君子對于行為，不以不正當(dāng)?shù)碾y能為可貴；對于學(xué)說，不以不正當(dāng)?shù)拿鞑鞛閷氋F；對于名聲，不以不正當(dāng)?shù)牧鱾鳛檎滟F；只有行為、學(xué)說、名聲符合了禮義才是寶貴的。所以懷里抱著石頭而投河自殺，這是難以做到的行為，但申徒狄卻能夠這樣做；然而君子并不推崇，是因為它不合禮義的中正之道。高山和深淵高低相等，天和地高低一樣，齊國、秦國相毗連，從耳朵中進(jìn)去從嘴巴里出來，女人有胡須，蛋有羽毛，這些都是難以把握的學(xué)說，但惠施、鄧析卻能論證它們；然而君子并不賞識，是因為它們不合禮義的中正之道。盜跖的名字常掛在人們嘴邊，名聲就像太陽、月亮一樣無人不知，和舜、禹等一起流傳而永不磨滅；然而君子并不珍重，是因為它不合禮義的中正之道。所以說：君子對于行為，不以不正當(dāng)?shù)碾y能為可貴；對于學(xué)說，不以不正當(dāng)?shù)拿鞑鞛閷氋F；對于名聲，不以不正當(dāng)?shù)牧鱾鳛檎滟F；只有行為、學(xué)說、名聲符合了禮義才是寶貴的?！对姟吩疲骸凹纫衅湮?，又要得其時?！闭f的就是這個道理。

君子容易結(jié)交，但難以勾搭；容易恐懼，但難以脅迫；害怕禍患，但不逃避為正義而犧牲；希望得利，但不做自己認(rèn)為是錯誤的事；與人結(jié)交很親密，但不勾結(jié)；言談雄辯，但不玩弄辭藻。胸懷是多么寬廣啊！他是和世俗有所不同的。

君子有才能也是美好的，沒有才能也是美好的；小人有才能也是丑惡的，沒有才能也是丑惡的。君子有才能，就寬宏大量平易正直地來啟發(fā)引導(dǎo)別人；沒有才能，就恭恭敬敬謙虛退讓來小心侍奉別人。小人有才能，就驕傲自大邪僻背理地來傲視欺凌別人；沒有才能，就嫉妒怨恨誹謗來傾軋搞垮別人。所以說：君子有才能，那么別人就會把向他學(xué)習(xí)看作光榮；沒有才能，那么別人就會樂意地告訴他知識。小人有才能，那么別人就會把向他學(xué)習(xí)看作為卑鄙；沒有才能，那么別人就不愿意告訴他什么。這就是君子和小人的區(qū)別。

君子寬宏大量，但不懈怠馬虎；方正守節(jié)，但不尖刻傷人；能言善辯，但不去爭吵；洞察一切，但不過于激切；卓爾不群，但不盛氣凌人；堅定剛強，但不粗魯兇暴；寬柔和順，但不隨波逐流；恭敬謹(jǐn)慎，但待人寬容。這可以稱為最文雅最合乎禮義的了?！对姟吩疲骸皽厝嶂t恭的人們，是以道德為根本?！闭f的就是這種人了。

君子推崇別人的德行，贊揚別人的優(yōu)點，并不是出于諂媚阿諛；公正地議論、直接地指出別人的過錯，并不是出于詆毀挑剔；說自己十分美好，可以和舜、禹相比擬，和天地相并列，并不是出于浮夸欺騙；隨著時勢或退縮或進(jìn)取，柔順得就像香蒲和蘆葦一樣，并不是出于懦弱膽怯；剛強堅毅，沒有什么地方不挺直，并不是出于驕傲橫暴。這些都是根據(jù)道義來隨機應(yīng)變、知道該屈曲就屈曲該伸直就伸直的緣故啊。《詩》云：“該在左就在左，君子在左無不可；該在右就在右，君子在右也常有?！边@說的是君子能根據(jù)道義來屈伸進(jìn)退隨機應(yīng)變的事。

君子，是小人的反面。如果君子心往大的方面用，就會敬奉自然而遵循規(guī)律；如果心往小的方面用，就會敬畏禮義而有所節(jié)制；如果聰明，就會明智通達(dá)而觸類旁通；如果愚鈍，就會端正誠篤而遵守法度；如果被起用，就會恭敬而不放縱；如果不見用，就會戒慎而整治自己；如果高興了，就會平和地去治理；如果憂愁了，就會冷靜地去處理；如果顯貴，就會文雅而明智；如果困窘，就會自我約束而明察事理。小人就不是這樣，如果心往大的方面用，就會傲慢而粗暴；如果心往小的方面用，就會邪惡而傾軋別人；如果聰明，就會巧取豪奪而用盡心機；如果愚鈍，就會狠毒殘忍而作亂；如果被起用，就會高興而傲慢；如果不見用，就會怨恨而險惡；如果高興了，就會輕浮而急躁；如果憂愁了，就會垂頭喪氣而心驚膽戰(zhàn)；如果顯貴，就會驕橫而不公正；如果困窘，就會自暴自棄而志趣卑下。古書上說：“君子在相對的兩種情況下都在進(jìn)步，小人在相對的兩種情況下都在墮落?！闭f的就是這種情況。

君子整治有秩序的國家，而不整治混亂的國家。這是什么意思呢？這是說：符合禮義叫做有秩序，違背禮義叫做混亂。所以君子整治符合禮義的國家，而不整治違背禮義的國家。這樣的話，那么國家混亂了就不去整治嗎？回答說：國家混亂而去整治它，并不是說在那混亂的基礎(chǔ)上去整治它，而是要除去混亂，再給它加上有秩序。就像人的外表或思想骯臟了而去整治他一樣，并不是說在那骯臟的基礎(chǔ)上去整治他，而是要除去骯臟而換上美好的外表或思想。除去混亂并不等于整治混亂，除去骯臟并不等于整治骯臟。整治作為一個概念，就等于說，君子只搞有秩序的而不搞混亂的、只搞美好的而不搞骯臟的。

君子整潔自己的身心，因而和他志同道合的人就聚攏來了；完善自己的學(xué)說，因而和他觀點相同的人就來響應(yīng)了。所以馬鳴叫就有馬來應(yīng)和它，牛鳴叫就有牛來應(yīng)和它，這并不是因為它們懂事，而是那客觀情勢就是這樣的。所以剛洗過澡的人總要抖一下自己的衣服，剛洗過頭的人總要彈一下自己的帽子，這是人之常情啊。有誰能讓自己的潔白蒙受別人的玷污呢？

君子保養(yǎng)身心沒有比真誠更好的了，做到了真誠，那就沒有其他的事情了，只要守住仁德，只要奉行道義就行了。真心實意地堅持仁德，仁德就會在行為上表現(xiàn)出來，仁德在行為上表現(xiàn)出來，就顯得神明，顯得神明，就能感化別人了；真心實意地奉行道義，就會變得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能改造別人了。改造感化輪流起作用，這叫做天德。上天不說話而人們都推崇它高遠(yuǎn)，大地不說話而人們都推崇它深厚，四季不說話而百姓都知道春、夏、秋、冬變換的時期：這些都是有了常規(guī)因而達(dá)到真誠的。君子有了極高的德行，雖沉默不言，人們也都明白；沒有施舍，人們卻親近他；不用發(fā)怒，就很威嚴(yán)：這是順從了天道因而能在獨自一人時也謹(jǐn)慎不茍的人。君子改造感化人之道是這樣的：如果不真誠，就不能慎獨；不能慎獨，道義就不能在日常行動中表現(xiàn)出來；道義不能在日常行動中表現(xiàn)出來，那么即使發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在臉色上，發(fā)表在言論中，人們?nèi)匀徊粫槒乃患词鬼槒乃?，也一定遲疑不決。天地要算大的了，不真誠就不能化育萬物；圣人要算明智的了，不真誠就不能感化萬民；父子之間要算親密的了，不真誠就會疏遠(yuǎn)；君主要算尊貴的了，不真誠就會受到鄙視。真誠，是君子的操守，政治的根本。只要立足于真誠，同類就會聚攏來了；保持真誠，會獲得同類；丟掉真誠，會失去同類。保持真誠而獲得了同類，那么感化他們就容易了；感化他們?nèi)菀琢耍敲瓷鳘毜淖黠L(fēng)就能流行了；慎獨的作風(fēng)流行了再緊抓不放，那么人們的真誠就養(yǎng)成了。人們的真誠養(yǎng)成了，他們的才能就會完全發(fā)揮出來，永遠(yuǎn)地使人們趨向于真誠而不回返到他們邪惡的本性上，那么他們就完全被感化了。

君子地位尊貴了，而內(nèi)心仍很恭敬；心只有方寸之地，但心懷的理想?yún)s很遠(yuǎn)大；能聽到、能看到的很近，而聽見、看見的東西卻很遠(yuǎn)。這是為什么呢？是君子掌握了一定的方法才能這樣。因為那千千萬萬個人的心情，和一個人的心情是一樣的；天地開辟時的情況，和今天是一樣的；上百代帝王的統(tǒng)治之道，和后代帝王是一樣的。君子審察了當(dāng)代帝王的統(tǒng)治之道，從而再去考查上百代帝王之前的政治措施，就像端正身體拱著手來議論之從容不勞。推究禮義的綱領(lǐng)，分清是非的界限，總攬?zhí)煜碌囊I(lǐng)，用來治理海內(nèi)的民眾，就像役使一個人一樣。所以掌握的方法越簡約，能辦成的事業(yè)就越大；就像五寸長的曲尺，能夠畫出天下所有的方形一樣。所以君子不用走出內(nèi)室廳堂而天下的情況就都聚集在他這里了，這是因為掌握了一定的方法才使他這樣的啊。

有通達(dá)事理的人，有公正無私的人，有耿直爽快的人，有拘謹(jǐn)老實的人，還有小人。上能尊敬君主，下能愛撫民眾，事情來了能應(yīng)付，事件發(fā)生了能處理，像這樣就可以稱為通達(dá)事理的人了。不在下面互相勾結(jié)去愚弄君主，不向上迎合君主去殘害臣民，在一些事情中有了分歧爭執(zhí)，不因為個人的利益去陷害對方，像這樣就可以稱為公正無私的人了。本身的長處，君主即使不知道，也不將它瞞過君主；本身的短處，君主即使不知道，也不靠它騙取獎賞；長處短處都不加掩飾，將真實的情況主動地暴露無遺，像這樣就可以稱為耿直爽快的人了。說一句平常的話也一定老老實實，做一件平常的事也一定小心謹(jǐn)慎，不敢效法流行的習(xí)俗，也不敢干他個人特別愛好的事，像這樣就可以稱為拘謹(jǐn)老實的人了。說話經(jīng)常不老實，行為經(jīng)常不忠貞，只要是有利可圖的地方，就沒有不使他傾倒的，像這樣就可以稱為小人了。

公正會產(chǎn)生聰明，偏私會產(chǎn)生愚昧；端正謹(jǐn)慎會產(chǎn)生通達(dá)，欺詐虛偽會產(chǎn)生閉塞；真誠老實會產(chǎn)生神明，大言自夸會產(chǎn)生糊涂。這六種相生，君子要謹(jǐn)慎對待，也是禹和桀不同的地方。

是追求還是厭惡、是攝取還是舍棄的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)是：看見那可以追求的東西，就必須前前后后考慮一下它可厭的一面；看到那可以得利的東西，就必須前前后后考慮一下它可能造成的危害；兩方面權(quán)衡一下，仔細(xì)考慮一下，然后決定是追求還是厭惡、是攝取還是舍棄。像這樣就往往不會失誤了。大凡人們的禍患，往往是片面性害了他們：看見那可以追求的東西，就不考慮考慮它可厭的一面；看到那可以得利的東西，就不去反顧一下它可能造成的危害。因此行動起來就必然失足，干了就必然受辱，這是片面性害了他們而造成的禍患啊。

別人所厭惡的，我也厭惡它。對那富貴的人一律傲視，對那貧賤的人一味屈就，這并不是仁人的感情，這是奸邪的人用來在黑暗的社會里盜取名譽的做法，用心再險惡沒有了。所以說：“欺世盜名的不如偷竊財物的?！碧镏?、史鰌還不如個賊。