繼續(xù)要討論的，是“浩然之氣”和我們現(xiàn)在修養(yǎng)的關(guān)系。 我在年輕學(xué)禪時(shí)，我的老師袁先生對我說：“對面的院子從來不開門，里面住的是誰你知道嗎？那就是你的太老師，是修道家丹法的一位老師。”袁老師早年也曾學(xué)道，他老人家后來供養(yǎng)了這位學(xué)道的老師半輩子，真是數(shù)十年如一日。有一天袁老師要我去參拜這位太老師，可是他對我說：“你去看太老師之前，我有個(gè)問題問你，你先回答了再去。你說說看，到底是念先動(dòng)，還是氣先動(dòng)？”我當(dāng)時(shí)脫口而出便說是念先動(dòng)，他聽了以后才讓我去看。原來我的那位太老師因?yàn)槭切薜兰业纳裣傻さ婪?，始終堅(jiān)持是氣先動(dòng)，而袁老師則認(rèn)為是念先動(dòng)，但是又不愿去反駁老師，也不敢茍同。 不過后來我再經(jīng)過研究，認(rèn)為不但是氣先動(dòng)不對，念先動(dòng)也不對。根本上分先后就不對。嚴(yán)格地說，分不出先后，念動(dòng)氣就動(dòng)，氣動(dòng)念就動(dòng)，就是老子說的“此二者，同出而異名”。心物是一元的，心氣也是一元的，是一體的兩面。好比一只手，有手背也有手心。伸一只手出來，是手背先動(dòng)還是手心先動(dòng)？有形的是同時(shí)動(dòng)；在形而上則猶如禪宗的道理，不是手背動(dòng)，也不是手心動(dòng)，是伸手者的心動(dòng)了。心、手背、手心三者合一，所以后世的禪師們也有畫一個(gè)圈，中間加上三點(diǎn)，這就與“太極含三”的道理一樣了。 老子說“一生二，二生三，三生萬物”，這一方面的學(xué)理，老實(shí)講，佛家和道家互有軒輊。佛家講心的形而上學(xué)是第一等的，無人可以超越；但在氣的這一方面，卻又須另當(dāng)別論了。 我們再來討論浩然之氣的“氣”字。 我們中國文化中這個(gè)“氣”字是很難解釋的，十多年前，曾經(jīng)有一個(gè)美國學(xué)生問我，這個(gè)“氣”字翻成英文該是哪個(gè)字。我說還是不要義譯，還是音譯好了，然后加以注解，比較妥當(dāng)。孟子這里對這個(gè)氣就有幾層解釋：第一，“至大至剛”，是形容詞。第二，“配義與道”，說明氣與精神合一，也就是心物一元，與“義”有關(guān)。第三，和形而上的至理是合一的，與邏輯上的至理也是合一的，也就是與思想上無思無慮的最高境界是合一的，屬于“道”。 我們讀這一段，好像糊里糊涂的，就是弄不明白。孟子剛說過“難言也”，我們也可以對孟子說“難懂也”，確實(shí)是很難懂。不從實(shí)際修養(yǎng)，光從言語文字上，的確是很難了解這個(gè)氣的精義。 這是孟子說的養(yǎng)氣，現(xiàn)在我們回過頭看看文化歷史，孔子可沒有講氣?。∷麤]有傳一套煉氣、養(yǎng)氣的方法給曾子吧？更沒有什么九節(jié)佛風(fēng)、寶瓶氣啊，以及六妙門中的數(shù)息、隨息、止息等修氣的方法吧？曾子著的《大學(xué)》也沒有講氣呀！那么曾子傳道給他的學(xué)生，就是孔子的孫子子思，子思著了《中庸》，也沒有談養(yǎng)氣??！何以到了戰(zhàn)國末期，孟子提出養(yǎng)氣來呢？而且養(yǎng)氣還養(yǎng)得很高明呢！在后面的《盡心》章里，孟子把養(yǎng)氣的工夫都寫出來了，也等于把道家的任督二脈、奇經(jīng)八脈，乃至后來學(xué)密宗所講究的什么修氣、修脈都講到了。只不過，他沒有用這些名詞。 孟子在《盡心》章里說“可欲之謂善”，修養(yǎng)工夫做到了，只需稍稍用力，就能念念在茲，念念善相呼應(yīng)，就好像一般人之有所欲求一樣，是那么的自然。能做到這樣，就是到達(dá)善的程度了?！坝兄T己之謂信”，修養(yǎng)到了，工夫自然上身。做修養(yǎng)工夫的人，平常打起坐來，都是在用心尋找工夫，等待著工夫的變化。一旦程度真的到了，工夫自然來找你，這是很妙的，如人飲水，冷暖自知。到底什么叫工夫自然來找你？只有過來人才知道，我在此只能點(diǎn)到為止。這句話也就同呂純陽的“丹田有寶休尋道”有同樣的意味?！俺鋵?shí)之謂美”，然后擴(kuò)而充之，當(dāng)然什么奇經(jīng)八脈、三脈四輪的都通了，這時(shí)候的境界美極了?！俺鋵?shí)而有光輝之謂大”，再進(jìn)一步，本性的光明自然呈現(xiàn)?！按蠖^圣”，繼續(xù)韜光養(yǎng)晦，就到達(dá)圣境，“圣而不可知之之謂神”，到達(dá)了與天地精神相往來，明通造化之機(jī)，別人無法測知的神妙地步。 孟子把修養(yǎng)的次第都詳盡地說出來，真好比佛家的《菩提道次第論》一樣。不過，這些并沒有放在這一章，都在《盡心》章中提出。孟子對養(yǎng)氣養(yǎng)心的工夫很有心得?？鬃幽兀坎]有說過類似的話。 我們都知道儒家傳道以《書經(jīng)》為主，《書經(jīng)》是堯舜傳心的法則，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，并沒有講到氣。堯、舜、禹、湯、文、武、周公這一路下來，一直到孔子，都沒有談到氣，但是中國文化里談養(yǎng)氣之學(xué)的，追其根源，則比堯舜傳心法還要早，這就要追溯到黃帝時(shí)代了。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書，雖然后世認(rèn)為是后人的偽造，但道家自古尊黃帝之說，重視養(yǎng)氣的工夫。而孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)代，北方燕國和齊國兩大強(qiáng)國講究修道的方士特別多。那時(shí)講究煉神仙丹藥，就像現(xiàn)在研究科學(xué)一樣，非常熱門。如果談到中國文化里的科學(xué)發(fā)展問題，那么在戰(zhàn)國時(shí)期，首先發(fā)展科學(xué)的，就在齊燕兩國。有關(guān)醫(yī)藥及化學(xué)方面的學(xué)術(shù)，都是從這里發(fā)展出來的。南方的道家，比孔子還早的老子，以及稍晚的莊子，都是楚國人，都提到過養(yǎng)氣。就像我們現(xiàn)在，不管你怎么保守地談傳統(tǒng)文化，難免會(huì)帶上些現(xiàn)代的名詞，摻雜些科學(xué)的知識(shí)。所以孟子在戰(zhàn)國時(shí)講到修養(yǎng)工夫的養(yǎng)氣，不能說沒有受道家方術(shù)的影響。儒家由孟子開始提出養(yǎng)氣，而且說得很坦率，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣的重要，證據(jù)確實(shí)鑿鑿，如果要講修養(yǎng)的工夫，而“養(yǎng)氣”沒做好的話，那是辦不到的，只好免談了！