37 道常無為

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。

道永遠是順任自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的。王侯將相如果能按照“道”的原則為政治民，萬物將都能按照自己的規(guī)律去運化。當它的自生自長而產(chǎn)生貪欲時，就用道的真樸去整治它。用道的真樸來征服它，就不會產(chǎn)生貪欲之心了。如果萬事萬物都沒有了貪婪之心，天下便自然而然達到穩(wěn)定、安寧。

38 處實去華

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

上德的人順應自然，不追求仁愛之德，因此確實有德；下德的人不失去仁愛之德，因此沒有德。 上德的人順應自然而無所作為，下德的人順應自然而有作為。 上仁的人想有作為而無所作為，上義的人想有作為而有所作為。 上禮的人想有作為而沒人回應，就用臂推搡強迫人服從。 所以，失道而后有德，失得而后有仁，失仁而后有義，失義而后有禮。禮，標志著忠信的薄弱，混亂的開端。 所謂有先見之名的人，只是認識道的虛華，是愚昧的開始。因此，大丈夫身處敦厚，而不居于淺?。簧硖幒V實，而不居于虛華。所以，拋棄淺薄虛華，采取敦厚篤實。

39 賤為貴本

昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而安寧穩(wěn)定；神得到道而靈驗有效；河谷得到道而充盈有生機；萬物得到道而生長；君王諸侯得到道而成為天下的首領，使天下安定。推而言之，如果天不得清明，恐怕會崩裂；地不得安寧穩(wěn)定，恐怕要塌陷；神不能靈驗有效，恐怕就要消失；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；萬物不能保持生長，恐怕就會滅絕；君王諸侯不能保持天下首領的地位，政權恐怕就會被推翻。所以貴以賤為根本，高以低為基礎。因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？難道不是這樣嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。所以有道的人君不應追求美玉般的尊貴華麗，而應像石頭那樣樸質堅忍、不張揚。

40 有生于無

反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

道的運動是循環(huán)往復的運動變化，道的作用是微妙、柔弱的。天下間萬物都是生于有形的物質，而有形的物質又產(chǎn)生于不可見的無形物質。

41 大器晚成

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。

上士聽了道的理論，勤懇、堅持不懈地去實行它；中士聽了道的理論，半信半疑；下士聽了道的理論，大笑不止，認為荒誕不稽。如果不被嘲笑，那就不足以成為道了。因此古時立言的人說過這樣的話：光明的道看似暗昧；前進的道好似后退；平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似低矮的山谷；廣大的德好似有不足之處；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的器具，反而最后完成；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有道使萬物善始善終，而萬物自始至終也離不開道。

42 或損或益

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，天下萬物就在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不轂”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以世上的事物，如果減損它有時反而會得到增加；如果增加它有時反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。自逞強暴的人死無其所。我把這句話當作施教的宗旨。

43 無為之益

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

天下最柔弱的東西能騰躍穿行于天下最堅硬的東西中。無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認識到“無為”的益處?！安谎浴钡慕虒В盁o為”的好處，普天下很少有能夠認識到、做得到。

44

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。?　　 聲名和自己的生命相比哪一樣更親呢？自己的生命和貨利比起來哪一樣更為貴重呢？獲取和丟失相比，哪一個更有害呢？過分的追求愛名就必定要付出更多的代價；過多的積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。所以說，人懂得滿足，就不會受到屈辱；懂得適可而止，就不會遇見危險；這樣才可以保持住長久的平安。

45 大成若缺

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

天底下最完滿的東西，似乎也有殘缺，但它的作用永遠不會衰竭。天底下最充盈的東西，好似也很空虛，但是它的作用是不會窮盡的。最筆直的東西，看起來好像是彎曲的；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜能夠勝煩躁，寒冷能夠克酷熱，清靜為天下之正。

46 知足常足

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

治理天下合乎“道”，就可以做到太平安定，把戰(zhàn)馬用來耕田種地。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場，在戰(zhàn)場的郊外生下馬駒子。最大的禍害莫過于不滿足，最大的過失莫過于貪得無厭。所以，知道欲望有度，不貪得無厭，才能保持恒久的滿足。

47 不為而成

不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

了解大道的人不出門戶，就能夠推知天下的事理；不看一眼窗外，就可以了解大自然運行的規(guī)律。向外奔逐得越遠的人，所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理，不用窺探就能明了“天道”，不去妄加施為就能夠有所成就。

48 為學日益

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

求學的人，能夠一天一天的增長學識；求道的人，欲念一天比一天減少，私妄減少再減少，就達到了無為的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。

49 圣無常心

圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對于善良的人，我以善良對待他；于不善良的人，我也以善良對待他，這樣天下人的品德都善良了。對于守信的人，我信任他；對不守信的人，我也信任他，這樣就可以使人人守信。有道的圣人治理天下時，收斂自己的私語偏見，使天下的心思歸于渾樸。民眾都是注重耳喻目染，所以圣人要以對待孩童的方式對待之。

50 出生入死

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

人從出生到去世。長壽的人有十分之三；短命而亡的人有十分之三；本來可以活得長久些，卻自己走向死亡的，也占十分之三。這是什么原因呢呢？因為求生太過度了，酒肉饜飽，奉養(yǎng)過厚了。聽說善于養(yǎng)護自己生命的人，在陸地上行走，不會遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭中也不會受到傷害。犀牛沒處用它的角，猛虎沒處用它的爪，士兵沒處用他的刀，這是什么原因？因為他沒有進入死亡的領域。

51 尊道貴德

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之，亭之毒之養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

道生成萬事萬物，德養(yǎng)育萬事萬物。萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而重視德。道之所以被尊崇，德所以被重視，就在于它不加干涉而順其自然。因而，道生長萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物生長發(fā)展，成熟結果，使其受到撫養(yǎng)、保護。它產(chǎn)生了萬物卻不據(jù)為已有，養(yǎng)育了萬物卻不自恃其功，導引了萬物而不做萬物的主宰。就稱作自然無為最高深的德性。

52 天下有始

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。

天地萬物本身都有本始，這個始是作為天地萬物的根源。如果知道了萬物的根源，就能認識萬物；如果認識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那么終身都不會有危險。堵塞住欲念的孔穴，關閉欲念的心門，終身都不會有煩擾之事。打開嗜欲的孔，就會增添紛雜的事，使你終身不可救治。能夠察見到細微的叫做“明”；能夠守住柔弱的叫作“強”。運用外在的智慧的光’返照內(nèi)在的“明”。不會給自己帶來災難，這就叫做萬世不絕的“常道”。

53 行于大道

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為盜夸。非道也哉！

假如我稍微地有了認識，在大道上行走，唯一擔心害怕的是走了邪路。大道雖然平坦，但有的人就喜歡舍棄大道走小路。朝廷已腐敗不堪，農(nóng)田也已經(jīng)荒蕪，倉庫十分空虛，而人君仍穿著錦繡華服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮侵吞著財務，這就是盜魁賊首其所作所為實在是不合天道?。?/p>

54 善抱大道

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

善于為自身制定合乎的道德規(guī)范的人，是堅決不會動搖；善于秉持自己所認識到的道德準則而行事的人，是不會氣餒，喪失自信。如果子孫能夠遵循、守持這個道理，那么祖祖孫孫就不會斷絕。把這個道理付諸于自身，他的德就會是真實純正的；把這個道理付諸于自家，他的德就會是豐盈有余的；把這個道理付諸于自鄉(xiāng)，他的德就會受到尊崇；把這個道理付諸于一國，他的德就會豐盛碩大；把這個道理付諸于天下，他的德就會無限普及。所以以自身的修身之道來觀察他人，以自家觀察他家，以自鄉(xiāng)觀察他鄉(xiāng)，以自己的國家觀察其他的國家，以自己的天下觀察別人的天下。我怎么會知道天下的情況之所以如此呢？就是因為我用了以上的方法和道理。

55 壯則老

含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比剛剛出生的嬰孩。即使是蜂蟻蛇蝎這類毒蟲，也不會螫他；即使是虎豹這樣的猛獸，也不會用爪子傷害他；即使是鷹雕這樣的猛禽，也不會撲擊他。嬰兒雖然筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因為精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，這是因為元氣純厚。認識淳和的道理叫做“?！保馈俺！钡慕凶觥懊鳌?。貪生縱欲就會遭殃，欲念主使精氣就叫做逞強。事物過于壯盛了就會變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會很快地死亡。

56 知者不言

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下貴。

知道萬物變化無窮無常的人，也就知道不能描述其本質，故而不言。能描述出來的道理的人，還是沒有了解大道之變化無窮的本質。塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的心門。不顯露鋒芒，解除俗事的紛擾，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是玄妙齊同的境界。達到“玄同”境界的人，已經(jīng)超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。

57 以正治國

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”

以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以不擾害人民來治理天下。我怎么知道是這種情形呢？根據(jù)就在這里：天下的禁忌越多，而老百姓就越容易陷于貧窮；人民的銳利武器越多，國家就越容易陷于混亂；人們的技巧越多，邪風怪事就越容易發(fā)生；法令越是森嚴，觸犯法律的人越是不斷地增加。所以有道的圣人說：“我無為，人民就自我化育；我好靜，百姓自然就會走上正道；我若無事，百姓自然富足；我無欲望，百姓自然就變得淳樸?！?/p>

58 福禍相倚

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚；福兮禍所伏。孰知其極？其無正邪？正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

政治寬厚包容，百姓就會淳樸忠誠；政治嚴厲苛刻，百姓就會狡黠、抱怨。災禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災禍還是幸福呢？它們并沒有一個確定的標準。正忽然轉變?yōu)樾?，善忽然轉變?yōu)閻?。人們迷惑而不知其理太久了。所以有道的圣人方正而不生硬，銳利而不傷人，直率而不放肆，光亮而不耀眼刺人。

59 長生久視

治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。

治理百姓、養(yǎng)護身心，沒有比愛惜精力更為重要的了。愛惜精力，萬事才能早做準備。早作準備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就能夠克服治人事天中的重重困難和風險，以為天下正。無法估計力量，他就可以擔當好治理國家的重任。具備了這種無法估量的力量，就可以擔負治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。這就是國家深根固柢，長生久視的道理。

60 治國烹鮮

治大國，若烹小鮮。以道蒞（li:四聲）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

治理大國就好像烹調(diào)小魚，油鹽醬醋料要恰到好處，不能過頭，也不能缺位。用“道”治理天下，那些就鬼神起不了作用。不僅鬼怪起不了作用，神祗也不傷害人。不僅神祗不傷害人，圣人也不侵越人。這樣，鬼神和有道的圣人都不傷害人，所以，就可以讓人民享受到德的恩澤。

61 各得其所

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

治理大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里，處在天下雌柔的位置。雌柔常以安靜守定而勝過雄強，就在于它既能以靜制動又安于居下。所以，大國對小國謙下忍讓，就可以取得小國的信任和依賴；小國對大國謙下忍讓，也能取得大國的信任和支持。所以，或者大國對小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對大國謙讓而見容于大國。所以，或者大國對小國謙讓而取得大國的信任，或者小國對大國謙讓而見容于大國。這樣大國小國都可以達到各自的愿望。大國特別應該謙下忍讓。

62 萬物之奧

道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰： 求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

道是蔭庇萬物之所，善良的人把它當成寶貝珍惜它，不善的人也處處保住它。美好動聽的言辭可以換來別人對你的尊重，良好高尚的品行可以見重于人。那些不善的人，怎能把道拋棄呢？所以在天子即位、設置三公的時候，雖然有拱璧在先、駟馬在后的獻禮儀式，還不如把這個清靜無為的道進獻給他們。自古以來如此重視道是什么原因呢？不正是由于有求于它的就可以得到滿足，犯了罪過的也可得到它的寬恕嗎？就因為這個，天下人才如此珍視道。

63 為大于細

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難 。是以圣人猶難之，故終無難矣。

以“無為”的態(tài)度去有所作為，以不攪擾的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生于小，多起于少。處理問題要從容易的地方入手，實現(xiàn)遠大要從細微的地方入手。凡是天下的難事，一定從容易的地方做起；凡是天下的大事，必定從細微的部分做起。因此，有道的人始終不自以為偉大，所以才能做成大事。那些輕易許諾的人，很少有能夠兌現(xiàn)的，必然會失去信用。把事情看得太容易的人，勢必會遭受很多困難。因此，有道的人遇到事情總是把它看得很難，所以反而沒有困難了。

64 慎終如始

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無 敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而敢為。

當局面安定時容易把持，當事情還未露先兆時容易謀劃。當事物脆弱時容易分開，當事物細微時容易消散。做事情要在它尚未發(fā)生就處理妥當，處理事情要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的根芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下舉步開始走出來的。主觀妄為的將會招致失敗，強行把持的一定會失去。因此有道的人無所作為也不會招致失敗，無所執(zhí)著也不會遭受損失。人們做事情，總是在快要成功時遭受失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事。因此，有道的人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財貨，學習別人所不學習的，補救眾人經(jīng)常犯的過錯。以輔助萬物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會妄加干預。

65 善為道者

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃 至大順。

古代善于遵行“道”的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚樸實。人民之所以難以治理。乃是因為為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機去治理國家，就必然會危害國家，成為國家的災禍；不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。了解這兩種治國方式的差別就是一個法則，經(jīng)常了解這個法則，就叫作“玄德”。玄德深不可測，遠不可及，和萬物一起復歸到道的真樸，然后才能極大地順乎自然。

66 不爭之爭

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭 ，故天下莫能與之爭。

江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，是因為它居于百川之下，所以才能成為千百河谷的統(tǒng)帥。因此“圣人”要領導人民，必須心口一致地對人民表示謙下；要成為人民的表率，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，有道的人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負擔沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不厭棄。因為他不與人相爭，所以天下就沒有人能和他相爭。

67 持保三寶

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。

天下人都說，“道”太廣大了，大到不像任何具體的東西。也正因為它的大，所以才不像任何具體的東西。如果它像一種具體的事物的話，那么它就趨于細小而不是道了。我有三種寶貝，是應當永遠持有珍重的：第一是慈愛’第二是儉樸’第三就是不敢居于天下人的前面。有了慈愛，所以能勇武；有了簡樸，所以能寬廣；不敢居于天下人之先，所以能成為萬物的首長?，F(xiàn)在丟棄了慈愛而追求勇武；丟棄了儉嗇而追求寬廣；舍棄退讓而追求爭先，結果是走向死亡。慈愛，用來征戰(zhàn)就能夠勝利，用來守衛(wèi)就會堅固。天將救助誰，就會用慈愛來保護它。

68 不爭之德

善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

善于帶兵打仗的將帥，不崇尚勇武；善于打仗作戰(zhàn)的人，不會輕易被激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人總是表示謙下。這叫作不與人爭的“德”，這叫作運用別人的能力，這叫作符合自然的道理，是古代德的準則。

69 哀者勝矣

用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺?！笔侵^行無行，攘（rang:三聲）無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

用兵的人曾經(jīng)這樣說：“我不敢主動進犯，而采取守勢；不敢前進一步，而寧可后退一尺。”這就是說，雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持握一樣。禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，當兩軍實力相當?shù)臅r候，懷有慈悲憐憫之心的一方能獲得勝利。

70 被褐懷玉

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

我的話很容易懂，很容易實行?？墒翘煜聟s沒有人懂得我的話，沒有人照著去實行。說話是有宗旨的，做事是有根據(jù)的?？烧怯捎谌藗儾焕斫膺@個道理，所以不了解我。懂得我的人很少，能取法于我的人就更難得了。所以有道的人總是外表穿著粗布衣服，而懷里卻揣著美玉。

71 知不知矣

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。

知道自己還有所不知道，這是最好的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的人沒有缺點，因為他把缺點當作缺點，正因為他把缺點當作缺點對待，所以他就沒有缺點了。

72 自知自愛

民不畏威，則大威至。無狎（xia:二聲）其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。

當人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時，那么可怕的禍亂就要到來了。不要逼迫人民使人民不得安居，不要壓榨人民使人民無以生計。只有不壓迫人民，人民才不厭惡統(tǒng)治者。因此，有道的人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。所以要舍棄后者而保持前者。