美國(guó)共產(chǎn)黨

（一）美國(guó)共產(chǎn)黨（CPUSA）簡(jiǎn)稱(chēng)美共，創(chuàng)建于1919年。第二次世界大戰(zhàn)期間美國(guó)共產(chǎn)黨曾利用美國(guó)國(guó)內(nèi)外反法西斯同盟，建立廣泛的人民陣線(xiàn)，其黨員人數(shù)曾達(dá)到10萬(wàn)之眾，成為美國(guó)首屈一指的左翼力量。二戰(zhàn)后由于麥卡錫主義盛行，加之黨本身“左”傾錯(cuò)誤的影響，美國(guó)共產(chǎn)黨的力量遭受重大的損失。20世紀(jì)70年代由于美國(guó)國(guó)內(nèi)反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)的浪潮高漲，美國(guó)共產(chǎn)黨有所復(fù)蘇。1989年?yáng)|歐劇變使得美國(guó)共產(chǎn)黨再次跌入低谷，但以前黨主席格斯·霍爾同志為核心的美共中央堅(jiān)持不改黨名，不變黨性，從組織和思想上保全美國(guó)共產(chǎn)黨。美共主張修改由美國(guó)主流政黨所控制的選舉法，使更多的黨派參加競(jìng)選。美共反對(duì)失業(yè)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為帝國(guó)主義是世界和平的威脅。美共的目標(biāo)是通過(guò)和平道路戰(zhàn)勝?lài)?guó)家壟斷資本主義，主張緩和國(guó)際緊張局勢(shì)。美共的中央機(jī)關(guān)報(bào)是《每日世界》，理論刊物為《政治月刊》。1919年美國(guó)社會(huì)黨左翼領(lǐng)袖魯?shù)潜?chuàng)建美國(guó)共產(chǎn)黨，1921年美共被迫轉(zhuǎn)入地下進(jìn)行活動(dòng)。1923年4月美國(guó)共產(chǎn)黨恢復(fù)其合法地位，并與美國(guó)工人黨合并，魯?shù)潜?dān)任美共中央總書(shū)記。20世紀(jì)30年代前期美共積極支持黑人反對(duì)種族歧視的斗爭(zhēng)，領(lǐng)導(dǎo)和組織產(chǎn)業(yè)工人工會(huì)，動(dòng)員3000人赴西班牙參加反弗朗西斯科·佛朗哥的斗爭(zhēng)。1943年12月德黑蘭會(huì)議后 時(shí)任美共中央總書(shū)記白勞德認(rèn)為世界已進(jìn)入資本主義與社會(huì)主義“長(zhǎng)期信任和合作”的時(shí)代，主張實(shí)現(xiàn)包括大資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的團(tuán)結(jié)。1944年5月白勞德宣布解散美共 ，另立非黨組織美國(guó)共產(chǎn)主義政治協(xié)會(huì)，并擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，1945年美國(guó)共產(chǎn)黨前中央總書(shū)記福斯特重建美共。20世紀(jì)50年代麥卡錫主義盛行，美共再次轉(zhuǎn)入“地下” ，主要活動(dòng)在產(chǎn)業(yè)工人和黑人中間。20世紀(jì)60年代以后美共開(kāi)始公開(kāi)參加政黨活動(dòng)，1979年在美共二十二大中通過(guò)的綱領(lǐng)指出帝國(guó)主義是世界和平的威脅，美共反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。美共的目標(biāo)是通過(guò)和平道路戰(zhàn)勝?lài)?guó)家壟斷資本主義，主張緩和國(guó)際緊張局勢(shì)?！睹绹?guó)共產(chǎn)黨章程》是美國(guó)共產(chǎn)黨的各級(jí)組織和全體黨員必須遵守的基本準(zhǔn)則和規(guī)定，具有最高黨法、根本大法的效力，2014年6月15日《美國(guó)共產(chǎn)黨章程》在美國(guó)共產(chǎn)黨第三十次全國(guó)代表大會(huì)中修正。1987年通過(guò)、2014年美共三十大修改的《美國(guó)共產(chǎn)黨章程》這樣規(guī)定黨的性質(zhì)：“美國(guó)共產(chǎn)黨是為美國(guó)工人階級(jí)服務(wù)的美國(guó)工人階級(jí)的政黨，美國(guó)工人階級(jí)的構(gòu)成具有多種族和多民族特點(diǎn)，其成員有男有女；有年輕人，也有老年人；既包括有工作的工人，也包括失業(yè)的工人；既包括有組織的工人，也包括無(wú)組織的工人；既包括同性戀者，也包括異性戀者；既包括美國(guó)本土出生的工人，也包括外來(lái)移民；既包括城市工人，也包括農(nóng)村工人，包括所有從事多種體力和腦力勞動(dòng)的工人群眾，其人口在美國(guó)社會(huì)中占大多數(shù)。”

（二）“共產(chǎn)黨黨是非洲裔、墨西哥裔、波多黎各裔及其他拉美裔、土著、亞裔美國(guó)人和其他一切受到種族和民族壓迫的人民的政黨，同時(shí)也是婦女、青年人和其他所有勞動(dòng)人民的政黨?！?0世紀(jì)90年代中期以來(lái)美國(guó)國(guó)內(nèi)的形勢(shì)發(fā)生重要的變化，其表現(xiàn)為人民反壟斷情感不斷增強(qiáng)，勞工運(yùn)動(dòng)不斷開(kāi)辟出新的天地，國(guó)內(nèi)右翼勢(shì)力被迫轉(zhuǎn)入防御地位。1994年秋季在勞聯(lián)-產(chǎn)聯(lián)會(huì)議上原主席克蘭被擊敗，富有戰(zhàn)斗精神的約翰·斯溫尼當(dāng)選新任主席，這是自1955年兩大工會(huì)合并以來(lái)拋棄勞工斗爭(zhēng)主張階級(jí)調(diào)和主義的右翼領(lǐng)導(dǎo)層第一次被從美國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)的最高層上趕下臺(tái)。勞聯(lián)-產(chǎn)聯(lián)章程中刪除反共的條款，整個(gè)工人運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出向左轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。1999年11月30日至12月3日“西雅圖”事件猶如一聲驚雷深刻影響著美國(guó)的勞工運(yùn)動(dòng)，美國(guó)工會(huì)、環(huán)保、人權(quán)等組織發(fā)動(dòng)的有數(shù)萬(wàn)美國(guó)群眾參加的示威活動(dòng)，抗議世界貿(mào)易組織把利潤(rùn)置于人權(quán)、勞工利益、環(huán)境保護(hù)之上。“西雅圖”事件表現(xiàn)美國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)斗精神日益高漲的狀況，這一事件為美國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)的未來(lái)發(fā)展開(kāi)辟新的天地。加利福尼亞的人民為了讓愷撒·夏維茲的生日成為州節(jié)日舉行的聲勢(shì)浩大的游行顯示出人民反對(duì)種族歧視的堅(jiān)強(qiáng)決心，勞聯(lián)-產(chǎn)聯(lián)在維奇斯通過(guò)的決議具有明顯的反帝國(guó)主義的性質(zhì)。波音公司工程師積極參與罷工活動(dòng)顯示出白領(lǐng)工人在日益以信息化和知識(shí)化為基礎(chǔ)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)中占有重要的位置，他們?cè)陔A級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)揮著重要作用。所有這一切都表明右翼力量在退卻，新的群眾運(yùn)動(dòng)正在興起，人民運(yùn)動(dòng)處在一個(gè)新的發(fā)展階段上，反壟斷、反跨國(guó)公司、反種族主義的聯(lián)盟在逐步形成。美共制定爭(zhēng)取擴(kuò)大這一聯(lián)盟，拓展左翼中心、工人階級(jí)和階級(jí)聯(lián)合的概念，把更多的受壓迫的人們團(tuán)結(jié)起來(lái)的戰(zhàn)略策略，國(guó)內(nèi)這些政治形勢(shì)的新變化加之美共對(duì)社會(huì)主義道路理論和實(shí)踐的深化促使美共對(duì)黨章的部分內(nèi)容進(jìn)行修改。2001年5月17日美國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)過(guò)充分醞釀、討論、爭(zhēng)論，在黨的二十七大前對(duì)1987年通過(guò)的黨章進(jìn)行修改。修改最多的是黨章的前言部分，即黨章中關(guān)于美國(guó)共產(chǎn)黨性質(zhì)、指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)等部分。新黨章保持黨的名稱(chēng)美國(guó)共產(chǎn)黨不變，再次肯定“美國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的，為工人階級(jí)服務(wù)的政黨。它基于美國(guó)工人階級(jí)歷史上的斗爭(zhēng)和進(jìn)步傳統(tǒng)，致力于提高工人階級(jí)特別是受壓迫人民的利益”。這次修改中增加在1987年黨章中所沒(méi)有明確提出的“黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義的科學(xué)原理”，圍繞黨以馬克思列寧主義還是以科學(xué)社會(huì)主義原則為指導(dǎo)思想的問(wèn)題曾在美共歷史上引起爭(zhēng)論。

（三）這次黨章修改的措詞既堅(jiān)持馬克思列寧主義，又強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持其“科學(xué)原理”，表明美共不把馬克思列寧主義作為教條，把馬克思列寧主義的普遍真理和個(gè)別過(guò)時(shí)的論斷區(qū)別開(kāi)來(lái)的態(tài)度。在此后不久召開(kāi)的黨的二十七次大會(huì)上美共重申其世界觀的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，發(fā)出進(jìn)一步以創(chuàng)造性的方式發(fā)展革命的馬克思主義的號(hào)召。美共認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人從來(lái)不把自己的理論創(chuàng)造看作是無(wú)所不包的，而僅僅看作是進(jìn)一步分析更廣泛?jiǎn)栴}的基礎(chǔ)，美共特別指出在解決當(dāng)前國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)所面臨的許多新問(wèn)題中迫切需要這種科學(xué)的理論方法。1987年的黨章規(guī)定“黨的目標(biāo)是社會(huì)主義社會(huì)”，這次修改為“黨為人民利益和權(quán)利而奮斗，最終目標(biāo)是用社會(huì)主義社會(huì)代替資本主義社會(huì)，建立工人階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的，具有廣泛人民基礎(chǔ)的政府”。這次修改對(duì)黨的目標(biāo)進(jìn)行更明確的規(guī)定，把黨的日常斗爭(zhēng)和建立社會(huì)主義的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，并且對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的一般特征作了概括，因而更具操作性。新黨章詳細(xì)論證資本主義的本質(zhì)，分析資本主義制度不可能給民主充分發(fā)揮的空間，特別指出：“在資本主義社會(huì)里民主是有限的，資本主義國(guó)家的政府、政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度都是犧牲大部分人的利益而為一小部分人服務(wù)的。政府的運(yùn)行受有錢(qián)人、跨國(guó)公司和他們的代理人控制，工人階級(jí)經(jīng)過(guò)建立組織、開(kāi)展斗爭(zhēng)贏得一些政治改革，提高某些生活質(zhì)量。但是只要跨國(guó)公司處于壟斷地位，工人階級(jí)的斗爭(zhēng)成果就是不安全的，他們必須不斷斗爭(zhēng)保衛(wèi)已取得的成果。當(dāng)人類(lèi)跨入21世紀(jì)后民主在美國(guó)受到壟斷資本日益增加的危險(xiǎn)，政治權(quán)力集中于越來(lái)越少的人手里，包括投票權(quán)在內(nèi)的基本權(quán)力也遭受到極右勢(shì)力的威脅。共產(chǎn)黨號(hào)召為保衛(wèi)和擴(kuò)展工人階級(jí)的民主權(quán)利而開(kāi)展英勇的斗爭(zhēng)，并把這作為美國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的必要前提?！被谏鲜龇治鰰r(shí)美共認(rèn)為：“只有通過(guò)廢除資本主義制度，建立社會(huì)主義制度，才能夠消滅人剝削人的社會(huì)，消滅壓迫戰(zhàn)爭(zhēng)種族主義和貧窮?！鄙鐣?huì)主義制度為人民的利益服務(wù)，而不是為資本主義公司的私人利益服務(wù)。社會(huì)主義制度下勞動(dòng)人民處于政府的領(lǐng)導(dǎo)地位，社會(huì)主義是對(duì)民主的極大擴(kuò)張。共產(chǎn)黨以擴(kuò)大的《人權(quán)法案》宣傳社會(huì)主義民主：按照工會(huì)工資標(biāo)準(zhǔn)得到工作的權(quán)利，直到大學(xué)水平的免費(fèi)教育，免費(fèi)的醫(yī)療、體面的房子，提供兒童照顧制度和老年安全。美國(guó)是有深厚民主傳統(tǒng)的國(guó)家，美國(guó)共產(chǎn)黨一直認(rèn)為社會(huì)主義建設(shè)要基于美國(guó)民主傳統(tǒng)之上，把民主作為社會(huì)主義的核心和本質(zhì)特征，在黨章修改前后美共圍繞“社會(huì)主義權(quán)利法案”的問(wèn)題展開(kāi)非?；钴S的討論。

（四）黨的主席韋伯提醒全黨不要把“社會(huì)主義權(quán)利法案”變成陳詞濫調(diào)，也不要把它變成新的頌歌。美共認(rèn)為“社會(huì)主義權(quán)利法案 ”這一術(shù)語(yǔ)反映兩個(gè)大的問(wèn)題，就是美共對(duì)待民主的態(tài)度問(wèn)題以及社會(huì)主義道路問(wèn)題。爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)是革命的馬克思主義的理論和政治基石，這條紅線(xiàn)貫穿于弗拉基米爾·伊里奇·列寧的著作之中。美共認(rèn)為追求民主權(quán)利的斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的核心，沒(méi)有持續(xù)的追求民主的斗爭(zhēng)，工人階級(jí)會(huì)和他的同盟軍相分離，從而不能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的作用，這一問(wèn)題和“社會(huì)主義權(quán)利法案”緊密聯(lián)系在一起。美共認(rèn)為只有社會(huì)主義的形象和內(nèi)容徹底民主，才能夠引導(dǎo)美國(guó)人民走社會(huì)主義的道路。20世紀(jì)社會(huì)主義的形象不夠民主，所以不能說(shuō)社會(huì)主義民主本身就比最發(fā)達(dá)的資本主義民主高好多倍。雖然可以肯定地說(shuō)社會(huì)主義創(chuàng)造發(fā)揮民主的最好條件，但是加深和擴(kuò)展民主的過(guò)程決不是自發(fā)的。相反執(zhí)政黨和人民的組織必須重視發(fā)展民主的形式和實(shí)踐，使之適應(yīng)正在建設(shè)的社會(huì)主義的特殊政治背景。 美共提醒全黨社會(huì)主義是為了絕大多數(shù)人的利益所開(kāi)展的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有正確對(duì)待民主、美國(guó)的民主傳統(tǒng)和社會(huì)主義民主本質(zhì)的態(tài)度，就不能想象在美國(guó)引導(dǎo)數(shù)百萬(wàn)人民走社會(huì)主義道路，這也是美共對(duì)蘇聯(lián)沒(méi)有處理好民主和社會(huì)主義的關(guān)系導(dǎo)致社會(huì)主義挫折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。新黨章中規(guī)定美共通過(guò)大多數(shù)人的和平愿望的表達(dá)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，結(jié)果是如何依靠人民來(lái)防止美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)使用暴力來(lái)阻止人民意愿的能力而定。美共珍惜與美國(guó)馬克思列寧主義的青年組織“共青團(tuán)”的兄弟般的聯(lián)系，高度評(píng)價(jià)青年人和學(xué)生在反壟斷聯(lián)盟中的作用，黨同共青團(tuán)一道帶領(lǐng)年輕人參加建立更人道的社會(huì)主義的將來(lái)。美共和所有追求和平、民主、平等，反對(duì)軍國(guó)主義侵略、壓迫、種族主義，旨在提高工人階級(jí)生活水平的人士保持密切的團(tuán)結(jié)。作為美國(guó)最大的左翼政黨，美共一直致力于通過(guò)和平道路實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。80年代后期美共鑒于一些州提出不利于小黨競(jìng)選的條件限制，決定不再單獨(dú)提出本黨的候選人參加總統(tǒng)大選，在選舉策略上支持民主黨，反對(duì)共和黨。美共認(rèn)為美國(guó)共和黨是右翼政黨，其中包括極右的種族主義者和反工人階級(jí)的勢(shì)力。如果共和黨在選舉中獲勝，那么將是對(duì)民主的最大威脅。美共為2000年大選制定的主要目標(biāo)是：結(jié)束共和黨人在美國(guó)參議院中居多數(shù)席位的狀況，同時(shí)也盡可能避免共和黨人占據(jù)眾議院的多數(shù)；擊敗喬治·赫伯特·沃克·布什和美國(guó)共和黨的任何其它總統(tǒng)候選人；

（五）在各州和全國(guó)盡可能地?fù)魯」埠忘h的極右分子；使共產(chǎn)黨人在全國(guó)盡可能多控制地方政府機(jī)構(gòu)，并利用選舉吸納新的黨員六壯大黨的力量，促進(jìn)黨的建設(shè)。圍繞上述目標(biāo)時(shí)美共動(dòng)員組織廣大工人參與選舉，動(dòng)員全國(guó)成千上萬(wàn)的選民，團(tuán)結(jié)聯(lián)合一切左翼和中間的力量，結(jié)成廣泛的反右翼聯(lián)盟，組成“寬闊的多種族的勞工和人民的選舉陣線(xiàn)”。雖然2000年大選以民主黨失敗而告終，但是美共在參與大選的過(guò)程中擴(kuò)大影響，壯大隊(duì)伍。美共在新黨章中特別強(qiáng)調(diào)：美國(guó)共產(chǎn)黨是美國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在組成部分。黨章中指出：“我們珍惜我們與構(gòu)成這一運(yùn)動(dòng)的主體“勞動(dòng)人民”和工會(huì)的聯(lián)系，我們珍惜我們植根于這一運(yùn)動(dòng)之中的背景。我們?cè)谛袆?dòng)上尋求最大可能的跟勞聯(lián)-產(chǎn)聯(lián)以及其它獨(dú)立工會(huì)保持團(tuán)結(jié)，在反壟斷的聯(lián)盟中努力提高有組織的勞工的領(lǐng)導(dǎo)作用。我們追求提高美國(guó)工會(huì)同世界上其他國(guó)家工會(huì)的聯(lián)系和團(tuán)結(jié)，并且把全球勞工及其組織的更高水平的團(tuán)結(jié)作為擊敗日益增長(zhǎng)的全球帝國(guó)主義壓迫的唯一有效方式，美國(guó)共產(chǎn)黨是世界共產(chǎn)主義和工人運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在組成部分”。面對(duì)世紀(jì)之交時(shí)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的人民運(yùn)動(dòng)日益高漲的新情況，美國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)過(guò)去階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)概念進(jìn)行新的思考。美共認(rèn)為階級(jí)不是一個(gè)僵死的概念，而是一個(gè)開(kāi)放的富有彈性的概念，世界上不存在純粹的階級(jí)斗爭(zhēng)形式。美共進(jìn)一步認(rèn)為社會(huì)民主主義者不是黨的敵人，而是黨的同盟軍，而且是今后美共工作的中心。也就是說(shuō)美共認(rèn)識(shí)到只有團(tuán)結(jié)更多的朋友，才能打破孤立，在政治舞臺(tái)上發(fā)揮重要作用。在組織原則上美共仍然強(qiáng)調(diào)民主集中制，但是對(duì)民主集中制的解釋有所不同。刪去1987年黨章中的“民主集中制保證全黨成員和領(lǐng)導(dǎo)的意愿和行動(dòng)的統(tǒng)一”的表述。新黨章中把民主集中制解釋為“黨的決定和政策通過(guò)民主的程序產(chǎn)生，一旦做出最終的決時(shí)定所有成員都必須執(zhí)行它”。增添“團(tuán)結(jié)是勞動(dòng)人民在提高自己利益的斗爭(zhēng)中最強(qiáng)大武器”，刪去“集體主義是黨的工作作風(fēng)”的基本概念，代之以“集體主義是我們黨的基本工作作風(fēng)，通過(guò)集體討論和行動(dòng)，我們應(yīng)用可能最好的方案來(lái)提高工人階級(jí)的利益”。新黨章簡(jiǎn)化入黨程序，在入黨條件上刪去“入黨申請(qǐng)者至少有兩個(gè)表現(xiàn)良好的黨員同意，申請(qǐng)者所在地區(qū)俱樂(lè)部多數(shù)黨員同意后才能加入黨”的條款。新的黨章規(guī)定：“黨的任一成員、俱樂(lè)部、地區(qū)和全國(guó)組織都可以接受申請(qǐng)者的申請(qǐng)書(shū)，并且迅速地把申請(qǐng)書(shū)轉(zhuǎn)交給申請(qǐng)者所在的俱樂(lè)部、地區(qū)組織。該俱樂(lè)部、地區(qū)組織應(yīng)該迅速就此展開(kāi)討論，并盡可能的安排一個(gè)或多個(gè)黨員同申請(qǐng)者交流談話(huà)?！?/p>

（六）“除非俱樂(lè)部和地區(qū)組織得知申請(qǐng)書(shū)是假的，或者接受該申請(qǐng)者可能危害到黨的組織和黨的目標(biāo)，申請(qǐng)者應(yīng)該被迅速通知他（她）已被接受為黨的成員，并且安排參加黨的一個(gè)俱樂(lè)部。在沒(méi)有組織的地區(qū)，沒(méi)有俱樂(lè)部的地方，新的成員應(yīng)被轉(zhuǎn)到上一級(jí)具有管轄權(quán)的委員會(huì)?！卑才判碌某蓡T參加黨的教育工作、群眾工作和其他活動(dòng)是俱樂(lè)部的責(zé)任，或者是上級(jí)委員會(huì)的管轄權(quán)。新黨章簡(jiǎn)化黨員在國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)移組織關(guān)系的程序，規(guī)定：“黨員從一州轉(zhuǎn)移到另一州時(shí)通常應(yīng)該在改變住址以前進(jìn)行，但在大多數(shù)情況下在搬到新住址的30天內(nèi)進(jìn)行，介紹信由地區(qū)組織經(jīng)過(guò)全國(guó)委員會(huì)轉(zhuǎn)入新的地區(qū)，或者同時(shí)轉(zhuǎn)交給新的地區(qū)組織和全國(guó)委員會(huì)?！毙碌狞h章刪去“介紹信要附帶一份轉(zhuǎn)移組織關(guān)系同志的集體評(píng)估意見(jiàn)”的要求，刪除“新的地區(qū)組織在接到介紹信之后才把轉(zhuǎn)來(lái)的黨員接受為成員”的規(guī)定。當(dāng)前美共存在的主要問(wèn)題是組織力量太弱，在美國(guó)政治舞臺(tái)上影響太小，致使美共始終不能融入社會(huì)主流，也談不上問(wèn)鼎政權(quán)。盡管在1995年1月黨的主席霍爾在美共新年慶祝會(huì)上宣布美國(guó)共產(chǎn)黨的黨員人數(shù)正在全面激增，但從總體上來(lái)說(shuō)美共的力量是弱小的。美共究竟有多少黨員，美共沒(méi)有正式宣布，估計(jì)的數(shù)字很不相同：有的說(shuō)有1.5萬(wàn)人，有的說(shuō)7000人左右，有的說(shuō)4000人左右，而有的則說(shuō)1500人。但無(wú)論哪個(gè)數(shù)字較準(zhǔn)確，對(duì)于美國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)要想在美國(guó)社會(huì)中發(fā)揮重要作用并通過(guò)投票箱實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，黨的力量還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此進(jìn)一步復(fù)興和發(fā)展黨的隊(duì)伍是當(dāng)前美國(guó)共產(chǎn)黨面臨的一個(gè)最重要問(wèn)題。在美國(guó)這個(gè)當(dāng)今世界上最強(qiáng)大的資本主義國(guó)家、反共反社會(huì)主義的思想根深蒂固、反共勢(shì)力特別強(qiáng)大的內(nèi)部環(huán)境下，在東歐劇變世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的外部環(huán)境下發(fā)展新黨員顯得尤其困難。針對(duì)這一情況時(shí)美共高度重視黨的建設(shè)問(wèn)題，把擴(kuò)大黨的新成員，提高黨的影響作為美共領(lǐng)導(dǎo)人心中的頭等大事，把黨建工作放在黨的中心工作中優(yōu)先開(kāi)展。美共采取的措施首先在黨章的規(guī)定中簡(jiǎn)化入黨程序，以及根據(jù)美國(guó)人職業(yè)高流動(dòng)性的特點(diǎn)簡(jiǎn)化黨員轉(zhuǎn)移組織關(guān)系的程序和手續(xù)。其次美共在黨的建設(shè)中采取新的策略：黨利用一切渠道和機(jī)會(huì)擴(kuò)大黨的隊(duì)伍，利用新技術(shù)和媒體包括互聯(lián)網(wǎng)和黨的電視節(jié)目“變化中的美國(guó)”等來(lái)擴(kuò)大黨的隊(duì)伍，積極發(fā)展黨報(bào)的讀者，擴(kuò)大黨的出版物的發(fā)行；在擴(kuò)大黨的隊(duì)伍時(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)更要富有指導(dǎo)性、現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性。對(duì)于共青團(tuán)的建設(shè)時(shí)黨要接觸青年，了解青年工作的特殊性，并掌握聯(lián)系和幫助他們的本領(lǐng)；

（七）逐步改進(jìn)黨的工作作風(fēng)使黨成為一個(gè)公共組織，一個(gè)群眾性的黨；黨的隊(duì)伍擴(kuò)大和勞工運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系，在思想上全黨要清醒地認(rèn)識(shí)到黨的隊(duì)伍擴(kuò)大工作和勞工運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展之間的良性互動(dòng)關(guān)系，群眾性的黨的建設(shè)和黨走向社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)略目標(biāo)有直接的聯(lián)系。新黨章在組織結(jié)構(gòu)上取消全國(guó)理事會(huì)和全國(guó)監(jiān)察委員會(huì)的設(shè)置，關(guān)于黨員的權(quán)利和義務(wù)中新黨章刪除“批評(píng)和自我批評(píng)”的提法，代之以“對(duì)黨的集體工作和自己行為的批評(píng)性評(píng)估”的提法，提出“全國(guó)委員會(huì)及其領(lǐng)導(dǎo)在各級(jí)水平上應(yīng)該主動(dòng)開(kāi)展批判性的評(píng)估和自我評(píng)估，以便改進(jìn)工作”。在黨的管理紀(jì)律程序和申辯條款中以“ 幫助”代替“管理”，把“管理工作幫助黨員改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤”改為“黨給同志們提供幫助，以利于他們改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤”，這些變化是美共基于黨內(nèi)一部分黨員民主的呼聲所做出的反應(yīng)。美共歷史上一部分黨員曾打著批評(píng)和自我批評(píng)的招牌進(jìn)行相互攻擊和分裂黨的活動(dòng)，也有一部分黨員認(rèn)為原來(lái)黨的體制壓制黨內(nèi)民主，壓抑黨員個(gè)人意見(jiàn)的充分表達(dá)。這次修改黨章的一個(gè)目的是要給予每個(gè)黨員充分表達(dá)自己愿望的空間，允許不同意見(jiàn)存在，以推進(jìn)黨內(nèi)民主。世紀(jì)之交發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，發(fā)達(dá)國(guó)家共產(chǎn)黨在相對(duì)弱小的情況下如何根據(jù)這一情況的變化來(lái)調(diào)整自己的戰(zhàn)略策略是當(dāng)前國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中需要亟待解決的問(wèn)題，這需要各國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思列寧主義的基礎(chǔ)上具有理論創(chuàng)新的勇氣，把馬克思列寧主義的普遍原理和本國(guó)實(shí)際以及時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，不斷開(kāi)辟馬克思主義的新領(lǐng)域，回答馬克思、恩格斯和列寧等前人不可能提供答案的新問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)美共關(guān)于黨章的修改，進(jìn)行戰(zhàn)略策略的調(diào)整無(wú)疑是有積極意義的。但是其效果如何，黨章修改會(huì)不會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題，比如降低黨員入黨標(biāo)準(zhǔn)、簡(jiǎn)化黨員入黨程序會(huì)不會(huì)導(dǎo)致黨員素質(zhì)下降等問(wèn)題不能不引起人們的關(guān)注，當(dāng)然這一切還要靠今后實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。美國(guó)共產(chǎn)黨網(wǎng)站發(fā)表美國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際部書(shū)記艾米爾·斯奇帕斯《21世紀(jì)的帝國(guó)主義同樣也影響美國(guó)人》的文章對(duì)21世紀(jì)的帝國(guó)主義“新自由帝國(guó)主義”的崛起、在世界的表現(xiàn)、影響及應(yīng)對(duì)新自由帝國(guó)主義等問(wèn)題進(jìn)行闡述，從文章所反映的內(nèi)容來(lái)看美國(guó)共產(chǎn)黨深入研究新自由主義政策對(duì)美國(guó)工人生活造成的影響，通過(guò)對(duì)新自由主義的批判來(lái)揭發(fā)美國(guó)大資本家對(duì)美國(guó)工人階級(jí)的剝削，由此激發(fā)美國(guó)工人階級(jí)反對(duì)美國(guó)政府的種種不公平政策、團(tuán)結(jié)進(jìn)行社會(huì)斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取公平權(quán)利和合理的經(jīng)濟(jì)利益。

（八）美國(guó)共產(chǎn)黨人民世界網(wǎng)站刊發(fā)網(wǎng)編蘇珊·韋伯的文章《所有人都在討論社會(huì)主義，但到底何為社會(huì)主義？》就社會(huì)主義的真正含義、本質(zhì)承諾、對(duì)美國(guó)社會(huì)的意義及實(shí)現(xiàn)途徑等問(wèn)題提出見(jiàn)解，引發(fā)關(guān)注。半年多時(shí)間里人民世界連續(xù)刊載系列文章，掀起一場(chǎng)關(guān)于社會(huì)主義的討論。討論中既批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)和主張，也提出新的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。批評(píng)對(duì)社會(huì)主義的片面化理解，捍衛(wèi)作為人類(lèi)理想的社會(huì)主義。對(duì)于桑德斯的主張時(shí)美共網(wǎng)站討論者大多認(rèn)為具有積極意義，指出其體現(xiàn)一個(gè)公平、公正社會(huì)的基本要求，對(duì)于改善工人階級(jí)狀況以及全面參與經(jīng)濟(jì)和政治生活的能力具有重要作用。桑德斯引發(fā)的社會(huì)主義熱表明美國(guó)民眾厭倦政治和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，愿意去思考民主社會(huì)主義思想的可行性。指責(zé)保守派對(duì)社會(huì)主義的污蔑充滿(mǎn)偏見(jiàn)、憎恨，是片面強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義失敗，卻不提中國(guó)和古巴等社會(huì)主義國(guó)家的存在和發(fā)展。指出蘇東國(guó)家挫折不能證明社會(huì)主義的無(wú)效，社會(huì)主義不是空想，具有實(shí)際含義，人民世界通訊員、工會(huì)運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家里克·納金在一本名為《資本主義、社會(huì)主義與民主指南》的冊(cè)子中強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義是工人階級(jí)掌握權(quán)力。美國(guó)共產(chǎn)黨成立于1919年，1938年曾有7.5萬(wàn)名黨員，如今在全美國(guó)只有3000名黨員。美共仍是個(gè)極其活躍的政治組織，特別是在工人和大學(xué)生中間。美共全國(guó)總部設(shè)在紐約曼哈頓一幢八層大樓里，在這里工作的專(zhuān)職人員不是老人就是大學(xué)生，甚至還有高中生。2000年以后一直擔(dān)任美共主席的現(xiàn)任黨主席山姆·韋伯說(shuō)：“我們有不同的文化，我們不再用總書(shū)記這個(gè)詞，而是用主席，美國(guó)人更容易理解?！?5歲的美共副主席賈維斯·泰納說(shuō)：“很多人都說(shuō)一個(gè)社會(huì)主義的美國(guó)可能會(huì)很美好，卻不可能實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該讓他們相信這不是空想，而是一場(chǎng)每天都要堅(jiān)持的斗爭(zhēng)，它所遵循的原則非常簡(jiǎn)單：重人輕利?！泵拦埠痛蠖鄶?shù)歐洲國(guó)家的共產(chǎn)黨不同，它仍堅(jiān)持正統(tǒng)路線(xiàn)，堅(jiān)守似乎永恒不變的“民主集中制”原則。美共的目標(biāo)很實(shí)際，就是要給美國(guó)共和黨內(nèi)“徹頭徹尾的資本家”設(shè)置障礙。泰納羨慕地說(shuō)：“當(dāng)我看到中國(guó)發(fā)生的一切，我想社會(huì)主義在這里完全有機(jī)會(huì)執(zhí)政?！爆F(xiàn)在美國(guó)共產(chǎn)黨面臨的最大挑戰(zhàn)是大多數(shù)成員年事已高，候補(bǔ)力量不足，美共的目標(biāo)是在“可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)”爭(zhēng)取在美國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。共產(chǎn)主義是一種政治信仰或社會(huì)狀態(tài)，現(xiàn)今的共產(chǎn)主義奉卡爾·馬克思、弗里德里?！ざ鞲袼顾枷霝榛舅枷?。

（九）共產(chǎn)主義主張消滅生產(chǎn)資料私有，消除勞動(dòng)成果分配特權(quán)，并建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)剝削制度，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)共同享有勞動(dòng)成果，以每個(gè)人全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)。共產(chǎn)主義設(shè)想未來(lái)的所有階級(jí)剝削社會(huì)將最終過(guò)渡成為共產(chǎn)主義的無(wú)階級(jí)剝削壓迫的人人平等的、各盡所能按需分配的社會(huì)，共產(chǎn)主義思想的實(shí)行上需要社會(huì)成員每人有高度自覺(jué)的集體主義思想，以勞動(dòng)光榮為社會(huì)普遍共識(shí)。共產(chǎn)主義是通過(guò)消滅生產(chǎn)資料私有去消除社會(huì)隔閡及階級(jí)剝削和壓迫，以把全人類(lèi)從壓迫和貧困中解放的思想，并建立人人平等、沒(méi)有特權(quán)階級(jí)優(yōu)先分配勞動(dòng)成果特權(quán)的制度、沒(méi)有生產(chǎn)資料私有制、沒(méi)有階級(jí)壓迫的政府以及全社會(huì)集體共同生產(chǎn)，平等享有勞動(dòng)成果的社會(huì)。馬克思充分研究人類(lèi)的歷史、經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，現(xiàn)有生產(chǎn)力水平低下使得物質(zhì)匱乏，不同人的經(jīng)濟(jì)地位決定不同人的社會(huì)地位，人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定整個(gè)社會(huì)的形態(tài)、法律、道德等。上層建筑是由經(jīng)濟(jì)地位所決定的，是人們社會(huì)地位的反映，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志。共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史條件：社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，科技極度發(fā)達(dá)，勞動(dòng)生產(chǎn)率空前提高，勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富；一切私人勞動(dòng)和小規(guī)模生產(chǎn)都被社會(huì)化大生產(chǎn)取代，全體社會(huì)成員共同平等占有生產(chǎn)資料，商品和貨幣因失去利潤(rùn)的代表符號(hào)而消亡；由于社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，消滅工農(nóng)經(jīng)濟(jì)差別、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)價(jià)值的差別；由于生產(chǎn)方式的改變，舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分工的消亡，每個(gè)社會(huì)成員將獲得自由和全面的發(fā)展；整個(gè)社會(huì)有計(jì)劃的按照不同人的需要進(jìn)行大規(guī)模訂制生產(chǎn)；實(shí)行各盡其能、按需分配原則（這里指的是以人的需要作為勞動(dòng)產(chǎn)品分配的唯一根據(jù)，人們的社會(huì)文明程度極大提高，社會(huì)道德水平很高，低級(jí)趣味已經(jīng)消失了，任何貪婪欲望受到自覺(jué)地抵制）；階級(jí)剝削，階級(jí)差別消失，“機(jī)器對(duì)人的奴役”被“對(duì)物的管理”取代，國(guó)家機(jī)器將自行消亡；隨著經(jīng)濟(jì)上的一切壓迫和奴役制度消亡，階級(jí)社會(huì)的一切不平等的道德觀念和宗教鴉片也隨之消亡；以私有制經(jīng)濟(jì)個(gè)體的家庭消亡，兩性關(guān)系在消滅性別、財(cái)富、年紀(jì)、種族優(yōu)先以后變成純粹的私事，而社會(huì)無(wú)需干涉，未成年人的撫養(yǎng)和教育將完全成為社會(huì)的公共福利事業(yè)（家庭本質(zhì)上就是一種私有制個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中既是生活單位又是生產(chǎn)單位，負(fù)擔(dān)著教育、養(yǎng)老、防御、培訓(xùn)等多種職能。隨著工業(yè)化的發(fā)展其職能逐步被各種福利社會(huì)機(jī)構(gòu)和公共服務(wù)取代，因而私有制家庭單位生產(chǎn)、生活規(guī)模變小，并且其生產(chǎn)能力、生活保障越來(lái)越社會(huì)化，最終在共產(chǎn)主義社會(huì)中其社會(huì)單位功能會(huì)徹底消亡）。

華盛頓慘案

（一）華盛頓慘案又稱(chēng)“星期四大屠殺”，1932年7月28日（星期四）前往華盛頓請(qǐng)?jiān)傅睦媳鴤冊(cè)趺匆蚕氩坏剿麄兊孽r血會(huì)灑在自己首都的土地上，想不到?jīng)]有異鄉(xiāng)作鬼，卻倒在自己軍警的槍口下。當(dāng)時(shí)2萬(wàn)名第一次世界大戰(zhàn)老兵和家屬在華盛頓國(guó)會(huì)附近搭帳篷住了1個(gè)多月，要求把原定1945年兌現(xiàn)的補(bǔ)貼馬上發(fā)給他們（因1930大蕭條）。麥克阿瑟和艾森豪威爾在胡佛總統(tǒng)同意下出動(dòng)坦克驅(qū)散，艾森豪威爾有些猶豫，但麥克阿瑟說(shuō)背后有共和黨，堅(jiān)決主張開(kāi)槍?zhuān)Y(jié)果造成慘案。1932年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰影依然籠罩著美國(guó)，5月美國(guó)一戰(zhàn)退伍老兵攜家?guī)Э谇巴A盛頓請(qǐng)?jiān)?，要求政府立即全部?jī)敻端麄兊耐宋檠a(bǔ)助金。他們共約2萬(wàn)余人，在國(guó)會(huì)大廈附近露營(yíng)，每天秩序井然地到國(guó)會(huì)山請(qǐng)?jiān)浮?月15日眾議院投票通過(guò)支付退伍金的帕特曼法案，但參議院在胡佛總統(tǒng)的強(qiáng)大壓力下拒絕批準(zhǔn)這一法案，胡佛下令鎮(zhèn)壓。陸軍參謀長(zhǎng)麥克阿瑟率領(lǐng)裝備有坦克機(jī)槍的部隊(duì)是主力，警察配合。驅(qū)散老兵的過(guò)程既開(kāi)槍?zhuān)钟么痰叮€扔催淚彈。華盛頓上空充滿(mǎn)槍聲、馬嘶聲、腳步聲、哭喊聲、警笛聲、火燒聲，數(shù)百名老兵及其家屬包括兒童傷亡，“星期四大屠殺”或“華盛頓戰(zhàn)役”的這一天曾經(jīng)為美國(guó)而戰(zhàn)的老兵們傷透了心。1924年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)一項(xiàng)法案，許諾給參加過(guò)第一次世界大戰(zhàn)的老兵們每人一筆退役金，但議員們因考慮到預(yù)算成本，規(guī)定“榮民獎(jiǎng)金券”要到1945年才能兌換。1929年美國(guó)股市大崩盤(pán)后繁榮的泡沫破滅，取而代之的是幾乎絕望的大蕭條時(shí)代。而身處大蕭條的一戰(zhàn)老兵根本無(wú)力生活，與大多數(shù)失業(yè)者一樣渴求政府的救濟(jì)?，F(xiàn)除了少數(shù)歷史學(xué)家外多數(shù)美國(guó)人都忘了麥克阿瑟和艾森豪威爾在1932年造成的華盛頓慘案，當(dāng)時(shí)二次大戰(zhàn)老兵和家屬在華盛頓國(guó)會(huì)附近搭帳篷住了1個(gè)多月，要求把原定1945年兌現(xiàn)的Bonus馬上發(fā)給他們（因1930大蕭條）。麥克阿瑟和艾森豪威爾在胡佛總統(tǒng)同意下出動(dòng)坦克驅(qū)散，艾森豪威爾有些猶豫，但麥克阿瑟說(shuō)背后有共產(chǎn)黨，堅(jiān)決主張開(kāi)槍?zhuān)Y(jié)果造成慘案。為了改變貧困潦倒的經(jīng)濟(jì)狀況，一戰(zhàn)退伍軍人十分渴求政府能提前支取退役金，前陸軍士官WALTER WATERS便號(hào)召各地老兵集合起來(lái)，并發(fā)起一場(chǎng)向華盛頓進(jìn)軍的請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，史稱(chēng)“退伍金軍”。1932年5月29日大約有兩萬(wàn)名退伍老兵及其老婆孩子陸續(xù)到達(dá)華盛頓，聚集在國(guó)會(huì)大廈附近。他們用撿來(lái)的舊木板搭成簡(jiǎn)易帳篷作為棲身之地，并以當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)的名字命名為“胡佛村”。退伍老兵們?cè)谶@種難民營(yíng)的村落里發(fā)愁地等待著，盼望美國(guó)政府能滿(mǎn)足他們提出的要求。德克薩斯州眾議員約翰·萊特·帕特曼提出提前向老兵支付福利補(bǔ)助金的議案在眾議院獲得通過(guò)，大大鼓舞參加抗議示威活動(dòng)的退伍軍人的情緒。

（二）6月17日眾議院通過(guò)的支付退休金的議案被參議院否決，而參院同意支付請(qǐng)?jiān)刚呋丶业穆焚M(fèi)。有5000名老兵領(lǐng)取回程的火車(chē)票，有的領(lǐng)取汽油和其它物資，但仍2萬(wàn)老兵因?yàn)闆](méi)有達(dá)到目的而繼續(xù)堅(jiān)持示威。美陸軍參謀長(zhǎng)麥克阿瑟向胡佛總統(tǒng)報(bào)告稱(chēng)：“這次運(yùn)動(dòng)的意義和危險(xiǎn)性，實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)想從瀕于枯竭的國(guó)庫(kù)索取金錢(qián)的作為。紅色組織者滲入退伍軍人組織，并立即從那些不了解情況的領(lǐng)導(dǎo)人手中接過(guò)指揮權(quán)?！丙溈税⑸笕珖?guó)各地的高級(jí)軍官向他提供與退役金請(qǐng)?jiān)刚咭黄疬M(jìn)軍華盛頓的、已知的共產(chǎn)黨人的名單，答復(fù)來(lái)了，結(jié)果沒(méi)有一個(gè)人知道。1932年7月27日胡佛總統(tǒng)要求1100名“軍役補(bǔ)貼軍團(tuán)”從聯(lián)邦財(cái)政部樓房里撤離，由華盛頓警察實(shí)施，上午在警察的監(jiān)視下退役軍人們和平地撤出聯(lián)邦建筑物。下午形勢(shì)突變，華盛頓警察局總長(zhǎng)格拉斯福特本來(lái)是示威者的同情者和朋友，可一名退役軍人猛然撲上來(lái)，把格拉斯福特佩戴的金質(zhì)徽章一把扯下來(lái)，另一些人則對(duì)著其他警察砸磚頭，兩名警察頭骨開(kāi)裂。警察開(kāi)槍射擊，兩名退役軍人被打死，1個(gè)居民被流彈擊中肩膀受傷。警民對(duì)立情緒陡然高漲，憤怒的請(qǐng)?jiān)刚唛_(kāi)始攻擊警方，打傷12名警察。胡佛總統(tǒng)立即召見(jiàn)作戰(zhàn)部長(zhǎng)赫爾利，指示他調(diào)動(dòng)陸軍參謀總長(zhǎng)麥克阿瑟，執(zhí)行總統(tǒng)命令，命令道：“你立刻率領(lǐng)美國(guó)軍隊(duì)開(kāi)赴騷亂地點(diǎn)，封鎖騷亂波及地區(qū)，并且毫不遲疑地清理現(xiàn)場(chǎng)。必須妥善處理和善待婦女兒童，在執(zhí)行此命令時(shí)要竭盡一切人道主義手段。”騷亂撥動(dòng)胡佛和議會(huì)緊張的神經(jīng)，這是美國(guó)政府的通病，與20世紀(jì)大多數(shù)“紅色恐慌”事件一樣都是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)或政局陷入困窘時(shí)高度戒備和緊張，從而導(dǎo)致做出不必要的決定。麥克阿瑟用他的方式表達(dá)將在外君命有所不受的治軍原則，他說(shuō)：“我很忙，沒(méi)有時(shí)間會(huì)客，那些假裝傳達(dá)總統(tǒng)命令的人休想打擾我?！丙溈税⑸笓]軍隊(duì)跨河包圍示威者營(yíng)地，命令所有示威者限時(shí)離開(kāi)，然后放火將營(yíng)地?zé)秊榛覡a。整個(gè)清場(chǎng)過(guò)程中軍隊(duì)未發(fā)一槍?zhuān)褂么痰都按邷I瓦斯。1名11周的嬰兒被母親遺留在營(yíng)地?zé)o人照看，吸入過(guò)多的催淚瓦斯毒氣，陷入昏迷，最后死在醫(yī)院。1兒童因催淚瓦斯毒害，眼睛半失明。1人被刺刀插傷屁股，1人被馬刀削去大半只耳朵。在民眾方面有超過(guò)1千名的男女包括兒童、記者、居民和救護(hù)車(chē)司機(jī)暴露于催淚瓦斯中，受到不同程度的傷害，其中也有警察。美陸軍目標(biāo)鎮(zhèn)壓的“退伍金進(jìn)軍”只死了三個(gè)人，但當(dāng)時(shí)還不俱備橡皮彈這類(lèi)非殺傷性武器，雖只死了三個(gè)人，但這次血腥鎮(zhèn)壓卻成為美軍公開(kāi)承認(rèn)的永久恥辱。

（三）美國(guó)有關(guān)當(dāng)局并沒(méi)有規(guī)定不準(zhǔn)報(bào)道此事，據(jù)悉亦沒(méi)有跟蹤迫害死者家屬以及報(bào)道此事的新聞從業(yè)人員，不過(guò)火燃燒示威者營(yíng)地的照片后成為美國(guó)軍隊(duì)鎮(zhèn)壓示威者的歷史經(jīng)典照片。當(dāng)時(shí)電影院里只要一提陸軍或者麥克阿瑟將軍，觀眾就是一片噓聲。紐約州長(zhǎng)羅斯福當(dāng)時(shí)正問(wèn)鼎白宮，看了報(bào)紙之后他拍案叫道：這回我肯定能勝過(guò)他（指胡佛）！民眾情緒反映到當(dāng)年的選票上，羅斯福以57.4%對(duì)39.7%的壓倒性勝利當(dāng)選為32屆總統(tǒng)。新聞界評(píng)論“鎮(zhèn)壓退伍金進(jìn)軍事件”是給胡佛的“致命一擊”，徹底封死他的連任路。胡佛卸任后的一段時(shí)間里連共和黨內(nèi)的頭面人物都怕受到胡佛負(fù)面的形象牽連，對(duì)其敬而遠(yuǎn)之，令這個(gè)過(guò)氣政治明星一天到晚孤對(duì)釣魚(yú)竿。兩名被警察開(kāi)槍打死的退役軍人最后被政府埋葬于阿靈頓國(guó)家陵園，給予陣亡軍人的榮譽(yù)。1933年3月討?yīng)劥筌娪株懤m(xù)返回華盛頓，示威游行又開(kāi)始了，到了5月份已有3千人住在帳篷里。羅斯?？偨y(tǒng)剛推行新政，他下令陸軍將功補(bǔ)過(guò)，在華盛頓外圍的一處舊軍營(yíng)里設(shè)立住所，讓老兵住進(jìn)去。第一夫人親自前往營(yíng)地視察，還和老兵們問(wèn)寒噓暖，共唱圣歌。1934年P(guān)atman議員再度提出法案，要給那些老兵兌現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)獎(jiǎng)金，羅斯福的親信、參院元老哈里·杜魯門(mén)大聲疾呼要給老兵錢(qián)。法案終于通過(guò)，到來(lái)6月份老兵就拿到第一筆戰(zhàn)爭(zhēng)獎(jiǎng)金。羅斯福總統(tǒng)在1944年6月22號(hào)簽署生效的美國(guó)軍人權(quán)益法案是美國(guó)歷史上影響最大的，對(duì)退伍美國(guó)軍人提供補(bǔ)貼最優(yōu)厚的一項(xiàng)法案。根據(jù)這項(xiàng)法案時(shí)軍人在退役后可以得到豐厚的報(bào)酬，從而促使幾百萬(wàn)退伍軍人成為中產(chǎn)階級(jí)，使美國(guó)受過(guò)教育的中產(chǎn)階級(jí)人數(shù)大增加。在經(jīng)濟(jì)上、政治上和社會(huì)上改變美國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使美國(guó)社會(huì)更加穩(wěn)定。此次慘案的根源在于大蕭條，但是歸根結(jié)底，還是胡佛政府處于困境時(shí)過(guò)度緊張的神經(jīng)與采取的過(guò)分手段所致。胡佛總統(tǒng)生涯中最大的敗筆即是此次慘案，而麥克阿瑟將軍本身的性格也是此次慘案擴(kuò)大的一個(gè)直接原因。不過(guò)麥克阿瑟將軍本身沒(méi)有因這次事件而被陸軍令退，所他后來(lái)在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中也印證他“將在外，軍令有所不受”的軍事原則。美國(guó)社會(huì)黨是曾經(jīng)存在的一個(gè)美國(guó)左翼黨派，由美國(guó)社會(huì)民主黨與社會(huì)主義工黨溫和派合并而成，總部設(shè)在圣路易斯。黨的基本綱領(lǐng)是把工人階級(jí)和同情它的階級(jí)組成一個(gè)政黨，以參加競(jìng)選作為政治斗爭(zhēng)手段以期奪取政府的各項(xiàng)權(quán)力，并利用這些權(quán)力把現(xiàn)存的生產(chǎn)和分配手段的私有制改變?yōu)槿w人民的集體所有制，反對(duì)通過(guò)社會(huì)革命途徑建立社會(huì)主義。

（四）1898年美國(guó)勞工和政治領(lǐng)袖德布斯領(lǐng)導(dǎo)并創(chuàng)立的社會(huì)民主黨，于1901年7月29日同希爾奎特領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義工黨溫和派合并，取名美國(guó)社會(huì)黨。1901年有黨員1萬(wàn)名，1912年增至12萬(wàn)，遍布各州工會(huì)。組織成員比較復(fù)雜，有城鄉(xiāng)小資產(chǎn)階級(jí)包括許多律師、牧師、小雇主和來(lái)自俄、波、匈等國(guó)的移民，還有工人，其中國(guó)外出生的工人占多數(shù)。黨內(nèi)中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子把持黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)者左派代表是德布斯，右派代表是希爾奎特，右派曾公開(kāi)擁護(hù)伯恩施坦修正主義。1905～1914年間是社會(huì)黨活動(dòng)全盛時(shí)期，創(chuàng)辦13種日?qǐng)?bào)、12種月刊和近300種周刊。1912年社會(huì)黨發(fā)生第一次分裂，著名工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家海伍德被免除全國(guó)委員會(huì)委員的職務(wù)，他和124名工人黨員相繼退黨。1917年社會(huì)黨在左派鼓動(dòng)下通過(guò)反對(duì)美國(guó)參加第一次世界大戰(zhàn)的決議，德布斯與魯滕堡因反戰(zhàn)活動(dòng)而被捕入獄。1920年總統(tǒng)競(jìng)選中德布斯雖在獄中，但仍獲得92萬(wàn)張選票。社會(huì)黨在許多地方工會(huì)和美國(guó)勞工聯(lián)合會(huì)中產(chǎn)生過(guò)一定的影響，在州和地方議員選舉中也發(fā)揮一定作用。但是社會(huì)黨缺乏堅(jiān)強(qiáng)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，德布斯本人有工團(tuán)主義者色彩，希爾奎特是機(jī)會(huì)主義者。他們忽視群眾的要求，不能充分組織和領(lǐng)導(dǎo)群眾展開(kāi)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，黨內(nèi)不斷發(fā)生分裂。俄國(guó)十月革命后黨內(nèi)左派主張拋棄改良主義綱領(lǐng)、直接推翻資本主義制度，1919年社會(huì)黨再次發(fā)生大分裂，左派魯滕堡等退出，組建成美國(guó)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義勞工黨（1921年兩派合并為統(tǒng)一的共產(chǎn)黨）。1924年社會(huì)黨支持進(jìn)步黨羅伯特·拉福萊特競(jìng)選總統(tǒng)，以加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)和工會(huì)領(lǐng)袖掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的工人、小資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民反對(duì)壟斷資本的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。1928年起黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一托馬斯（1884～1968）連續(xù)5次參加總統(tǒng)競(jìng)選失敗，以后在60年代又兩次參加總統(tǒng)競(jìng)選，均得票極少。60年代末社會(huì)黨分裂為左、中、右三派，左派和中派支持民主黨。1936年分裂出去的社會(huì)民主聯(lián)盟在1972年與社會(huì)黨重新聯(lián)合，更名為美國(guó)社會(huì)民主黨。新美國(guó)社會(huì)黨（SPUSA）成立于1973年1月1日，新社會(huì)黨繼續(xù)堅(jiān)持老社會(huì)黨的左翼路線(xiàn)，繼續(xù)追求民主社會(huì)主義路線(xiàn)。從美國(guó)政治角度看該黨一直反對(duì)美國(guó)的“兩黨系統(tǒng)”，希望能夠建立更為民主和公正的“三黨系統(tǒng)”。該黨既反對(duì)資本主義，同時(shí)也反對(duì)威權(quán)共產(chǎn)主義，希望能夠在國(guó)有制度和工人民主自我管理下構(gòu)建經(jīng)濟(jì)模式。黨內(nèi)成員有1500人，雖然新社會(huì)黨每次總統(tǒng)選舉都會(huì)推出自己的候選人，但是每次得票都不到0.01%，幾乎可以忽略不計(jì)。

南非非洲人國(guó)民大會(huì)

（一）南非非洲人國(guó)民大會(huì)（ANC）現(xiàn)為南非執(zhí)政黨，簡(jiǎn)稱(chēng)非國(guó)大，是南非最大的黑人民族主義政黨，也是南非跨種族的政黨。1912年1月7日非國(guó)大在布隆方丹成立，最初叫南非土著人國(guó)民大會(huì)，1923年改稱(chēng)現(xiàn)名，現(xiàn)有約100萬(wàn)黨員。南非非洲人國(guó)民大會(huì)在1960年被南非當(dāng)局宣布為非法，主要領(lǐng)導(dǎo)人流亡國(guó)外。1961年決定開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，并成立名為“民族之矛”的軍事組織，由曼德拉任司令員，1962年曼德拉被捕入獄。非國(guó)大主張擺脫一切形式的歧視和民族壓迫，建立統(tǒng)一、民主和種族平等的南非。1994年4月南非舉行歷史上首次多種族民主大選，非國(guó)大以近2/3的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)獲勝，曼德拉作為該黨主席而出任總統(tǒng)，有成員70萬(wàn)。該黨于1912年在布隆方丹由一些知名黑人、以都市內(nèi)的知識(shí)階層為中心創(chuàng)建的，第一任主席為杜比牧師。當(dāng)時(shí)稱(chēng)南非土著人國(guó)民大會(huì)，1925年改為現(xiàn)名，現(xiàn)有成員約70萬(wàn)人。非國(guó)大的組織架構(gòu)為全國(guó)代表大會(huì)、全國(guó)執(zhí)行委員會(huì)、全國(guó)工作委員會(huì)、各省委員會(huì)、地區(qū)委員會(huì)、婦女聯(lián)合會(huì)以及青年團(tuán)等，全國(guó)代表大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，每年舉行一次會(huì)議。全國(guó)執(zhí)行委員會(huì)是閉會(huì)期間的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，每年舉行兩次會(huì)議，下設(shè)全國(guó)工作委員會(huì)，負(fù)責(zé)日常工作。民族之矛是南非人民于1961年12月16日成立的一個(gè)秘密武裝組織，它堅(jiān)決反對(duì)南非白人的殖民統(tǒng)治，主張以暴力推翻政權(quán)，帶取民主和民族解放。當(dāng)時(shí)南非共和國(guó)是在少數(shù)白人資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)場(chǎng)主統(tǒng)治下實(shí)行種族歧視制度的國(guó)家，南非人民為反對(duì)種族歧視進(jìn)行長(zhǎng)期的抗?fàn)?，“民族之矛”的?chuàng)始人和總司令是納爾遜·羅利赫拉赫拉·曼德拉。1961年曼德拉意識(shí)到采取的非暴力運(yùn)動(dòng)不能為黑人爭(zhēng)取到應(yīng)有的權(quán)力，于是他創(chuàng)建非國(guó)大軍事組織——民族之矛，曼德拉自己擔(dān)任總司令，計(jì)劃用武裝斗爭(zhēng)的方式來(lái)對(duì)抗政府的暴力鎮(zhèn)壓。他在首次接受外國(guó)記者采訪時(shí)這樣說(shuō)：“很多人都認(rèn)為與一個(gè)只會(huì)對(duì)手無(wú)寸鐵的群眾進(jìn)行野蠻鎮(zhèn)壓的政府以和平、非暴力的方式來(lái)談判是毫無(wú)結(jié)果的，我認(rèn)為確實(shí)到我們要反思我們斗爭(zhēng)方式的力度到底夠不夠的時(shí)刻?！笨赡懿扇〉谋┝π问接兴姆N：破壞活動(dòng)、游擊戰(zhàn)、恐怖活動(dòng)和公開(kāi)革命。他們決定采取破壞戰(zhàn)略，這是與他們的政治背景相一致的符合邏輯的選擇。曼德拉強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“進(jìn)行破壞不會(huì)喪失生命，破壞戰(zhàn)略給未來(lái)的種族關(guān)系帶來(lái)希望。痛苦將保持在最低限度，如果這項(xiàng)政策奏效，民主政府將變成現(xiàn)實(shí)?！彼I(lǐng)導(dǎo)全國(guó)最高指揮部，該部制定戰(zhàn)術(shù)和目標(biāo)，并負(fù)責(zé)訓(xùn)練和財(cái)務(wù)，另外還建立領(lǐng)導(dǎo)地區(qū)破壞小組的地區(qū)指揮部。

（二）1961年一個(gè)新的黑人組織“民族之矛”成立，“民族之矛”在其成立宣言中發(fā)誓：不惜任何代價(jià)爭(zhēng)取全南非人民的平等和正義。該組織宣稱(chēng)：“是南非人民進(jìn)行選擇的時(shí)候了，每一個(gè)民族都會(huì)面臨著只剩兩種選擇的時(shí)候：屈服或者戰(zhàn)斗。我們不會(huì)屈服，我們別無(wú)選擇，只有盡我們的力量用各種手段進(jìn)行還擊，以護(hù)衛(wèi)我們的人民、我們的未來(lái)和我們的自由?！?961年12月16日是南非的公共假日，“民族之矛”組織為了紀(jì)念其誕辰，發(fā)動(dòng)大規(guī)模的行動(dòng)破壞政府設(shè)施。為紀(jì)念1838年納塔爾省的“血河戰(zhàn)役”（在這場(chǎng)戰(zhàn)役中白人居民布爾人擊敗非洲土著人祖魯人），黑人終于開(kāi)始報(bào)復(fù)了。1956年12月5日南非當(dāng)局采取大規(guī)模行動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)搜捕參加人民大會(huì)的各方組織者，包括曼德拉在內(nèi)的156人被捕，其罪名是“叛國(guó)”。曼德拉后被保釋?zhuān)ㄍソ顾x開(kāi)約翰內(nèi)斯堡和參加任何公眾集會(huì)，因此他待在約翰內(nèi)斯堡經(jīng)營(yíng)他的律師事務(wù)所，為那些因種族隔離法而被捕的人提供幫助。1958年8月1日南非當(dāng)局開(kāi)始“叛國(guó)罪審判”，經(jīng)過(guò)4年多的審判后政府最終未能證明自己的指控，曼德拉被宣告無(wú)罪。在他被宣告無(wú)罪后曼德拉開(kāi)始從事地下工作，加倍努力反對(duì)種族隔離法。他不僅巡游國(guó)內(nèi)，檢查處于地下?tīng)顟B(tài)的國(guó)大黨各基層組織的工作情況，而且到國(guó)外爭(zhēng)取國(guó)際力量對(duì)南非黑人自由事業(yè)的支持。在他被宣告無(wú)罪到再次被捕的8個(gè)月里遭到南非警方的嚴(yán)厲追緝，1962年8月5日曼德拉在納塔爾省被捕，法庭第一次開(kāi)庭時(shí)曼德拉被指控犯有煽動(dòng)罷工和非法出國(guó)罪。10月22日正式開(kāi)庭審理叛國(guó)罪，經(jīng)過(guò)3天的法庭調(diào)查和辯護(hù)后裁決曼德拉犯了煽動(dòng)罷工罪和無(wú)護(hù)照出國(guó)罪，11月7日法庭判處他5年監(jiān)禁。正當(dāng)曼德拉服刑之時(shí)，1963年7月11日南非警察突襲約翰內(nèi)斯堡附近的利沃尼亞村，逮捕西蘇魯、姆貝基、伯恩斯坦等主要領(lǐng)導(dǎo)人，抄出大批非國(guó)大文件，發(fā)現(xiàn)這些人以及曼德拉都是“非洲之矛”的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人。1927年非國(guó)大起與南非共產(chǎn)黨合作，1956年制定《自由憲章》作為斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，提出南非民主改革的基本任務(wù)和戰(zhàn)略目標(biāo)。1960年因參加發(fā)動(dòng)“反對(duì)通行證法運(yùn)動(dòng)”及“沙佩維爾慘案”，被南非種族主義政權(quán)宣布為非法組織而遭取締，其主要領(lǐng)導(dǎo)人流亡國(guó)外，在贊比亞首都盧薩卡設(shè)立總部，并將國(guó)內(nèi)組織轉(zhuǎn)入地下。1961年12月非國(guó)大決定開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)，并建立軍事組織“民族之矛”，曼德拉任總司令。1962年10月、1969年4月和1985年7月非國(guó)大在國(guó)外分別召開(kāi)三次重要會(huì)議，通過(guò)《政治行動(dòng)路線(xiàn)》、《戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)》等重要斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，將武裝斗爭(zhēng)和群眾抗議運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。

（三）1989年提出政治解決南非問(wèn)題和靈活處理制憲談判的主張，1990年2月國(guó)民黨政府解除黨禁后曼德拉等非國(guó)大領(lǐng)導(dǎo)人獲釋。1991年非國(guó)大倡議所有黨派討論制憲和制憲原則，主張通過(guò)民主選舉的制憲議會(huì)負(fù)責(zé)起草和通過(guò)新憲法。1992年5月非國(guó)大宣布放棄武裝斗爭(zhēng)和全面國(guó)有化政策，11月有條件接受?chē)?guó)民黨提出的“分享權(quán)力”主張，不再堅(jiān)持黑人多數(shù)統(tǒng)治，同意實(shí)行聯(lián)邦制。1994年4月在南非首次不分種族的民主選舉中以非國(guó)大為首，由非國(guó)大、南非共產(chǎn)黨和南非工會(huì)大會(huì)組成的三方聯(lián)盟獲62.65%選票，贏得大選，成為民族團(tuán)結(jié)政府中的主要執(zhí)政黨。1997年12月非國(guó)大召開(kāi)第五十次全國(guó)代表大會(huì)，曼德拉辭去黨主席職務(wù)，姆貝基當(dāng)選黨主席。1999年6月南非舉行第二次全國(guó)大選，非國(guó)大以66.35%選票獲勝繼續(xù)執(zhí)政，在國(guó)民議會(huì)中占266個(gè)席位，在全國(guó)7個(gè)省中居主導(dǎo)地位。2003年《議員轉(zhuǎn)黨法》實(shí)行后非國(guó)大在國(guó)民議會(huì)的席位增至275個(gè)，同時(shí)成為西開(kāi)普省和夸祖魯/納塔爾省第一大黨。2004年4月新南非舉行第三次全國(guó)大選，非國(guó)大以69.68%選票獲勝繼續(xù)執(zhí)政，在國(guó)民議會(huì)中占279個(gè)席位，全國(guó)9省省長(zhǎng)均為非國(guó)大人士。2005年非國(guó)大再獲14席，議席總數(shù)達(dá)到293個(gè)。在2006年3月地方選舉中非國(guó)大除開(kāi)普敦外以66%的得票率獲得全國(guó)6大都市中的5個(gè)，231個(gè)地方政府中的174個(gè)。非國(guó)大于1999年11月正式加入社會(huì)黨國(guó)際，2002年12月非國(guó)大第五十一次代表大會(huì)再次選舉塔博·姆貝基為領(lǐng)袖，非國(guó)大其他領(lǐng)導(dǎo)人有副領(lǐng)袖雅可布·祖馬、全國(guó)主席帕特里克·勒科塔、總書(shū)記卡萊馬·莫特蘭蒂、副總書(shū)記桑姬·姆坦比－馬汗耶利和總司庫(kù)曼迪·姆西芒。1809年11月開(kāi)普殖民地的總督卡林頓伯爵頒布“霍屯督公告”，這標(biāo)志著通行證制度的產(chǎn)生。這種通行證當(dāng)時(shí)是對(duì)付流浪者的一個(gè)手段，但它力圖將非洲人限制在自己的保留地里，使他們成為白人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人力資源，通行證制度意味著非洲人在保留地以外購(gòu)買(mǎi)土地是根本不可能的。這樣通行證制度使非洲人完全固定下來(lái)，他們的流動(dòng)主要是為了滿(mǎn)足白人對(duì)勞動(dòng)力的需求。為了把科伊人變成農(nóng)業(yè)上人，這份公告授權(quán)地方當(dāng)局將沒(méi)有通行證的科伊人當(dāng)作游民處理，任意立契，強(qiáng)迫他們按照雇主規(guī)定的條件做工。1812年克拉多克總督發(fā)布命令，規(guī)定科伊兒童出生時(shí)若其父母正受雇于白人農(nóng)場(chǎng)主，他們就應(yīng)跟著學(xué)徒，直至18歲。

（四）1819年薩默塞特總督授權(quán)地方長(zhǎng)官將父母雙亡的科伊兒童登記為學(xué)徒，使他們實(shí)際淪為農(nóng)奴的地位。1828年開(kāi)普殖民地發(fā)布49號(hào)法令，進(jìn)一步將通行證制度擴(kuò)大到科薩人的范圍，所有進(jìn)入殖民地的科薩人都必須持有邊境地區(qū)白人官員簽發(fā)的通行證。這主要是因?yàn)闅W洲人向內(nèi)地滲透，與南下的科薩人的接觸增多，同時(shí)開(kāi)普殖民地的白人需要科薩人作為勞動(dòng)力。殖民者擔(dān)心這種交往會(huì)危及白人統(tǒng)治地位，就用通行證制度把兩個(gè)種族隔離開(kāi)來(lái)，這不能不說(shuō)是后來(lái)南非種族隔離政策的濫觴。后來(lái)在德蘭士瓦和奧蘭治自由邦等南非北部地區(qū)實(shí)行通行證制度也是為布爾人農(nóng)莊提供勞動(dòng)力的有效辦法，同時(shí)通行證制度也是控制南非黑人的一種手段，它使種族主義政權(quán)在政治上有某種安全感。英國(guó)駐南非的高級(jí)專(zhuān)員米爾納就堅(jiān)持認(rèn)為：“從政治和安全的角度考慮，必須實(shí)行通行證制度，因?yàn)檫@一制度可以辨認(rèn)來(lái)到這里的土著和追蹤他的動(dòng)向，否則這個(gè)地方將變成一座群魔殿?！蹦戏前l(fā)現(xiàn)鉆石礦和金礦后勞動(dòng)力的需求進(jìn)一步擴(kuò)大，同時(shí)非洲城市人口日益增加，這種新形勢(shì)導(dǎo)致通行證制度運(yùn)用范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大。南非國(guó)民黨政府上臺(tái)后進(jìn)一步加強(qiáng)種族立法，1952年頒布“取消土著通行證及施行統(tǒng)一的土著身份證法”，在此以前非洲人的各種通行證多達(dá)60多種，如居住許可證、宵禁特別通行證、月度通行證、計(jì)日工通行證、尋職通行證、遷移通行證、旅行通行證等等。這項(xiàng)法令規(guī)定取消其中一些已無(wú)必要的通行證，全面加強(qiáng)通行證制度，以控制非洲人的遷移和行動(dòng)。這項(xiàng)法令規(guī)定一種統(tǒng)一的證件——一種特殊的查驗(yàn)冊(cè)，每個(gè)土著居良都要隨時(shí)攜帶。查驗(yàn)冊(cè)中載有非洲人的照片、編號(hào)，并詳細(xì)載明其相貌、納稅情況和許多事項(xiàng)，這些規(guī)定為南非黑人帶來(lái)諸多不便。一家南非報(bào)刊曾在1957年底揭露一個(gè)關(guān)于納爾遜·蘭加的案例，納爾遜·蘭加是約翰內(nèi)斯堡市政委員會(huì)雇傭的一位清潔工，有一天傍晚他被便衣警察攔住要通行證。和其他一切值勤的非洲清潔工一樣，他因?yàn)榕逻z失或弄臟，沒(méi)有隨身攜帶通行證。但他很順從地給警察看了市政府發(fā)給他的證章，上面刻有他本人的公務(wù)員號(hào)碼，這足可以證明他的合法雇員身份?？墒前谅木觳还苓@些，還是將他逮捕并押送到比撒耳，他被迫在田間勞動(dòng)。后來(lái)由于他和律師取得聯(lián)系并申請(qǐng)人身保護(hù)令，納爾遜·蘭加才獲得釋放。

（五）在法庭上透露政府的特別規(guī)定：根據(jù)土著事務(wù)部、司法部和南非警察當(dāng)局之間的安排，因違反通行證法被捕的非洲人毋需起訴，可直接交給土著事務(wù)部。而土著事務(wù)部在1954年頒發(fā)的一份行政通報(bào)指出：應(yīng)該對(duì)因此項(xiàng)法令被捕的非洲人提供在農(nóng)村做雇工的機(jī)會(huì)，而且要優(yōu)先照顧農(nóng)場(chǎng)。凡是拒絕這種工作的人不能被釋放，而且要被送回南非警察局起訴。1960年3月21日的反對(duì)通行證游行主要是由阿扎尼亞（南非）泛非主義者大會(huì)組織的，泛非主義者大會(huì)于1959年4月成立后主要將精力集中在招收會(huì)員和建立地方組織上。由于這項(xiàng)工作進(jìn)展順利，泛非主義者大會(huì)得以在1959年12月19-20日在約翰內(nèi)斯堡召開(kāi)它的第一次全國(guó)會(huì)議。索布克韋和大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人向會(huì)員宣布組織計(jì)劃，將從1960年3月21日反通行證法運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一些沒(méi)有具體說(shuō)明的步驟后到1963年達(dá)到自由和獨(dú)立。為什么泛非主義者大會(huì)如此倉(cāng)促地決定在3個(gè)月內(nèi)即要發(fā)起一場(chǎng)全國(guó)性的抵抗運(yùn)動(dòng)呢？這有多方面的原因。首先這是來(lái)自一群急于行動(dòng)的會(huì)員的要求，從自由憲章發(fā)表后南非政府采取一系列嚴(yán)厲措施，加速推行種族隔離政策。叛國(guó)罪案開(kāi)審后由于缺乏足夠證據(jù)，南非當(dāng)局節(jié)節(jié)敗北。而維沃爾德上臺(tái)后變本加厲，積極推行現(xiàn)行政策，這一系列因素促成泛非主義者大會(huì)的激進(jìn)派強(qiáng)烈要求有所動(dòng)作。其次泛非主義者大會(huì)對(duì)非洲民族主義思想對(duì)南非黑人的感召力估計(jì)過(guò)高，以索布韋克為代表的大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持倫貝迪的非洲主義，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的作用，而忽略艱難長(zhǎng)期的組織工作。第三個(gè)因素是外部因素的促成，一方面是南非的自由黨堅(jiān)決支持泛非主義者大會(huì)采取激進(jìn)措施；另一方面一些外國(guó)政府如加納政府對(duì)泛非主義者大會(huì)表示將提供外交和財(cái)政支持。另一個(gè)重要因素是非洲人國(guó)民大會(huì)亦已確定在3月31日發(fā)起全國(guó)性的反對(duì)通行證制度運(yùn)動(dòng)，為了與非洲人國(guó)民大會(huì)爭(zhēng)奪黑人群眾，泛非主義者只能在國(guó)民大會(huì)之前采取行動(dòng)，以表明自己的力量。索布克韋在要求泛非主義者大會(huì)成員采用非暴力策略時(shí)號(hào)召他們將通行證丟在家里，并接受逮捕和坐牢，他希望這一行動(dòng)將很快帶動(dòng)全國(guó)人民加入抵制的行列。一旦南非的監(jiān)獄擠滿(mǎn)，田間、工廠和商店的工作停頓下來(lái)，南非政府當(dāng)局最終將不得不讓步，廢除通行證制度。這一運(yùn)動(dòng)將形成一系列“不停頓的運(yùn)動(dòng)”，這將導(dǎo)致種族主義政權(quán)的崩潰。

（六）他提出的口號(hào)是“不接受保釋”、“不接受辯護(hù)”、“不接受罰款”，同時(shí)泛非主義者大會(huì)作了基層的組織工作。1960年3月21日清晨反通行證運(yùn)動(dòng)以平靜而嚴(yán)肅的方式從索韋托地區(qū)開(kāi)始，羅伯特·索布克韋在凌晨2時(shí)起床了，他將自己的文件整理好，對(duì)家里的事作了安排，于6時(shí)離開(kāi)家，向4英里之遙的奧蘭多警察局走去。一路上從費(fèi)費(fèi)尼、杜貝和西奧蘭多等各個(gè)方面來(lái)的黑人群眾緩緩地加入他的隊(duì)伍，那一天約翰內(nèi)斯堡警察局共逮捕170名違反通行證法的泛非主義者大會(huì)成員。在比勒陀利亞中6名成員到警察局自首，警察以違反通行證法將他們送走，在德班和東倫敦中也有一群人被警察以同樣理由逮捕。群眾的反應(yīng)遠(yuǎn)不如預(yù)想的那么踴躍，只是在韋雷尼京、蘭加和恩揚(yáng)加等地中泛非主義者大會(huì)的號(hào)召得到普遍響應(yīng)。非洲人國(guó)民大會(huì)的態(tài)度如何呢？在此之前國(guó)民大會(huì)已聯(lián)合其他13個(gè)不同種族的組織，籌備發(fā)起反通行證運(yùn)動(dòng)，接著在5月和6月連續(xù)舉行示威游行。但泛非主義者大會(huì)的計(jì)劃在某種意義上打亂國(guó)民大會(huì)的原計(jì)劃，索布克韋和他的助手的動(dòng)員也頗具勢(shì)頭，非洲人國(guó)民大會(huì)只能十分被動(dòng)地跟著泛非主義者大會(huì)，但在組織工作上仍是各自為政。韋雷尼京位于約翰內(nèi)斯堡以南約50英里處，是南非的鋼鐵工業(yè)中心。二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)這個(gè)中心因擴(kuò)展而人口大增，已有白人1.2萬(wàn)人、非洲人3萬(wàn)人。這里非洲工人多是流動(dòng)勞工，在制造業(yè)受雇的16798名非洲黑人中近1.5萬(wàn)人是從奧蘭治自由邦招募而來(lái)，住在棚戶(hù)區(qū)。沙佩維爾是1937年韋雷尼京發(fā)生動(dòng)亂后開(kāi)始建設(shè)的，第一批房子在1942年竣工，其名取自當(dāng)時(shí)的市長(zhǎng)約翰·沙佩，到1960年沙佩維爾的人口已達(dá)3.66萬(wàn)人。從原住地被迫遷到沙佩維爾，每月的房租高達(dá)2鎊15便士，一大群找不到工作又沒(méi)有中學(xué)可進(jìn)的青年人，這些為泛非主義者大會(huì)的宣傳鼓動(dòng)提供不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。3月21日清晨在沙佩維爾的西文索街公共汽車(chē)站中去上班的人排起長(zhǎng)隊(duì)，這時(shí)泛非主義者大會(huì)的警戒隊(duì)出現(xiàn)了，他們勸說(shuō)人們不要去上班，這些警戒隊(duì)還在其他路口阻止去韋雷尼京上班的人們。上午10時(shí)在市中心已聚集一大批人，這使地區(qū)警察大吃一驚，因?yàn)樯撑寰S爾素來(lái)以和平馴服著稱(chēng)，就是在蔑視運(yùn)動(dòng)中也沒(méi)有出現(xiàn)很大波動(dòng)。俯沖的飛機(jī)也沒(méi)能驅(qū)散示威者，而警察則拒絕逮捕那些站在隊(duì)伍前面的泛非主義者大會(huì)支持者。

（七）示威組織也拒絕警察要求解散示威者的命令，泛非主義者大會(huì)支部書(shū)記恩雅卡納·往羅說(shuō)：“在索布克韋發(fā)表講話(huà)前我們不會(huì)解散?！比巳褐械拇蟛糠秩苏J(rèn)為將有人發(fā)布關(guān)于通行證制度的重要通知，這更使他們決心呆在原地不散。一些增援的警察在上午已抵達(dá)，有的還是乘的裝甲車(chē)。下午1時(shí)15分300名軍警與5000名示威者對(duì)峙著，突然警察局的大門(mén)口發(fā)生摩擦，圍著警察局的鐵絲網(wǎng)被沖開(kāi)一條缺口。前排的示威者想看清楚，而后面的群眾更想知道發(fā)生什么事，拼命向前擠。有一個(gè)警官被擠倒了，這時(shí)色厲內(nèi)荏的警察開(kāi)始開(kāi)槍?zhuān)藗冓s緊朝四周散開(kāi)逃跑。但無(wú)情的子彈呼嘯而過(guò)，結(jié)果69名示威者被打死，其中包括8名婦女和10名兒童，絕大部分是背上中的彈，另有180人被打傷。射擊過(guò)程持續(xù)20秒鐘，警察共發(fā)射743發(fā)子彈，受傷的婦女、兒童和老人被送進(jìn)索韋托的巴拉格瓦納斯醫(yī)院。在急如星火的救死扶傷的醫(yī)院里弗萊克醫(yī)生正在緊張地為傷員包扎、動(dòng)手術(shù)，當(dāng)他回到自己的辦公室取東西時(shí)發(fā)現(xiàn)一名上校警官坐在他的桌子上，旁邊站著一群低級(jí)警官。弗萊克醫(yī)生說(shuō)：“你們?cè)谶@兒干什么？沒(méi)看到我在搶救病人嗎？”弗萊克醫(yī)生勉強(qiáng)抑制住自己的憤怒情緒，那名上校傲慢地回答：“我想讓你知道，送到巴拉格瓦納斯醫(yī)院來(lái)的所有受傷者全部被逮捕了?！备トR克醫(yī)生對(duì)這種非人道的行為表示抗議，然而無(wú)濟(jì)于事。上校命令一個(gè)警察帶上印臺(tái)，挨病床將槍傷者的手印蓋上，然后對(duì)另一位警官說(shuō)：“在每個(gè)病床邊派2名警察看守。”弗萊克被這種殘酷所震驚，并說(shuō)：“請(qǐng)你們有點(diǎn)良心，有些病人正因搶救不及時(shí)而生命垂危，其他的將失去一條腿或一只手。如果每個(gè)病床邊站上兩名警察，我們?cè)趺茨軐?shí)施搶救措施？”由于弗萊克醫(yī)生的不合作態(tài)度，那一個(gè)周末他被告知，比勒陀利亞已傳來(lái)命令，將他解雇。弗萊克醫(yī)生氣憤已極，立即與國(guó)際新聞界取得聯(lián)系，聲明自己由于對(duì)警察暴力的犧牲者表示關(guān)心而失去工作，在國(guó)際輿論的壓力下政府只好恢復(fù)他的工作。在沙佩維爾慘案發(fā)生后幾個(gè)小時(shí)里在開(kāi)普敦的黑人市鎮(zhèn)蘭加也發(fā)生槍殺事件，那天清早人們開(kāi)始聚集在蘭加新的單身住宅區(qū)。盡管天下著雨，但當(dāng)泛非主義者大會(huì)的地區(qū)負(fù)責(zé)人克哥桑納在6時(shí)趕到時(shí)已有6000人站在那里等他講話(huà)。警察進(jìn)行干預(yù)時(shí)克哥桑納決定將人群解散，并說(shuō)明下午6時(shí)再聚集，他趕到開(kāi)普敦去看望被捕的會(huì)員。蘭加的警察局也得到加強(qiáng)，60名警察配備步槍、警棒和裝甲車(chē)。

（八）下午5時(shí)45分警車(chē)駛進(jìn)蘭加的單身住宅區(qū)，高音喇叭宣布禁止群眾集會(huì)，隨后警察也趕到了。警察命令人群在三分鐘內(nèi)離開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)，但馬上就用警棍開(kāi)始驅(qū)散人群。這種故意的挑釁激起在場(chǎng)群眾的憤怒，他們開(kāi)始向警察投擲石塊?，F(xiàn)場(chǎng)指揮官命令部下開(kāi)槍?zhuān)Y(jié)果又殺死6名示威者。當(dāng)天晚上蘭加的群眾舉行暴力反抗，他們將市政府燒毀，剪斷電話(huà)線(xiàn)，襲擊警察局，堵塞交通。第二天清早蘭加的單身宿舍區(qū)遭到警察的襲擊，他們見(jiàn)人就打，在這場(chǎng)事件中又有49人受傷。第二天世界各地的報(bào)紙都刊登沙佩維爾—蘭加慘案的消息：“沙佩維爾慘案，南非種族政權(quán)的又一罪行，“蘭加的血不會(huì)白流?！比澜鐬槟戏前兹苏?quán)的赤裸裸的暴力所震驚了，同時(shí)南非股票和債券的牌價(jià)在世界各地交易所里直線(xiàn)下跌，恐慌襲擊西方的金融市場(chǎng)和證券交易所。伴隨著世界輿論的壓力和正義力量的譴責(zé)，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)通過(guò)一項(xiàng)決議，譴責(zé)南非政府的屠殺行為。南非的白人也驚恐不安，有些開(kāi)始向國(guó)外移民，司法部長(zhǎng)不得不呼吁全國(guó)平靜下來(lái)，各地的屠殺、反抗、破壞和逮捕還在進(jìn)行。非洲人國(guó)民大會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人西蘇魯、曼德拉和當(dāng)時(shí)的總書(shū)記諾克韋連續(xù)幾天開(kāi)會(huì)討論局勢(shì)，商量對(duì)策。當(dāng)時(shí)正在比勒陀利亞準(zhǔn)備作證的盧圖利對(duì)屠殺進(jìn)行譴責(zé)，并于3月27日當(dāng)眾燒毀自己的通行證，并號(hào)召其他人采取同樣的行動(dòng)。恰巧在這時(shí)南非政府宣布暫停實(shí)施通行證法，有些人天真地以為這是政府結(jié)束這一法律的具體行動(dòng)，殊不知更嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施將在全國(guó)實(shí)行。盧圖利酋長(zhǎng)還號(hào)召全國(guó)在3月28日為紀(jì)念慘案中的死者舉行哀悼，為抗議蘭加屠殺，克哥桑納組織3萬(wàn)人向開(kāi)普敦進(jìn)軍的運(yùn)動(dòng)，但后因警察的欺騙而未能堅(jiān)持。為了加強(qiáng)鎮(zhèn)壓并重新控制局勢(shì)，在3月30日宣布實(shí)行緊急狀態(tài)法，并開(kāi)始搜捕黑人積極分子。慘案發(fā)生后當(dāng)局將曼德拉等被告又重新關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，4月7日政府宣布重新實(shí)施通行證法，在緊急狀態(tài)法實(shí)行期間共有2000名解放運(yùn)動(dòng)的積極分子被逮捕。4月8日南非議會(huì)根據(jù)“鎮(zhèn)壓共產(chǎn)主義條例”，以128票對(duì)16票宣布非洲人國(guó)民大會(huì)和泛非主義者大會(huì)兩個(gè)組織為非法，并規(guī)定繼續(xù)從事該組織活動(dòng)的人將被判處10年以下的徒刑。懷著善良愿望并一直堅(jiān)持非暴力手段的非洲人國(guó)民大會(huì)在成立近50周年時(shí)，在政府采用極殘暴的手法殺害無(wú)辜的黑人抗議者之后竟被宣布為非法組織。1960年8月初曼德拉出庭辯護(hù)，3位法官主要針對(duì)他的講話(huà)和文章提問(wèn)，曼德拉借著這一機(jī)會(huì)，詳盡地介紹已被宣布為非法組織的非洲人國(guó)民大會(huì)的主張、政策和活動(dòng)情況。

（九）他說(shuō)：“我們要求實(shí)現(xiàn)成人普選權(quán)，為此我們準(zhǔn)備施加經(jīng)濟(jì)壓力。我們將發(fā)動(dòng)蔑視運(yùn)動(dòng)和待在家里運(yùn)動(dòng)，我們將采取個(gè)人行動(dòng)或集體行動(dòng)，直到政府說(shuō)：先生們，我們?cè)僖膊荒苋萑踢@種蔑視法律的事態(tài)和待在家里運(yùn)動(dòng)所造成的局面，讓我們談判吧?！痹谵q護(hù)中曼德拉闡述非洲人國(guó)民大會(huì)對(duì)未來(lái)政府的構(gòu)想，即從非洲人獲得議會(huì)席位到普選權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)人民民主。他又談了非國(guó)大對(duì)暴力的看法，并保證：“就我們而言我們已經(jīng)采取措施，保證暴力不會(huì)首先來(lái)自我們方面?！北M管沙佩維爾一蘭加慘案已告訴他：政府為了恐嚇?lè)侵奕?，?huì)毫不遲疑地屠殺數(shù)以百計(jì)的非洲人。同時(shí)他也駁斥法官對(duì)普選權(quán)的歪曲，并坦然地談自己對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)以及態(tài)度的轉(zhuǎn)變。8月9日他結(jié)束在法庭上的辯護(hù)。到1960年8月底政府取消緊急狀態(tài)，并釋放被拘留者。然而沙佩維爾的陰影還在，受害者的血不會(huì)白流。對(duì)于非洲人國(guó)民大會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人和所有黑人解放運(yùn)動(dòng)的積極分子而言沙佩維爾慘案的重大意義在于它向非洲黑人提出一個(gè)問(wèn)題：解放運(yùn)動(dòng)的策略還應(yīng)該是堅(jiān)持非暴力手段嗎？回答是不言自明的。在這個(gè)意義上說(shuō)沙佩維爾大屠殺標(biāo)志著南非民族主義歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而在這一歷史的轉(zhuǎn)折中曼德拉再一次扮演一個(gè)十分重要的角色。非國(guó)大自認(rèn)為是一個(gè)開(kāi)放的群眾性組織，以非暴力主義為基礎(chǔ)來(lái)維和非洲人民的權(quán)利，對(duì)整個(gè)非洲大陸的振興都負(fù)有神圣使命和不可推卸的責(zé)任，基于這一思想時(shí)起初都是采用請(qǐng)?jiān)?、訴訟等手段，在第二次世界大戰(zhàn)期間成立不滿(mǎn)“溫和”手段的青年組織“青年同盟”。非國(guó)大仍把1955年6月26日由其主導(dǎo)通過(guò)的《自由憲章》作為執(zhí)政綱領(lǐng)，堅(jiān)持認(rèn)為民族民主革命仍是南非當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。非國(guó)大總書(shū)記莫特蘭蒂認(rèn)為：“以《自由憲章》為指導(dǎo)，非國(guó)大在領(lǐng)導(dǎo)南非人民戰(zhàn)勝‘白人至上’反動(dòng)思想后也一定能夠通過(guò)自身的改革，大力整治腐敗?！?960年3月非國(guó)大在反對(duì)“通行證法”的“沙佩維爾事件”后被南非當(dāng)局宣布為“非法組織”，主要領(lǐng)導(dǎo)人流亡國(guó)外，國(guó)內(nèi)組織則轉(zhuǎn)入地下。1961年非國(guó)大決定進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，并于當(dāng)年12月成立軍事組織——“民族之矛”，由曼德拉任司令，1962年曼德拉等人被捕入獄。從1989年開(kāi)始非國(guó)大逐步調(diào)整斗爭(zhēng)策略，主張政治解決南非問(wèn)題和靈活處理制憲談判。1994年4月非國(guó)大在南非首次不分種族的大選中獲勝，成為執(zhí)政黨。在1994年、1999年、2004年三次大選中以非國(guó)大為主體的三方聯(lián)盟得票率分別為62.66%、66.36%、69.68%，處于優(yōu)勢(shì)地位。在全國(guó)9省地方選舉中非國(guó)大在其中7個(gè)省獲勝，并與新國(guó)民黨和因卡塔自由黨分別在西開(kāi)普省和夸祖魯—納塔爾省聯(lián)合執(zhí)政，實(shí)質(zhì)上執(zhí)掌全國(guó)九省政權(quán)。

（十）南非在非國(guó)大的領(lǐng)導(dǎo)下取得的成就：一是民族團(tuán)結(jié)和解放，大力提高廣大黑人的政治、經(jīng)濟(jì)地位。同時(shí)強(qiáng)調(diào)包括白人在內(nèi)的各個(gè)民族都是國(guó)家主人，保護(hù)他們的切身利益，逐步消除種族隔離時(shí)代造成的種族鴻溝。使各族人民平等地生活在一起，促進(jìn)南非民主進(jìn)程；二是政府對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的投入，執(zhí)政以來(lái)非國(guó)大先后為300萬(wàn)人提供干凈飲用水，為貧困黑人建造80萬(wàn)套房屋，給黑人重新分配土地22萬(wàn)公頃。為200萬(wàn)用戶(hù)安裝電燈，為130萬(wàn)個(gè)家庭安裝電話(huà)。新建638個(gè)醫(yī)務(wù)所，為6歲以下兒童和孕婦提供免費(fèi)醫(yī)療；三是外交政策，原南非只與30個(gè)國(guó)家保持外交關(guān)系，現(xiàn)已增至150多個(gè)。南非是不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的重要成員，是南部非洲發(fā)展共同體主席國(guó)、全球貿(mào)發(fā)大會(huì)主席國(guó)；四是改造軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、司法機(jī)關(guān)，使之成為保護(hù)國(guó)家和人民的合法力量，而不再是白人政府的專(zhuān)政工具。南非非洲人國(guó)民大會(huì)組織領(lǐng)袖為納爾遜·曼德拉，1964年因反對(duì)南非種族隔離制度被關(guān)入監(jiān)獄，直到1990年才獲得自由，他后來(lái)成為南非總統(tǒng)。1944年曼德拉參加“非洲人國(guó)民大會(huì)”（簡(jiǎn)稱(chēng)非國(guó)大），并參與組建“非洲人國(guó)民大會(huì)青年團(tuán)”，他先后擔(dān)任過(guò)南非德蘭士瓦省非洲人國(guó)民大會(huì)主席、全國(guó)非洲人國(guó)民大會(huì)第一副主席、全國(guó)非洲人國(guó)民大會(huì)主席。他在1952年的非國(guó)大反抗運(yùn)動(dòng)和1955年的人民議會(huì)中起到領(lǐng)導(dǎo)作用，這些運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)就是自由憲章。1953年他在非國(guó)大一次會(huì)議上發(fā)表“自由之路無(wú)坦途”的講演，成為南非黑人向種族主義政權(quán)進(jìn)行斗爭(zhēng)的宣言書(shū)。1961年曼德拉意識(shí)到以前的非暴力運(yùn)動(dòng)不能為黑人爭(zhēng)取到應(yīng)有的權(quán)力，于是他創(chuàng)建非國(guó)大軍事組織“民族之矛”，并擔(dān)任總司令，計(jì)劃用武裝斗爭(zhēng)方式對(duì)抗政府的暴力鎮(zhèn)壓。1962年南非當(dāng)局以所謂“煽動(dòng)罪”和“非法出國(guó)罪”將曼德拉逮捕，兩年后判處他終身監(jiān)禁。1990年時(shí)任南非總統(tǒng)德克勒克解除對(duì)非國(guó)大的禁令，1990年2月曼德拉出獄，其聲望甚高。人們迫切希望他擔(dān)任非國(guó)大的第一掌門(mén)人，但他堅(jiān)持由非國(guó)大下屆全國(guó)代表大會(huì)選舉產(chǎn)生，并贊揚(yáng)時(shí)任非國(guó)大第一把手坦博的領(lǐng)導(dǎo)功績(jī)。直至1991年7月通過(guò)非國(guó)大選舉，曼德拉才正式成為非國(guó)大的第一號(hào)人物。1994年5月9日南非非洲人國(guó)民大會(huì)主席曼德拉在南非首次多種族大選后當(dāng)選為南非歷史上第一位黑人總統(tǒng)，1997年12月曼德拉辭去非國(guó)大主席一職。1912年1月7日南非黑人的第一個(gè)全國(guó)性的政治組織“南非非洲人國(guó)民大會(huì)”成立，該組織主張非洲人團(tuán)結(jié)，反對(duì)任何形式的種族主義，建立一個(gè)非種族的、統(tǒng)一的、民主的南非。1929年非國(guó)大與非洲人工會(huì)、南非共產(chǎn)黨聯(lián)合成立非洲人民權(quán)利，要求廢除通行證法和許可證制度。

（十一）1952年非國(guó)大與南非印度人大會(huì)發(fā)起“蔑視不公正法令運(yùn)動(dòng)”，1955年6月參與制定《自由憲章》， 要求一切非洲人享有平等的公民權(quán)。1960年參加發(fā)動(dòng)“反對(duì)通行證法運(yùn)動(dòng)”， “沙佩維爾慘案”后被宣布為非法組織。1961年建立武裝組織“民族之矛”，同時(shí)大力開(kāi)展政治、外交等多種形式的斗爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)影響不斷擴(kuò)大，得到非洲統(tǒng)一組織的承認(rèn)與支持，1989年重新成為合法組織。為了反抗白人政權(quán)的壓迫，1952年曼德拉等人組織一場(chǎng)大規(guī)模的非暴力運(yùn)動(dòng)——蔑視不公正法令運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)喚起黑人的斗志，并向白人政權(quán)施壓，表達(dá)黑人對(duì)種族隔離制度的不滿(mǎn)，南非國(guó)父曼德拉為此次運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人之一。種族隔離制度在政治、經(jīng)濟(jì)方面對(duì)非白人實(shí)施歧視待遇，1948年后南非馬蘭政府更是全面推進(jìn)種族隔離政策，將種族壓迫法律化和制度化。當(dāng)時(shí)南非的所有公共設(shè)施包括學(xué)校、醫(yī)院、影院，甚至火車(chē)車(chē)廂和公園里的凳子都按膚色分隔開(kāi)來(lái)，如果黑人進(jìn)入白人的場(chǎng)所就會(huì)被按違法處理。黑人不但沒(méi)有選舉權(quán)，還不能和白人結(jié)婚，不能在政府中任職，甚至不能和白人公用同一部電話(huà)。非洲人國(guó)民大會(huì)一直是黑人尋求平等、爭(zhēng)取權(quán)利的政治力量，1952年4月6號(hào)非國(guó)大兩次要求政府撤銷(xiāo)一切不公正的種族歧視立法，但均未得到合理答復(fù)。南非國(guó)民大會(huì)決定在全國(guó)舉行地址不公正的群眾大會(huì)，曼德拉當(dāng)選為蔑視不公正法令運(yùn)動(dòng)全國(guó)志愿者總指揮，經(jīng)過(guò)2個(gè)多月工作后在1952年6月26號(hào)蔑視運(yùn)動(dòng)正式開(kāi)始。蔑視運(yùn)動(dòng)以不抵抗為宗旨，在整個(gè)過(guò)程中志愿者不制造事端，不抵抗甚至自愿被關(guān)押，當(dāng)天曼德拉也被短暫關(guān)押，共有8500多名各種族的志愿者被捕，南非每個(gè)城市都有志愿者。1952年7月31號(hào)曼德拉等蔑視運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人被捕，隨后被判監(jiān)禁九個(gè)月，緩刑2年，并禁止參加公共會(huì)議。由于運(yùn)動(dòng)后期暴力事件頻發(fā)以及曼德拉等領(lǐng)導(dǎo)人被捕等原因，蔑視運(yùn)動(dòng)于1952年年底終止。蔑視運(yùn)動(dòng)使南非的種族隔離制度得到國(guó)際關(guān)注，運(yùn)動(dòng)期間聯(lián)合國(guó)首次就南非的種族隔離制度進(jìn)行辯論，曼德拉作為此次運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人受到全體黑人尊敬，南非的種族隔離制度最終于1994年被廢除。1918年7月18日納爾遜·羅利赫拉赫拉·曼德拉出生于南非特蘭斯凱，先后獲南非大學(xué)文學(xué)士和威特沃特斯蘭德大學(xué)律師資格，曾任非國(guó)大青年聯(lián)盟全國(guó)書(shū)記、主席。1994年至1999年任南非總統(tǒng)，是首位黑人總統(tǒng)，被尊稱(chēng)為南非國(guó)父。自由憲章是1955年6月在南非柯利普城召開(kāi)的南非人民代表大會(huì)通過(guò)的一項(xiàng)重要文件，此憲章把處于種族隔離、種族歧視的南非人解救出來(lái)，滿(mǎn)足他們追求平等、自由和民主的心愿。自由憲章象征著自由和平等，它指導(dǎo)和鼓勵(lì)著南非一切民主力量進(jìn)行斗爭(zhēng)，成為1996年南非憲法的基石。

（十二）南非人民的自由憲章是在南非聯(lián)邦的非洲人國(guó)民大會(huì)、南非印度人大會(huì)、南非民主大會(huì)和南非有色人組織等四個(gè)團(tuán)體聯(lián)合發(fā)起召開(kāi)的人民代表大會(huì)上制定的，在這個(gè)憲章中南非人民不分種族或膚色，在自己的歷史上第一次通過(guò)他們的代表表達(dá)他們的愿望和寫(xiě)下自己的要求，這是南非各被壓迫民族正義斗爭(zhēng)的新發(fā)展。亞非會(huì)議已經(jīng)嚴(yán)正地譴責(zé)殖民主義和種族歧視，聯(lián)合國(guó)大會(huì)特別政治委員會(huì)也通過(guò)譴責(zé)南非種族歧視的決議。主要內(nèi)容：人民應(yīng)該當(dāng)家做主，成為國(guó)家的主人；一切民族團(tuán)體應(yīng)該有平等的權(quán)力，民族不能有優(yōu)劣之分，不能有高下之分，各民族都是平等的友好兄弟，一個(gè)民族不能欺壓其他的民族，提倡民族和睦相處；人民創(chuàng)造國(guó)家財(cái)富，人民就應(yīng)分享國(guó)家財(cái)富，國(guó)家財(cái)富不能只是個(gè)別人的特殊人享受；土地應(yīng)該為耕者所分有，反對(duì)土地壟斷在少數(shù)人手里；全體人民在法律面前人人平等，人人都要得到法律的保護(hù)；人民必須有勞動(dòng)和工作的權(quán)利；人人必須有安全保障；學(xué)習(xí)和的文化的大門(mén)必須對(duì)所有的人開(kāi)放，全體人民都有得到良好的教育；必須有住宅安全和舒適；必須有和平和友誼。1955年南非還處在種族隔離、種族歧視的陰影之中，追求平等、自由和民主是無(wú)數(shù)南非人的最大心愿。同年的6月25日南非的非洲人國(guó)民大會(huì)、南非民主大會(huì)和南非有色人組織等4個(gè)組織聯(lián)合舉行南非人民大會(huì)，當(dāng)天來(lái)自全國(guó)各地的3000多名代表勇敢沖破白人種族隔離政權(quán)的阻撓和恐嚇，一起聚集到柯利普城，參加這次為期兩天的會(huì)議。6月26日大會(huì)正式通過(guò)象征自由平等的《自由憲章》，指導(dǎo)和鼓勵(lì)著南非一切民主力量進(jìn)行斗爭(zhēng)，后來(lái)《自由憲章》還成為1996年南非憲法的基石。1996年在臨時(shí)憲法基礎(chǔ)上起草的新憲法被正式批準(zhǔn)，并于1997年開(kāi)始分階段實(shí)施。憲法規(guī)定實(shí)行行政、立法、司法三權(quán)分立制度，中央、省級(jí)和地方政府相互依存，各行其權(quán)。憲法中的人權(quán)法案被稱(chēng)為南非民主的基石，明確保障公民各項(xiàng)權(quán)利。修改憲法序言須國(guó)民議會(huì)3/4議員和省務(wù)院中的六省通過(guò)；修改憲法其他條款須國(guó)民議會(huì)2/3議員通過(guò)；如修憲部分涉及省級(jí)事務(wù)條款，須省務(wù)院中的六省通過(guò)。南非從獨(dú)立至今共制定5部憲法，1910年南非獨(dú)立，由開(kāi)普、德蘭土瓦等4個(gè)殖民地組成南非聯(lián)邦。《南非法》是其第一部憲法，采納英國(guó)議會(huì)制度模式，實(shí)行兩院制。1961年制定《南非共和國(guó)憲法》，沿襲1910年憲法確立的基本制度，但進(jìn)一步推行種族歧視政策。1983年制定第三部憲法，改善白人和有色人種、印度人的關(guān)系，但沒(méi)有徹底改變歧視黑人的種族隔離政策。1993年通過(guò)臨時(shí)憲法，廢除種族隔離制度，為建立統(tǒng)一、民主的新南非，確定制憲原則。1996年南非憲法頒布，確立南非的新型政治體制，是南非的現(xiàn)行憲法。該憲法在制定過(guò)程中廣泛聽(tīng)取社會(huì)各界的意見(jiàn)和建議，是公認(rèn)的體現(xiàn)民主的憲法。

（十三）《權(quán)利法案》又譯《人權(quán)法案》，指的是美國(guó)憲法中第一至第十條憲法修正案，由詹姆斯·麥迪遜起草，1791年12月15日獲得通過(guò)。權(quán)利法案的10條修正案包括：第一條：言論、宗教、和平集會(huì)自由； 第二條：持有與佩戴武器的權(quán)利；第三條：免于民房被軍隊(duì)征用；第四條：免于不合理的搜查與扣押；第五條：正當(dāng)程序、一罪不能兩判、禁止逼供、禁止剝奪私人財(cái)產(chǎn)；第六條：未經(jīng)陪審團(tuán)不可定罪以及剝奪被控告方的其他權(quán)利；第七條：民事案件中要求陪審團(tuán)的權(quán)利；第八條：禁止過(guò)度罰金與酷刑；第九條：未被列入的其他權(quán)利同樣可以受到保護(hù)；第十條：人民保留未經(jīng)立法的權(quán)利。1787年美國(guó)憲法草案提交各州立法機(jī)構(gòu)批準(zhǔn)時(shí)有些人提出憲法無(wú)法保障人民基本權(quán)利的疑慮（很多人都持懷疑態(tài)度，甚至敵視，當(dāng)時(shí)問(wèn)世的7條正文沒(méi)有一條是保障公民人身自由與安全的人權(quán)條款），對(duì)此支持憲法草案的美國(guó)聯(lián)邦黨人向美國(guó)人民保證將會(huì)在第一屆國(guó)會(huì)會(huì)期時(shí)在憲法中加入權(quán)利法案。同時(shí)杰弗遜等人奔走呼吁，要求在憲法中增加包括信仰自由、出版自由、陪審制度等人權(quán)條款，以保證“生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福之權(quán)”（獨(dú)立宣言）。在憲法獲批準(zhǔn)后第一屆國(guó)會(huì)開(kāi)會(huì)，大多數(shù)議員支持權(quán)利法案應(yīng)該被提出，而有關(guān)的權(quán)利也應(yīng)該在憲法中受到保護(hù)。起草權(quán)利法案的任務(wù)就落到詹姆斯·麥迪遜的身上，麥迪遜在《弗吉尼亞權(quán)利法案》的基礎(chǔ)上開(kāi)始著手進(jìn)行權(quán)利法案的起草工作。人們也同意權(quán)利法案將會(huì)以憲法修正案的形式被加入到憲法中去，以避免直接修改憲法而需要再次進(jìn)行冗長(zhǎng)的憲法批準(zhǔn)過(guò)程。權(quán)利法案包括言論、新聞、宗教與集社等方面的自由與權(quán)利，權(quán)利法案也向美國(guó)人民保證，權(quán)利法案中所列出的權(quán)利并不是美國(guó)人民所能夠享有的全部權(quán)利，而僅僅是人民所擁有的最重要的權(quán)利。1789年最初有12條修正案被提出，但其中2條未能通過(guò)。1791年12月15日其余的10條修正案獲得通過(guò)，成為現(xiàn)在所稱(chēng)的《權(quán)利法案》。權(quán)利法案草案中的第11條在1992年最終獲得批準(zhǔn)，成為憲法第27條修正案，這條修正案禁止國(guó)會(huì)隨意提高對(duì)議員的薪酬。理論上說(shuō)第12條的權(quán)利法案草案依然在討論中，但是不太可能獲得通過(guò)，該草案有關(guān)確定國(guó)會(huì)的成員人數(shù)。權(quán)利法案很輕松地通過(guò)眾議院審議，但當(dāng)被提交到參議院時(shí)一條禁止州政府干預(yù)人民權(quán)利的修正案被刪除。由于參議院會(huì)議討論的紀(jì)錄不對(duì)公眾開(kāi)放，人們無(wú)法獲知該條草案為何被刪除，不過(guò)1868年通過(guò)的第14條修正案被法庭廣泛用來(lái)禁止州政府對(duì)權(quán)利的剝奪?！稒?quán)利法案》的第一條即美國(guó)憲法第一修正案對(duì)美國(guó)影響巨大，美國(guó)媒體所享有的一切自由都源于此，在美國(guó)凡是涉及言論、新聞、出版等訴訟往往都會(huì)搬出此。它幾乎成為美國(guó)媒體或個(gè)人言論自由的護(hù)身符，不可動(dòng)搖，以至于美國(guó)人把它頌揚(yáng)為“美國(guó)生活方式”的主要內(nèi)容。但是《權(quán)利法案》沒(méi)有修正憲法的一個(gè)重大缺陷，即對(duì)奴隸制的確認(rèn)，這使后來(lái)的南方地區(qū)農(nóng)奴制擴(kuò)張大大增長(zhǎng)。

非暴力主義

（一）非暴力主義由甘地提出，是20世紀(jì)上半葉印度特定的歷史條件和文化背景下的產(chǎn)物，是一種社會(huì)政治哲學(xué)。甘地試圖用它來(lái)解決社會(huì)政治的各種矛盾與紛爭(zhēng)，解決人與人、團(tuán)體與團(tuán)體、民族與民族之間的爭(zhēng)端與沖突。這種非暴力哲學(xué)既繼承印度傳統(tǒng)宗教與倫理學(xué)說(shuō)，又吸收許多西方現(xiàn)代政治哲學(xué)和人道主義思想，可以說(shuō)是一種東西方思想的融匯。1906年甘地在南非領(lǐng)導(dǎo)印度僑民反對(duì)種族歧視斗爭(zhēng)中首先提出非暴力主義，后來(lái)回到印度，在開(kāi)展民族獨(dú)立和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)中又不斷地實(shí)踐和完善它，使之逐步成為一種較為完整的政治學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)不僅對(duì)印度人民，而且對(duì)爭(zhēng)取民族獨(dú)立的亞非人民、反對(duì)種族歧視的美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)代國(guó)際政治斗爭(zhēng)都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。甘地思想的主要淵源是印度傳統(tǒng)宗教學(xué)說(shuō)，他的非暴力主義的理論基石就在于他的神靈觀和人性觀。如果不了解他對(duì)神的解說(shuō)和對(duì)人性的分析，那么就很難透徹地理解非暴力主義。甘地曾從許多角度來(lái)解釋神：認(rèn)為神是宇宙的最高本體和萬(wàn)物的本源，世界上一切事物都是它的顯現(xiàn)；認(rèn)為神是宇宙和人類(lèi)社會(huì)的最高道德準(zhǔn)則，是人們必須遵守的永恒法則；認(rèn)為神是宇宙的絕對(duì)真理，是人們追求的最高理想等等。但是比較來(lái)看甘地談?wù)撟疃嗟倪€是從道德觀的角度描述神，稱(chēng)神為“至高無(wú)上的善”和“愛(ài)”，賦予神以道德的含義，使之成為人類(lèi)社會(huì)最高的道德準(zhǔn)則。他寫(xiě)道：“對(duì)我來(lái)說(shuō)神是真理和愛(ài)，神是倫理和道德。神是無(wú)畏，神是光明和生命的源泉，神就是良知。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)在死亡之中永存著生命，在虛假之中永存著真理，在黑暗之中永存著光明。所以我推斷神就是生命、真理和光明，神就是愛(ài)，是至高無(wú)上的善?！鄙婆c惡、愛(ài)與恨、無(wú)畏與怯弱、有良心與無(wú)良心這些概念本來(lái)都是世俗社會(huì)用以衡量人們行為的道德觀念，而甘地卻把這些概念與神聯(lián)系起來(lái)，斷定神就是“無(wú)畏”、“愛(ài)”、“良知”和“至高無(wú)上的善”，從而使神的概念具有道德的意義。在他看來(lái)既然神是宇宙最高的、永恒的法則，那么與神等同的這些道德觀念也必然具有至高的、永恒的性質(zhì)?？梢?jiàn)甘地從倫理觀的角度論述神的目的就是力圖使人們的道德規(guī)范神圣化，為人類(lèi)社會(huì)找到一種永恒不變的道德法則。在對(duì)人性的分析上甘地繼承古代印度教吠檀多哲學(xué)中“人是小宇宙”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是一個(gè)小宇宙，就像外界的大宇宙一樣也包括物質(zhì)和精神、即肉體和靈魂兩部分。肉體是人外在的，表面的物質(zhì)部分，代表人的低級(jí)屬性。而靈魂則是人內(nèi)在的精神部分，代表人的高級(jí)屬性。人內(nèi)在的精神部分即靈魂（又稱(chēng)“自我”）才是人的真正本性，它來(lái)源于神，是神性在人身上的顯現(xiàn)。

（二）甘地在許多地方闡述這種觀點(diǎn)：“神就是存在于我們內(nèi)部的一種全知全能的精神，我的神并不寓居在天上，在人世間就可以證悟到他。他就在這里，在你的心中，在我的心中。神是無(wú)所不在的，所以他也寓居在每個(gè)人的內(nèi)部，因此每個(gè)人都是神的化身?！备实卣J(rèn)為人與人之間雖然表面肉體不同，但內(nèi)在的精神本性卻是同一的。人內(nèi)部的這種精神來(lái)自于神，是神性在人身上的體現(xiàn)。由于神是同一的，因而人性也是同一的，所以他說(shuō)：“我相信神的絕對(duì)統(tǒng)一，因而也相信人性的絕對(duì)統(tǒng)一。盡管我們有許許多多的肉體，但是我們只有一個(gè)心靈。太陽(yáng)的光輝經(jīng)過(guò)折射是多種多樣的，但是它們卻同出一源?！边@句話(huà)表明甘地確信人在精神本性上是絕對(duì)同一的，按照他的觀點(diǎn)時(shí)既然人性是神性的表現(xiàn)，神性又是“最高的善”和“愛(ài)”，那么人性也自然是善和愛(ài)。也許有人會(huì)問(wèn)人本性既然是善的，那么人為什么會(huì)有自私的欲望和邪惡的行為呢？甘地認(rèn)為人的自私和邪惡只產(chǎn)生于肉體，是表面肉體的屬性，并不代表潛居于人內(nèi)部的真正本性。當(dāng)人的內(nèi)在本性被表面的肉體所遮蓋而尚未顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)各種邪惡的行為才會(huì)產(chǎn)生，因此人的本性是善，而不是惡。如他所說(shuō)：“我從不懷疑人的本性，因?yàn)樗隙ㄅc高尚和友善的行為相一致?！边@種“人性同一”和“人性本善”的觀點(diǎn)乃是甘地非暴力學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。甘地繼承古代耆那教、佛教和印度教道德觀中的“戒殺”原則，并且吸收基督教“以善抑惡”的主張、美國(guó)作家亨利·梭羅“非暴力抵抗”的思想、俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰“神的天國(guó)就在你心中”的觀點(diǎn)、英國(guó)作家約翰·羅斯金的人道主義思想等，才創(chuàng)立出他自己的一套獨(dú)具特色的非暴力學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)實(shí)際上是一種東西方思想的融合。“非暴力”來(lái)源于古代梵文“阿希姆薩”一詞，“阿希姆薩”在古代印度教和佛教的經(jīng)典中作為一種宗教戒律或道德準(zhǔn)則，通常具有兩層含義：一是不殺生，即戒殺；二是不做傷害他人感情的事情。甘地的“非暴力”，基本上承襲“不殺生”和“不傷害他人感情”的傳統(tǒng)意義，但是在具體應(yīng)用上卻有很大的差別。他認(rèn)為如果一個(gè)人完全出于自私的或卑鄙的目的去殺害生命或損害感情，那是一種“暴力”行為。但是倘若他出于無(wú)私、愛(ài)或正當(dāng)?shù)哪康娜ι透星?，這樣的行為就不屬于“暴力”。甘地有一段話(huà)專(zhuān)門(mén)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：“捕捉生命可能是一種義務(wù)，我們可以毀壞一些我們認(rèn)為維持自己身體所必需的生命。于是我們拿一些生命如植物或其他東西作為食物，我們?yōu)榱私】党３Ｊ褂脷⑾x(chóng)劑殺死蚊蟲(chóng)等等，我們并不認(rèn)為這樣做是犯了褻瀆信仰的罪過(guò)?！?/p>

（三）“為了人類(lèi)的利益，我們可以殺死一些食肉動(dòng)物，甚至人，屠殺在這種情況下也是必要的。假如有一個(gè)人手中持刀，到處瞎闖，亂砍亂殺，殺死他遇到的任何人，而沒(méi)有一個(gè)人敢于活捉他。在這種情況下無(wú)論是誰(shuí)殺死這個(gè)瘋子，都會(huì)受到社會(huì)的贊許，并被看作是慈善的人?！庇纱丝梢?jiàn)甘地并不像耆那教或佛教那樣主張絕對(duì)不殺生，而是把“暴力”與“非暴力”的區(qū)別與人們行為的動(dòng)機(jī)聯(lián)系起來(lái)。凡是懷著邪惡目的的行為才是“暴力”，而懷著善良或愛(ài)的動(dòng)機(jī)的行為，即使是傷害生也屬于“非暴力”的范圍。其實(shí)甘地的“非暴力”原則包含著兩個(gè)方面的意義：一是消極的方面，二是積極的方面。所謂消極的方面是指不去做什么，即上述的“不殺生”或“不傷害感情”等。而積極的方面則是要求人們主動(dòng)地、自覺(jué)地去愛(ài)，去愛(ài)一切人。所以甘地說(shuō)：“非暴力就是以積極的形式來(lái)對(duì)待一切生命的善良意志，非暴力就是純粹的愛(ài)。我在印度教的經(jīng)典中，在《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》中都讀到過(guò)它。非暴力不單是具有‘不傷害’的消極方面，而且具有‘愛(ài)’，即對(duì)犯錯(cuò)誤者行善的積極方面?！眱蓚€(gè)方面相比較時(shí)甘地更強(qiáng)調(diào)后者，強(qiáng)調(diào)“非暴力”所具有的“愛(ài)”和“行善”的含義。他認(rèn)為他的“非暴力”核心就是愛(ài)，愛(ài)是一種最崇高的感情和力量，只有使心靈克服怨恨、厭惡、憤怒、嫉妒和報(bào)復(fù)等情感之后才能把愛(ài)的力量釋放出來(lái)。愛(ài)是以自我犧牲和自我受苦為前提的，只有一個(gè)無(wú)私的、甘愿自我犧牲的人才能去愛(ài)他人。如他所說(shuō)：“愛(ài)只有施舍，而無(wú)所求。愛(ài)只有寬恕，而從不怨恨和報(bào)復(fù)。衡量愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)是苦行，而苦行就是自愿忍受痛苦?！备实氐倪@種非暴力學(xué)說(shuō)是以他的人性理論為基礎(chǔ)的，甘地深信人的本性是善的，神性就在你的心中，因此他才主張通過(guò)非暴力的手段，即愛(ài)的方式去感化和喚醒人的內(nèi)在善性，從而使惡人改惡從善，使犯錯(cuò)誤者改邪歸正。非暴力手段為什么能使人改惡從善呢？這可以從兩方面來(lái)理解：從主動(dòng)的方面看甘地認(rèn)為神性代表最高的善和愛(ài)，具有無(wú)窮的潛力和轉(zhuǎn)化力，一旦人證悟到自己內(nèi)在的神性，他就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量，會(huì)主動(dòng)地去愛(ài)別人，幫助別人揭示自己的神性；從被動(dòng)的方面看犯錯(cuò)誤者的體內(nèi)也潛居著神性或善性，他們之所以犯錯(cuò)誤是因?yàn)樗麄儽砻娴乃接谏w內(nèi)在的神性，一旦別人用非暴力或愛(ài)的方式去啟迪他們的內(nèi)在神性，他們就會(huì)“良心發(fā)現(xiàn)”，懺悔自己的錯(cuò)誤。所以甘地竭力主張人們應(yīng)當(dāng)通過(guò)非暴力的手段，即通過(guò)自我犧牲和愛(ài)的行為來(lái)抑制自私、仇恨、報(bào)復(fù)、嫉妒的感情，首先使自己的內(nèi)在“善”的本性顯現(xiàn)出來(lái)，然后再去感化或喚醒犯錯(cuò)誤者的內(nèi)在的善性，使他們改邪歸正。

（四）他說(shuō)：“非暴力是一種感化他人的能力為前提的?！彪m然甘地的“非暴力”學(xué)說(shuō)帶有很濃的宗教神秘主義色彩，但是也表現(xiàn)出他對(duì)西方自由、平等、博愛(ài)的人道主義思想的強(qiáng)烈追求。他曾說(shuō)：“只要通過(guò)‘非暴力’的方式，即感化的方式，人們所希望得到的新時(shí)代就必定會(huì)到來(lái)。法國(guó)有一句名言：自由、平等、博愛(ài)那些法國(guó)從未實(shí)現(xiàn)過(guò)的，將留待我們?nèi)?shí)現(xiàn)。”從這里可以看出甘地作為一位資產(chǎn)階級(jí)政治家，他很自然地接受法國(guó)大革命時(shí)期所提出的“自由、平等、博愛(ài)”的人道主義思想，并把它與印度傳統(tǒng)宗教哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立他的非暴力學(xué)說(shuō)，這種非暴力學(xué)說(shuō)正是印度傳統(tǒng)倫理哲學(xué)與西方的“博愛(ài)”思想相結(jié)合的產(chǎn)物。非暴力即“堅(jiān)持真理”的斗爭(zhēng)，甘地的“堅(jiān)持真理”原則就是其非暴力主義學(xué)說(shuō)在社會(huì)實(shí)踐中的具體應(yīng)用。甘地明白光從理論上講非暴力的價(jià)值和重要性，而不講非暴力的方法，會(huì)使人感到摸不找頭腦。因此他花了許多筆墨來(lái)闡述非暴力的方法，他稱(chēng)非暴力的方法就是“堅(jiān)持真理”的斗爭(zhēng)?！皥?jiān)持真理”（音譯“薩提亞格拉哈”）一詞出自甘地家鄉(xiāng)的古吉拉特語(yǔ)，其實(shí)這個(gè)詞原來(lái)是不存在的，是甘地和別人一起創(chuàng)造出來(lái)的。1906年當(dāng)甘地在南非領(lǐng)導(dǎo)印度僑民進(jìn)行反種族歧視的“非暴力抵抗”或“消極抵抗”運(yùn)動(dòng)時(shí)他對(duì)“消極抵抗”一詞深為不滿(mǎn)，認(rèn)為這個(gè)詞含義太狹隘：一來(lái)容易使人感到這是一種“弱者的斗爭(zhēng)”；二來(lái)它也包含著仇恨的種子，容易最后導(dǎo)致暴力沖突。因此甘地認(rèn)為“消極抵抗”不能代表印度人進(jìn)行斗爭(zhēng)的真正性質(zhì)，他想創(chuàng)造一個(gè)新的名稱(chēng)來(lái)取代“消極抵抗”一詞。他在《自傳》中回憶當(dāng)時(shí)的情景說(shuō)：“我絞盡腦汁，還是找不到一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿Q(chēng)來(lái)，因此我便在《印度輿論》上懸賞征求讀者的高明意見(jiàn)。結(jié)果摩干拉爾·甘地甘地提供的‘薩達(dá)格拉哈’（“薩特”意即真理，“阿格拉哈”意即實(shí)力）這個(gè)字得了獎(jiǎng)。但是為了弄得更清楚，我把這個(gè)字改為‘薩提亞格拉哈’，從此便成為古吉拉特文中表明這個(gè)斗爭(zhēng)的通稱(chēng)。”實(shí)際上“堅(jiān)持真理”（Satyagraha）一詞是由兩部分組成的：“Satya”意為“真理”，“agraha”意為“抓住”、“堅(jiān)持”或“執(zhí)著”，兩部分合起來(lái)則譯為“堅(jiān)持真理”，在英文中這個(gè)詞常常被譯為“真理的力量”、“心靈的力量”或“愛(ài)的力量”等。在甘地的哲學(xué)中“真理”與神是等同的，“真理”就是神，神也就是“真理”。所謂“堅(jiān)持真理”簡(jiǎn)言之就是一個(gè)人要真正證悟到自己內(nèi)在的神性或“真理”，依靠這種“真理的力量”或“愛(ài)的力量”去戰(zhàn)勝一切邪惡。

（五）甘地認(rèn)為神性就寓居在每個(gè)人的心中每個(gè)人內(nèi)在的神性乃是“最高的善”和“愛(ài)”，只要人們證悟到內(nèi)在的神性，牢牢地抓住神性，堅(jiān)持依靠這種“善性”和“愛(ài)”就能產(chǎn)生巨大的精神力量。通過(guò)這種精神力量來(lái)戰(zhàn)勝邪惡，鏟除社會(huì)的各種罪惡現(xiàn)象。甘地甚至把這種精神力量看作是反對(duì)暴力、專(zhuān)制和非正義的唯一手段，在他看來(lái)那些邪惡的人心中也肯定有神性或善的因素，他們之所以干惡事只是由于內(nèi)在的善性被肉體的私欲或仇恨所蔽而不能顯現(xiàn)出來(lái)。因此只要堅(jiān)持真理者依靠自己的神性，通過(guò)愛(ài)的力量不斷地感化他們，啟迪他們內(nèi)在的善性，他們的善性就一定能被喚醒。一旦這種善性被喚醒，或者說(shuō)一旦良心發(fā)現(xiàn)，他們就會(huì)懺悔自己的罪過(guò)，改邪歸正。甘地的“堅(jiān)持真理”實(shí)際上就是試圖依靠“精神感化”的辦法來(lái)消除社會(huì)上的各種罪惡，甚至對(duì)待英國(guó)殖民主義者也不例外。甘地的“堅(jiān)持真理”學(xué)說(shuō)是以虔誠(chéng)的宗教信仰和嚴(yán)格的道德修養(yǎng)為前提的，他認(rèn)為一個(gè)堅(jiān)持真理者之所以能夠依靠自己內(nèi)在的精神力量，就是因?yàn)樗\(chéng)地信仰唯一最高之神，并且確信每個(gè)人內(nèi)中都含有神性。另外相信再生和業(yè)報(bào)輪回的觀念也是“堅(jiān)持真理”的先決條件，甘地認(rèn)為：一個(gè)堅(jiān)持真理者能夠忘我地追求真理，甚至在危難時(shí)刻敢于挺身而出，不惜犧牲生命，就是因?yàn)樗麍?jiān)信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，即使今生不報(bào)，來(lái)世也必得善報(bào)。如他所說(shuō)：“他（一個(gè)堅(jiān)持真理者）一旦認(rèn)識(shí)到肉體死后靈魂還活著，就不急于看到真理在今生肉體中的勝利?！痹诘赖滦摒B(yǎng)方面甘地對(duì)堅(jiān)持真理者提出許多嚴(yán)格的要求，他要求堅(jiān)持真理者必須具有公正、忠誠(chéng)、無(wú)畏、不怕?tīng)奚?、忍耐、寬恕、能自覺(jué)吃苦等等品德。在他看來(lái)一個(gè)人只有具備這些道德修養(yǎng)，才能克服和抑制自私、仇恨和暴力的行為，才能使自己的神性顯現(xiàn)出來(lái)，才能以極大的力量和耐心去啟迪和喚醒他人的善性。甘地一再?gòu)?qiáng)調(diào)“堅(jiān)持真理”或“非暴力”的斗爭(zhēng)絕不是弱者的行為，有人認(rèn)為只有弱者在不能以暴力對(duì)待暴力的時(shí)候才會(huì)運(yùn)用這種方法。甘地堅(jiān)決批判這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為非暴力代表的是強(qiáng)大，而暴力在本質(zhì)上才是虛弱的表現(xiàn)。一個(gè)心理虛弱、缺乏正義的人才具有恐懼感，才會(huì)采用暴力的方法去對(duì)待別人。相反只有一個(gè)正義在身，視死如歸的人，才敢于運(yùn)用非暴力或“堅(jiān)持真理”的方法，去戰(zhàn)勝一切邪惡。真正的強(qiáng)大不是暴力，而是非暴力。他說(shuō)：“非暴力并不意味著向壞人的意志屈服和妥協(xié)，非暴力意味著以人的全部心靈來(lái)反對(duì)專(zhuān)制者的意志。只要在這種人類(lèi)法則指導(dǎo)下進(jìn)行斗爭(zhēng)，哪怕一個(gè)人也能反抗非正義帝國(guó)的全部權(quán)力?！?/p>

（六）此外甘地主張這種“堅(jiān)持真理”原則是普遍可行的，任何人在任何場(chǎng)合都可以應(yīng)用，如他所說(shuō)：“這種力量（指堅(jiān)持真理的力量）既可以被個(gè)人所用，也可以被團(tuán)體所用。它既可以用于政治事務(wù)，也可以用于家庭事務(wù)。它的普遍應(yīng)用性就說(shuō)明它是永恒的和戰(zhàn)無(wú)不勝的，男人、婦女和兒童都可以運(yùn)用它，這種力量對(duì)于一切暴力、專(zhuān)制、非正義來(lái)說(shuō)就像是光明對(duì)待黑暗一樣。”從這里不難看出甘地已經(jīng)把“堅(jiān)持真理”當(dāng)作解決一切社會(huì)問(wèn)題的靈丹妙藥了。實(shí)際上甘地的“堅(jiān)持真理”斗爭(zhēng)就是其非暴力學(xué)說(shuō)在社會(huì)實(shí)踐中的具體應(yīng)用，他把一切非暴力斗爭(zhēng)都看作是“堅(jiān)持真理”的斗爭(zhēng)。早在南非時(shí)期他就提出“堅(jiān)持真理”的口號(hào)，并把它運(yùn)用到反對(duì)種族歧視的斗爭(zhēng)中，后來(lái)回到印度后又把它運(yùn)用到民族解放斗爭(zhēng)中。甘地不僅把他領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力不合作”和“文明不服從”運(yùn)動(dòng)看作是“堅(jiān)持真理”的形式，而且把他經(jīng)常進(jìn)行的“絕食”斗爭(zhēng)也視為“堅(jiān)持真理”的形式。他本人為了抗議英國(guó)殖民當(dāng)局，就曾進(jìn)行15次絕食斗爭(zhēng)。甘地作為印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的偉大領(lǐng)袖，他一直致力把非暴力主義運(yùn)用于民族運(yùn)動(dòng)，并且在斗爭(zhēng)中不斷地發(fā)展和完善它，使之成為指導(dǎo)人民進(jìn)行斗爭(zhēng)的基本原則，無(wú)疑這種學(xué)說(shuō)在印度人民掙脫殖民枷鎖、獲得民族獨(dú)立的過(guò)程中曾產(chǎn)生過(guò)重要的影響。如何評(píng)價(jià)甘地的非暴力主義在印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的作用呢？這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜而又爭(zhēng)論性很大的問(wèn)題。早在1920年共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)上列寧與羅易（印度籍代表）就對(duì)甘地現(xiàn)象發(fā)生爭(zhēng)論，列寧認(rèn)為：“各國(guó)的民族解放斗爭(zhēng)都是反對(duì)帝國(guó)主義的革命力量，甘地作為一場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)的鼓動(dòng)者和領(lǐng)導(dǎo)者，他是革命者?！倍_易反對(duì)這種觀點(diǎn)，他主張：“甘地是一個(gè)要復(fù)興宗教和舊文化的人，那么在社會(huì)方面就必然是反動(dòng)派，不管他在政治方面看起來(lái)是多么革命?！钡搅?0年代斯大林與蘇聯(lián)史學(xué)界全盤(pán)否定甘地在印度民族運(yùn)動(dòng)中的作用，認(rèn)為甘地的非暴力主義是對(duì)英帝國(guó)主義的妥協(xié)，甘地本人背叛人民，成了“帝國(guó)主義的幫兇”。后來(lái)經(jīng)過(guò)多年的爭(zhēng)論，到了50年代蘇聯(lián)史學(xué)界才糾正過(guò)去對(duì)甘地的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)，肯定他的歷史作用。隨后印度共產(chǎn)黨也發(fā)表各種文章，肯定甘地和他的非暴力主義在印度民族運(yùn)動(dòng)中的作用。丹吉（印共主席）在1969年紀(jì)念甘地誕辰一百周年時(shí)發(fā)表文章說(shuō)：“甘地已不再是帝國(guó)主義的幫兇，而是一位善于向人民群眾學(xué)習(xí)，不斷改正自己的錯(cuò)誤，能順應(yīng)歷史發(fā)展的需要，由人民群眾推向前進(jìn)的領(lǐng)袖。”具體地說(shuō)非暴力主義在印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中到底起了什么作用呢？它在印度民族運(yùn)動(dòng)中起了兩方面的作用，既有積極的作用，也有消極的影響。

（七）積極作用：對(duì)動(dòng)員廣大民眾投身民族斗爭(zhēng)起了巨大的推動(dòng)作用：印度是一個(gè)篤信宗教的國(guó)度，絕大數(shù)人都信仰宗教，宗教的影響力是根深蒂固的，在這里單純用愛(ài)國(guó)主義和民族主義的說(shuō)教是很難把民眾發(fā)動(dòng)起來(lái)的。而甘地的非暴力學(xué)說(shuō)正是以印度教神學(xué)和倫理觀為基礎(chǔ)又結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要的一種民族主義斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，它的濃重的宗教色彩和“堅(jiān)持真理”的斗爭(zhēng)方法對(duì)廣大的印度民眾有極強(qiáng)的號(hào)召力和吸引力，因此對(duì)發(fā)動(dòng)民眾投身民族斗爭(zhēng)起了巨大的推動(dòng)作用，另外再加上甘地本人高尚的人格、苦行僧式的生活方式、處處深入群眾、身先士卒的模范行為就更使廣大下層群眾對(duì)他的學(xué)說(shuō)和信仰深信不疑。在第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)中甘地曾用苦行精神訓(xùn)練15萬(wàn)非暴力志愿者，在第二次不合作運(yùn)動(dòng)中甘地精選2500名志愿者步行向丹地鹽場(chǎng)進(jìn)軍，這些赤手空拳的志愿者面對(duì)殖民者的警棍和鐵棒時(shí)毫無(wú)懼色，一批人被打倒在地，另一批又挺身而上，仍保持著原來(lái)的隊(duì)型。在第三次不合作運(yùn)動(dòng)中不僅甘地和國(guó)大黨的大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人被逮捕，而且還有大批民眾陸續(xù)被捕入獄，僅在1941年上半年被捕人數(shù)就達(dá)2萬(wàn)多。這些以甘地精神武裝起來(lái)的“堅(jiān)持真理者”，手持印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》，誓死如歸，臉不變色心不跳地走進(jìn)監(jiān)獄。應(yīng)當(dāng)說(shuō)是在甘地的宣和傳教育下成千上萬(wàn)的民眾才增強(qiáng)民族自信心，提高愛(ài)國(guó)熱情，奮不顧身地走上爭(zhēng)取民族解放的道路。對(duì)此法國(guó)作家羅曼. 羅蘭給予高度的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“圣雄甘地喚醒他的三億同胞，動(dòng)搖大英帝國(guó)?！睘閲?guó)大黨提供斗爭(zhēng)武器，使國(guó)大黨轉(zhuǎn)化為具有群眾基礎(chǔ)的政黨：以提拉克為首的國(guó)大黨激進(jìn)派領(lǐng)導(dǎo)在1905—1908年的反英斗爭(zhēng)中被殖民當(dāng)局鎮(zhèn)壓以后印度的民族運(yùn)動(dòng)處于低潮，國(guó)大黨雖然還堅(jiān)持“印度自治”的目標(biāo)，但是苦于找不到合適的斗爭(zhēng)策略。原來(lái)激進(jìn)派領(lǐng)導(dǎo)的各種秘密武裝組織，主張暴力斗爭(zhēng)，但因?yàn)樗鼈儫嶂杏诎禋⒑涂植阑顒?dòng)，都被鎮(zhèn)壓下去。采取合法斗爭(zhēng)的形式由于缺乏廣大民眾的支持，也沒(méi)有實(shí)際效果，當(dāng)時(shí)國(guó)大黨正處于低沉和舉步為艱的狀態(tài)。1919年甘地在領(lǐng)導(dǎo)印度人民反對(duì)羅拉特法的斗爭(zhēng)中廣泛發(fā)動(dòng)群眾并采取非暴力不合作的方法，取得顯著的效果和成功，非暴力不合作的斗爭(zhēng)方式受到國(guó)大黨多數(shù)人的贊許和承認(rèn)。1920年國(guó)大黨通過(guò)決議，正式接受非暴力不合作的斗爭(zhēng)方式，并把它作為爭(zhēng)取印度自治的手段，從此國(guó)大黨找到一種比其他合法斗爭(zhēng)更為有利的斗爭(zhēng)策略和思想武器。盡管許多國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)人在理解和運(yùn)用非暴力不合作的方式時(shí)與甘地有分歧和矛盾，但是這種斗爭(zhēng)方式始終被國(guó)大黨所采用，并取得較好的效果。

（八）國(guó)大黨自成立以來(lái)一直脫離廣大群眾，只是少數(shù)人進(jìn)行某些改良性質(zhì)的斗爭(zhēng)。雖然以提拉克為首的一批激進(jìn)派領(lǐng)袖主張發(fā)動(dòng)群眾，但是隨著1908年這批領(lǐng)袖的被捕入獄，國(guó)大黨又陷入脫離民眾的深潭之中而不能自拔。直到1920年甘地領(lǐng)導(dǎo)國(guó)大黨發(fā)動(dòng)第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，國(guó)大黨的領(lǐng)袖和成員才真正深入到農(nóng)村和工廠中，了解民眾的疾苦，宣傳和鼓動(dòng)廣大下層群眾投身到非暴力不合作的斗爭(zhēng)中。從那時(shí)起大批農(nóng)民和工人加入國(guó)大黨，國(guó)大黨在民眾中威信才逐步提高。尼赫魯曾評(píng)價(jià)甘地說(shuō)：“甘地第一次踏進(jìn)國(guó)民大會(huì)黨組織就立刻把國(guó)民大會(huì)黨的黨章完全改變了，他把它變得民主化，并成為一個(gè)群眾性的組織?，F(xiàn)在農(nóng)民大量涌進(jìn)來(lái)，在這種新的裝束下國(guó)民大會(huì)黨開(kāi)始像一個(gè)摻雜有強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)成分的龐大農(nóng)民組織。這種農(nóng)民性質(zhì)還在增強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)工人也進(jìn)來(lái)，甘地領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民大會(huì)黨成為了一個(gè)生氣勃勃的組織。”給英國(guó)殖民統(tǒng)治造成強(qiáng)大的政治壓力，促進(jìn)民族獨(dú)立的進(jìn)程：在非暴力不合作和文明不服從運(yùn)動(dòng)中甘地動(dòng)員起數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的群眾投入到反英的斗爭(zhēng)行列中，他們放棄殖民當(dāng)局授予的職位和頭銜，抵制法庭和學(xué)校，抵制英貨，開(kāi)展游行、集會(huì)、罷工、罷市和罷課的斗爭(zhēng)，甚至抗稅、抵制和不服從各種不公正的法律等。這些大規(guī)模群眾行動(dòng)給英國(guó)殖民統(tǒng)治造成巨大的威脅，也給其經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重的損失。例如在1922年第一次不合作運(yùn)動(dòng)中甘地大力提倡農(nóng)民開(kāi)展手紡運(yùn)動(dòng)，抵制英貨，結(jié)果使英國(guó)紡織品的進(jìn)口下降28%，而印度自產(chǎn)的紡織品卻猛增27%。這不僅打擊英國(guó)殖民者的囂張氣焰，而且大大地提高貧苦農(nóng)民和手工業(yè)者的生活水平和民族自信心。另外甘地是學(xué)習(xí)法律的，他經(jīng)常研究殖民當(dāng)局的法律和政策，然后加以利用，在政治上不厭其煩地與老謀深算的英國(guó)政客進(jìn)行周旋，討價(jià)還價(jià)。在廣大民眾的聲援和支持下甘地常常通過(guò)多種斗爭(zhēng)方式迫使英國(guó)殖民當(dāng)局作出讓步，總之甘地發(fā)動(dòng)億萬(wàn)群眾參加的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)給殖民統(tǒng)治造成強(qiáng)大的威脅和壓力，促進(jìn)它的瓦解，加速印度民族獨(dú)立的進(jìn)程。消極作用：甘地常以違背“非暴力”原則為由中止運(yùn)動(dòng)，挫傷群眾的斗爭(zhēng)積極性：非暴力不合作運(yùn)動(dòng)始終包含著一種不可克服的內(nèi)在矛盾，要開(kāi)展不合作運(yùn)動(dòng)，就必須發(fā)動(dòng)廣大群眾。當(dāng)廣大群眾被發(fā)動(dòng)起來(lái)后他們的斗爭(zhēng)無(wú)疑會(huì)觸及殖民當(dāng)局的利益，殖民當(dāng)局就會(huì)鎮(zhèn)壓這種斗爭(zhēng)。

（九）這種鎮(zhèn)壓又會(huì)引起人民群眾更大的反抗，這種反抗不可避免地會(huì)沖破“非暴力”的束縛，出現(xiàn)以暴力對(duì)暴力的現(xiàn)象。在這種情況下甘地是什么態(tài)度呢？甘地把他的非暴力原則看作是神圣不可動(dòng)的，因此他寧愿停止不合作運(yùn)動(dòng)，也不允許群眾破壞他的“非暴力”原則。甘地的做法嚴(yán)重地挫傷群眾的斗爭(zhēng)積極性，甚至助長(zhǎng)敵人的氣焰。例如1922年2月當(dāng)?shù)谝淮尾缓献鬟\(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展時(shí)，個(gè)叫曹力曹拉的小村莊發(fā)生暴力沖突，憤怒的村民放火燒死22名警察。甘地得知此事后不聽(tīng)任何人的勸說(shuō)，就公然宣布中止全國(guó)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。只因這個(gè)偶發(fā)事件，甘地就給轟轟烈烈的群眾運(yùn)動(dòng)潑了冷水，直接導(dǎo)致本次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的失敗?！胺潜┝Α痹瓌t在某種程度上限制群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展：因?yàn)楦实氐摹胺潜┝Σ缓献鳌倍窢?zhēng)方式符合國(guó)大黨的政治需要，所以國(guó)大黨接受這種策略，并把它作為實(shí)現(xiàn)印度自治的手段。首先國(guó)大黨可以利用“不合作”的斗爭(zhēng)，發(fā)動(dòng)廣大群眾，對(duì)殖民當(dāng)局施加各種壓力，迫使殖民當(dāng)局在政治上或經(jīng)濟(jì)上作出讓步。其次他們也可以利用“非暴力”的原則，控制群眾運(yùn)動(dòng)，把群眾運(yùn)動(dòng)控制在他們?cè)试S的范圍之內(nèi)，不允許群眾運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)“過(guò)激”行為。因?yàn)椤斑^(guò)激”行為就會(huì)破壞國(guó)大黨與殖民當(dāng)局之間的“某種關(guān)系”，影響他們與殖民當(dāng)局的談判和討價(jià)還價(jià)。所以甘地的“非暴力不合作”方法完全代表國(guó)大黨的利益，一方面可以用它對(duì)殖民當(dāng)局施加壓力；另一方面又可以用它控制群眾運(yùn)動(dòng)。在印度民族運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中有幾次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展時(shí)甘地卻以某些群眾的“過(guò)激”行為而中止運(yùn)動(dòng)，因此極大地限制群眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。第二次不合作運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后群眾運(yùn)動(dòng)像脫韁的野馬一樣迅猛發(fā)展，不到一年的時(shí)間就爆發(fā)襲擊兵工廠和武裝起義等暴力行動(dòng)。甘地認(rèn)為這違反“非暴力”原則，于1931年3月5日便與印度總督歐文簽定“德里協(xié)定”，宣布暫時(shí)停止不合作運(yùn)動(dòng)。雖然甘地的非暴力主義學(xué)說(shuō)在印度民族運(yùn)動(dòng)中既有積極的作用也有消極的影響，但是兩者比較起來(lái)時(shí)還是積極的作用是主要的，因此絕不能否認(rèn)或低估甘地和他的學(xué)說(shuō)在印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的歷史功績(jī)。盡管非暴力學(xué)說(shuō)帶有濃郁的宗教色彩和某種消極影響，但是它對(duì)動(dòng)員廣大印度民眾投身民族斗爭(zhēng)、提高民族自信心和最終獲得民族獨(dú)立都做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。