關(guān)于“浩然之氣”，現(xiàn)在我們?cè)偌佑懻摗?我常說，對(duì)于孔孟形而上的道與形而下的用，尤其對(duì)于孟子的“浩然之氣”了解得最為深刻、在行為上表現(xiàn)得最徹底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正氣歌》對(duì)浩然之氣有很精彩的發(fā)揮，不但說出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表現(xiàn)出來了。宋朝自有理學(xué)創(chuàng)宗以來，修養(yǎng)最成功的結(jié)晶人物可以說就是文天祥了。他是中國(guó)理學(xué)家的光榮，他的學(xué)問修養(yǎng)是宋明理學(xué)的精神所在。歷來解釋《孟子》的浩然之氣，對(duì)“直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”解釋得最好的，我認(rèn)為就是文天祥《正氣歌》的頭一段，最為扼要精簡(jiǎn)。《正氣歌》后面幾段當(dāng)然也好，不過我們暫時(shí)不討論。文天祥的學(xué)術(shù)思想，把宋明理學(xué)家們有時(shí)自相矛盾的“心氣二元”直截了當(dāng)統(tǒng)一成為“心氣一元”。他認(rèn)為宇宙生命的根本來源就在于氣。這個(gè)氣不是指我們呼吸之氣的氣，這個(gè)“氣”字只是個(gè)代名詞，一個(gè)代號(hào)而已。 《正氣歌》一開頭便說“天地有正氣，雜然賦流形”，我們要注意這個(gè)“雜”字，“雜”就是“叢”的意思。古人學(xué)問著作都有所根據(jù)，哪怕是作首詩、填個(gè)詞，他們用字都有所依據(jù)。這里“雜”字是由《易經(jīng)》的觀念變化而來，《易經(jīng)》認(rèn)為宇宙萬有的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。我們要注意?。″e(cuò)綜復(fù)雜并不是說它亂，而是說條理很嚴(yán)謹(jǐn)，彼此之間都有層層的關(guān)聯(lián)。我們平常一聽到錯(cuò)綜復(fù)雜，就想到是亂，這是后世以訛傳訛的錯(cuò)誤。所以文天祥在《正氣歌》里說“雜然賦流形”，萬物都由氣的變化而來。形而下的萬有就是形而上的本體功能的投影，叫做“正氣”，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括進(jìn)去了。 他又接著說“下則為河岳，上則為日星”，他把宇宙分為兩層，這也是仿照《易經(jīng)》“天尊地卑，乾坤定矣”的觀念而來。他把氣也分為兩種，一種陰氣，一種陽氣。我們不要一看到“陰陽”就覺得很玄奧，其實(shí)“陰陽”就好比我們現(xiàn)在數(shù)學(xué)上加和減的代號(hào)。由陰陽二氣的變化，就形成了我們這個(gè)物理世界?！跋聞t為河岳”，氣之重濁者，也就是屬陰的氣，下凝成為形而下的地球物理世界，例如山川草木萬物等?！吧蟿t為日星”，氣之輕清者，也就是屬陽的氣，上升成為天空、日月星辰等萬象。 下面一句他就說“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”。這氣，對(duì)天地萬物而言，總名為正氣，對(duì)人而言，便叫它是浩然之氣，宇宙萬有乃至人類，都是它所變的。這又是中國(guó)文化的特色。在中國(guó)文化里，人占著很重要的分量，因此有所謂“天、地、人”三才的說法。人和天、地是處于平等地位的，是同樣偉大的。天地也常有缺陷，并不一定圓滿，而生在天地間的人，卻能運(yùn)用智慧來彌補(bǔ)天地的缺陷，輔相天地，參贊化育。往往天所賦有的特點(diǎn)，不是地所具備的功能；而地所賦有的特點(diǎn)，又不是天所具備的功能。但是人卻能運(yùn)用智慧就當(dāng)時(shí)需要來截長(zhǎng)補(bǔ)短，使天地二者溝通而調(diào)和。所以說人可以輔相天地。那么文天祥就說了“于人曰浩然”，這股正氣在人的身體生命中，和在宇宙中一樣，遵循二元一體的原理，分為兩部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。這股正氣到了人的生命中，才叫“浩然之氣”。我們?nèi)绻煤眯逕?，培養(yǎng)這股與生俱來的浩然之氣，就可以發(fā)揮生命的功能，和宇宙溝通，所以說“沛乎塞蒼冥”。 整個(gè)宇宙，包括了人類，都與“正氣”同體，都為“正氣”所化；在人身上，則特別叫它為“浩然之氣”。兩個(gè)氣名稱不同，代表一體兩用。 他這幾句話，對(duì)“浩然之氣”解釋得比什么都好，翻開宋明理學(xué)家的著作，都沒有他說得干脆利落、簡(jiǎn)單明了。我們由文天祥這一杰作的發(fā)揮，對(duì)于孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的“我”與“吾”兩個(gè)字的意義也就更加清楚了。 那么我們要問：“文先生！既然你有浩然之氣，應(yīng)該不會(huì)被元朝敵人俘虜坐牢才對(duì)呀！” 其實(shí)他被關(guān)起來、被殺害，也正是浩然之氣的發(fā)揮。他的《正氣歌》接著列舉許多歷史上的忠臣烈士，這也就是孟子所說的“以直養(yǎng)而無害”，義所當(dāng)為，赴湯蹈火在所不惜，該如何便如何，生死早就置之度外。所以文天祥的《正氣歌》最后便說：“顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，典刑在夙昔。風(fēng)檐展書讀，古道照顏色?！边@說明“是氣所磅礡，凜烈萬古存”，其中隱含的最高道理使人深思，同時(shí)也描繪出一個(gè)智者踽踽獨(dú)行的心境，何其蒼涼悲壯、崇高偉大！ 重點(diǎn)還是上面的幾句話，尤其是“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”，大家要注意的是：我們每一個(gè)人只要活著，就有這股浩然正氣，這是生命本有的，只要肯下工夫，每個(gè)人都能夠由博地凡夫，修養(yǎng)到天人合一的境界。 這是文天祥在苦難中體驗(yàn)出來的真理，他這牢獄中的三年太不簡(jiǎn)單了，他只要肯點(diǎn)頭，元朝一定請(qǐng)他當(dāng)宰相。他在宋朝的殘破局面中，面臨亡國(guó)時(shí)，到處奔走，只是個(gè)無權(quán)無勢(shì)、又無富貴可享的虛位宰相。他不向元人點(diǎn)頭服從，就只有坐在牢里，面對(duì)著牛糞馬尿、蒼蠅蚊蟲，但他就是硬不點(diǎn)頭。忽必烈最后一次和他談話時(shí)，他謝謝忽必烈對(duì)他人品才華的賞識(shí)，引為知己。但是他仍不肯點(diǎn)頭，要求忽必烈成全他。到這個(gè)時(shí)候，忽必烈雖然愛惜他，卻也氣極了，答應(yīng)他第二天行刑。這時(shí)他才站起來，作揖拜謝忽必烈的成全。我們看，這是何等的修養(yǎng)！這是何等的氣象！這就是“沛乎塞蒼冥”的浩然之氣。 文天祥在剛被俘的途中，曾經(jīng)服毒、投水，以圖自殺，都沒有成功。后來遇到一位異人，傳給他大光明法，他當(dāng)下頓悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮蟲咬，但他在那里打坐，一切不在乎。所以他說只要持心正氣，一切的苦難都會(huì)過去，傳染病都不會(huì)上身了，當(dāng)然做元朝的宰相更算不了什么。有些學(xué)佛學(xué)道的朋友常常問念什么經(jīng)、什么咒可以消災(zāi)免難、驅(qū)邪避鬼，我說最好是念文天祥的《正氣歌》。可惜大家聽了都不大相信，我也無可奈何！至于后世道家的咒語，便有一個(gè)根本的咒語《金光咒》，起首就是“天地玄宗，萬氣本根”，也可以說是從《正氣歌》中套出來的。