就這樣子的

我只要去找到存在就可以了

那個存在者的歷史、存在被遺忘之后

人們把存在者當然存在

那個是把事物當成它的根據(jù)用

因為所有人都著眼于存在者

然后就把存在給遺忘了

這海德格爾有點根據(jù)律兮兮的那種感覺怪怪的

反正但是他想這樣用根據(jù)律調(diào)和同一律和排中律，失敗

這個我已經(jīng)在海德格爾里面說過了

這個剩余不是剩余、不是結(jié)構(gòu)性的矛盾

是一個跡象，顯露它又來了

我們要泰然任之、要等待轉(zhuǎn)折

等待是什么它的獻禮或者傾心這種東西

在黑格爾這邊

這三玩意全通通失敗

具體怎么失?。课也幌敫阒v，你自己去看，因為12點了

基本上你看《小邏輯》就能看到，很精簡的

同一律為什么失敗？同一律肯定已經(jīng)預設(shè)的差異

排中律為什么失敗？多多一關(guān)系既不是多，也不是一呀

多本身是個一，什么這種東西

然后怎么又進一步任何的單一性都是注定失敗的、都是自相矛盾的

所以走向根據(jù)律

單一性注定失敗

因為它一定要消解成多、一定要消解成它的這個成因、一個原因

就是一個單一的事物一定會被它的符號學鎖鏈給消解掉

根據(jù)律……

那不能在符號系統(tǒng)里面找它的那個根據(jù)

符號系統(tǒng)找根據(jù)把它瓦解掉了，那怎么辦？

就是有實存

有實實在在的形而上的東西

由根據(jù)律導向形而上學

因為否則的話

因為你單一的這個物，單一的這個東西、這個對象、這個意識內(nèi)容

它到符號系統(tǒng)里面就被你瓦解掉了

靠根據(jù)律，把你田都給鏟了

你如果要用根據(jù)律去把握一個事物

最后的結(jié)果肯定是用符號系統(tǒng)把它消解掉

就反而沒有根據(jù)了

根據(jù)律也注定失敗的

這形式邏輯三大定律

它如果停留在一個主觀的就是前面邏輯學階段的話、先驗邏輯階段的話

它是就是先驗觀念論階段的話

就是這三個東西如果是停留在費希特的知識學那個層面的話、先驗主體性這個層面的話

它注定失敗的

它這三個東西

一個都沒辦法支撐它自己

那這種情況下怎么辦

只能靠形而上學，要架構(gòu)形而上學

所以這個都是傳統(tǒng)路線

黑格爾其實是前面的東西都是在salute Fichte

后面他自己的一個直接跳過早中期謝林，直接跳到晚期謝林

然后其實兩板斧……就是其實黑格爾是一個掃地僧

他看到那些癥結(jié)了

然后他把先驗觀念論主體性堅持到底

堅持到底的話這整個體系的目的論也沒有了

就是不能夠人為的用符號系統(tǒng)去設(shè)立一個目的論

不能這樣子you can't do that這是違背絕對精神

絕對精神是要和解

異質(zhì)性他者你自己來設(shè)立目的論和解

或者至少這個目的論它是不能夠怎么樣？不能夠認識論化的

所以成熟的黑格爾他退了一步

因為這邊的話就導致他的絕對精神早熟了

我甚至覺得齊澤克的這個3-2-3-2

我覺得齊澤克對于黑格爾的理解是這個東西（圈起目的論和認識論）

是個謝林化的黑格爾

但是其實黑格爾在認識論上是4

我覺得在認識論上其實是這徹底的辯證法

就說邏輯學等于本體論

邏輯學既然等于本體論、等于形而上學的話

認識論是沒有地位，就是不存在認識自身

認識本身這個東西描述它是沒有任何意義的

沒有認識自身

認識自身就是現(xiàn)象phenomenology 的那個phenomena現(xiàn)象學里面的現(xiàn)象

就是你體驗到的thisness

那黑格爾是把它解掉了

好，那就講到這邊

我就這個東西你可以去看

我覺得挺好的

這本書叫做中文版的《耶拿體系1804-1805，邏輯學和形而上學》有中譯本

中譯可以的

但你要理解的話

你要不停的翻譯它的術(shù)語

你要把它術(shù)語對照到

這是符號系統(tǒng)

這是主體性

但是他自己也會后面就討論主體性

要知道他干什么？要把這東西映射到現(xiàn)象學術(shù)語里面去

把它映射到這個知識學術(shù)語、映射到謝林的體系里面去

你就知道他在做什么了

否則你看得一頭懵逼

為什么根據(jù)律就沒了？

為什么根據(jù)律要走向形而上學？

也想不通這些東西

其實黑格爾……你稍微就……這個東西、這個運動是很自然而然的

就是你破除掉一些成見的時候

你會發(fā)現(xiàn)他這里面的運動都是很自然而然的

非常容易去理解的東西

當然也多讀點齊澤克會幫你理解這個玩意3-2-3-4

他會幫你理解3-2-3-4這么一個作為謝林主義者的黑格爾

最后這個世界之夜

這邊冒一個東西，那邊冒一個東西

在哲學體系內(nèi)部的話

如果你沉浸到一個先驗哲學框架里面去了

那只能得到一個世界之夜

你要向他者敞開

你要無聊……你就讓他者異化你，才能有目的論

否則不會有目的論的

絕對精神和異質(zhì)性他者，向他敞開

讓他來主導

就是你自己在主導

這個大部分人不敢這樣去

謝林都不敢

那就像講到這里