3-4-4-1 現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué) Phenomenological Hermeneutics遲來的現(xiàn)象學(xué)，修辭、隱喻、象征的哲學(xué)正名

代表人物：利科

承接胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)和海德格爾

場(chǎng)域論 3

象征（意義）的解釋學(xué)③，對(duì)于象征的解釋學(xué)（敞開性）調(diào)和

語義學(xué)，本體論②（符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的狀況，意義的發(fā)生學(xué)機(jī)制） VS 隱喻解釋學(xué)，超驗(yàn)論①（超越性的意義、非意義（隱喻的機(jī)制代表敞開、歷史，符號(hào)學(xué)不一致性的降臨））

★①【隱喻活動(dòng)】是一個(gè)述謂化，所有的【述謂活動(dòng)】都要經(jīng)由【隱喻】的符號(hào)化過程、【歷史性原則（斷裂的、需此在中介）】（Belike 進(jìn)入符號(hào)系統(tǒng)，入場(chǎng)的過程）。

★②Belike 就坐、坐定，語義已構(gòu)成。

★【象征意義的發(fā)生學(xué)機(jī)制】和【隱喻】的差別在于【象征】會(huì)有【主題化的意向性】，【象征】進(jìn)一步就會(huì)導(dǎo)向【反思（3-1）】，【象征】在利科看來是一個(gè)穩(wěn)固的【意義結(jié)構(gòu)】。

●【意義】要得到生發(fā)，它依賴于【隱喻】帶來的【敞開（此在介入的想象機(jī)制）】。

●【象征】可以接入【隱喻】活的一面，另一面也可以接入【語義學(xué)】僵死的一面（專題化、導(dǎo)向反思）。因?yàn)椤鞠笳鳌靠梢园选倦[喻】固定下來，然后一直維持【距離】，讓主體指稱這個(gè)裂縫，這樣一來【隱喻】就會(huì)失去它的【超驗(yàn)性】①，然后被專題化加以反思，甚至構(gòu)造成一個(gè)穩(wěn)固【本體論】。

①【隱喻】在人熟悉、固定使用的時(shí)候就會(huì)從敞開變成僵死。

本體論 4

修辭主義，不存在一個(gè)作為絕對(duì)真理的本體論，用辯證法也不行。

哲學(xué)=修辭學(xué)=辯證法，并不是說沒有本體論，而是【本體論發(fā)生學(xué)機(jī)制①】是【修辭性】的，意味著它是一個(gè)【二階以上的符號(hào)系統(tǒng)】（本體論本身是一階符號(hào)系統(tǒng)，它的構(gòu)成性例外是二階）。

①也就是【本體論結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)論化】，人可以認(rèn)識(shí)本體論的存在，主要借助了【修辭】中的【隱喻①】和【解釋②】來完成。

★①【隱喻】意味著拉開空隙，可以有前符號(hào)化的、原初的東西在空隙中出現(xiàn)。

●在【隱喻】中，表層的語義和另一層語義拉開了距離，使得一個(gè)能指系統(tǒng)【二階化】。但的另一層語義是需要解釋的，從本體論上說，【隱喻】本身不存在，它的【二階意思】要存在，需要通過【解釋活動(dòng)】來補(bǔ)全、注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)中①，所有【隱喻活動(dòng)】都是不完全的，都是有待被解釋的。

○所以【隱喻】本身是個(gè)答案，需要去找它的【問題】，以一種避諱的方式回答這個(gè)問題，【隱喻】是對(duì)這個(gè)問題的間接回答。

○①【二階意思】不能直接按照【語義學(xué)規(guī)則、符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)主義差異性原則】注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)中，它會(huì)生成一種【相似性（額外的、新生的、在符號(hào)系統(tǒng)之外的力量）】，然后通過【解釋活動(dòng)】，對(duì)【符號(hào)系統(tǒng)、本體論框架】進(jìn)行增補(bǔ)。

○【隱喻】就是【一層符號(hào)】和尚未符號(hào)化的那個(gè)【待定符號(hào)】要經(jīng)由【此在】的存在【中介】，要靠主體性創(chuàng)造背后的【二階意思】來對(duì)符號(hào)進(jìn)行解釋現(xiàn)象學(xué)的循環(huán)，就能夠喚起想象、表象的那層膜。

●【隱喻機(jī)制】本身也是一個(gè)隱喻，它就是在描述主體通過【修辭活動(dòng)】對(duì)整個(gè)世界結(jié)構(gòu)的理解。

●【隱喻】是【想象性的】，并且具有【表象化①】能力。

○①世界之所以不是一堆規(guī)則的空轉(zhuǎn)，而有【認(rèn)識(shí)論、表象維度】，是因?yàn)椤倦[喻】能夠【表象化】。【表象化】在【本體論發(fā)生學(xué)機(jī)制中（存在論鋪設(shè)過程中）】，起到了使得一切有知覺、表象、認(rèn)識(shí)論維度。

★②【解釋】是把空隙注冊(cè)到現(xiàn)有符號(hào)系統(tǒng)中（認(rèn)識(shí)化）。

★西方傳統(tǒng)中，修辭、邏輯、語法學(xué)是最重要的三種學(xué)問。修辭是通過比喻、隱喻、排比、象征等非法操作（語法上說是錯(cuò)的），使得其有含義、爭(zhēng)執(zhí)。

認(rèn)識(shí)論 4

隱喻，拉開空間

目的論 1

占有，理解意味著占有

★通過【現(xiàn)象學(xué)化】的解釋、理解（海德格爾：領(lǐng)會(huì)），本身是【此在】的一種生存（本質(zhì)現(xiàn)身）方式。

★任何一個(gè)僵死的符號(hào)化文本（死的隱喻），它實(shí)際上不是“死”的，因?yàn)橹黧w在世存在，會(huì)有其他人，導(dǎo)致文本的【多義性②】。所有的文本都是【隱喻】，沒有直接的【能指所指】完全對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)【隱喻】的功能，也是符號(hào)學(xué)的【差異性原則①】

●①不過把【隱喻】的功能多重化了，表面上看所有的符號(hào)都是平行、并列的，它的【二階意義】需要主體【中介、詮釋】才會(huì)符號(hào)化。未符號(hào)化之前，【二階意義】代表一個(gè)敞開的符號(hào)系統(tǒng)的裂口、不可能性，永恒輪回的最小可能性就在這一層發(fā)生。

●②這種【多義性】會(huì)使得單個(gè)主體在面對(duì)它的時(shí)候，會(huì)感覺有【距離、陌生①】。并且【多義性】意味著【復(fù)數(shù)性】，因?yàn)椤倦[喻】需要【此在】的解釋才能成為【定在】。所以一個(gè)【本體論】也具有【復(fù)數(shù)性】，并且【現(xiàn)象學(xué)主體】是【單稱化】的，所以面對(duì)【復(fù)數(shù)性】的時(shí)候，就會(huì)感到陌生。

①這個(gè)距離要通過個(gè)人對(duì)于【隱喻】的詮釋，在多個(gè)可能存在的【本體論】中，實(shí)現(xiàn)其中一個(gè)。這些詮釋都是在【解釋學(xué)循環(huán)】里面的，所以它并不是一個(gè)獨(dú)斷的、妄自的。實(shí)現(xiàn)的這個(gè)【本體論】就是【個(gè)人的天命】，就等于【占有】了這個(gè)【天命】（從陌生的東西變?yōu)橥|(zhì)的、內(nèi)在的）。

通過這種對(duì)【文本的】占有，就可以把握到真理。

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我們今天要來講這個(gè)主義主義的3-4-4-1

代表人物是保羅利科

這個(gè)就叫做現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)phenomenological hermeneutics

現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)的特點(diǎn)在利科那邊……

因?yàn)樗巧铣泻５赂駹?/p>

承接的是海德格爾的道統(tǒng)，還有現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)胡塞爾道統(tǒng)

所以他的這個(gè)……

但是他在這兩方面的這個(gè)開放性……

我們先直接講他在本體論的開放性、本體論上的開放性

他是個(gè)修辭主義者

本體論上是個(gè)修辭主義

修辭主義就是哲學(xué)和修辭學(xué)

哲學(xué)等于修辭學(xué)、等于辯證法

所以他的本體論就是說一個(gè)廣義的所有的本體論

所以對(duì)于這個(gè)到底有什么的一個(gè)存在

但是這個(gè)修辭學(xué)的這個(gè)叫做修辭解釋學(xué)

他的修辭解釋學(xué)或者他的隱喻解釋學(xué)

利科的姿態(tài)：他并不是說就沒有本體論，而是說本體論的發(fā)生學(xué)機(jī)制……

他的意思是本體論本身的發(fā)生學(xué)機(jī)制是修辭性的

這個(gè)修辭性意味著它是個(gè)二階符號(hào)系統(tǒng)

它至少是一個(gè)多階系統(tǒng)、二階以上的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)

所有的本體論本身的……本體論本身肯定是個(gè)一階的符號(hào)系統(tǒng)

它如果有構(gòu)成性例外的話可能是二階

但是本體論的發(fā)生學(xué)機(jī)制更進(jìn)一步是個(gè)二階以上的符號(hào)系統(tǒng)，它的發(fā)生學(xué)機(jī)制

也就是說本體論的這個(gè)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)論化、認(rèn)識(shí)化變成一種認(rèn)識(shí)

我們可以認(rèn)識(shí)到一個(gè)本體論的存在

它是主要是修辭里面的……借助里面的隱喻，主要是借助隱喻和隱喻的闡釋，隱喻和解釋

隱喻意味著拉開空隙，可以有那個(gè)前符號(hào)化的、未被符號(hào)化的原初的東西在這個(gè)隱喻拉開的空隙里面出現(xiàn)

而解釋則是把這個(gè)空隙給它注冊(cè)到現(xiàn)有的符號(hào)系統(tǒng)里面

也就把它認(rèn)識(shí)化cognize 就是把它變成一種認(rèn)識(shí)，變成一種知識(shí)、變成一種體驗(yàn)、變成一種認(rèn)識(shí)

說認(rèn)識(shí)化把它變成一種認(rèn)識(shí)

有隱喻和解釋這個(gè)二元對(duì)子來完成

就是說在西方傳統(tǒng)里面修辭、邏輯、語法學(xué)（最僵死的）是最重要的三種學(xué)問

修辭化意味著通過比喻、通過排比、通過隱喻、通過明喻、通過轉(zhuǎn)喻這些活動(dòng)，通過象征

修辭就是通過這些非法操作不符合語法的、按道理說它是錯(cuò)的

但是修辭卻使得這些錯(cuò)的東西有含義、它有真值

比如說就是你可以去看這篇文章就是

我依然愿意舉這個(gè)例子

“汪堂家是一根竹竿”

這是一個(gè)隱喻，因?yàn)楸砻嫔蟻砜赐籼眉也皇侵窀?/p>

這個(gè)老哥是我的以前老師

他是對(duì)我是照顧有加很包容的

但他已經(jīng)去世了

然后我就做這個(gè)視頻還是要紀(jì)念一下他

那個(gè)利科的修辭或者他的隱喻詮釋學(xué)

汪堂家寫過一篇論文，你可以去看一下

汪堂家在上課的時(shí)候也跟我們講這個(gè)的

“汪堂家是一根竹竿”是個(gè)隱喻，因?yàn)樗苊黠@表面上他肯定不是個(gè)竹竿

但它背后也就是說在隱喻當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了拉開了一個(gè)距離

表層的語義和另外一層的語義

它是二階化了，使得一個(gè)能指系統(tǒng)二階化

那么它中間這個(gè)是

當(dāng)然可以去掉

可以變成其他動(dòng)詞或者變成一個(gè)什么什么的……

隱喻包括語法活動(dòng)、語法構(gòu)成、語法結(jié)構(gòu)也可以拿來做隱喻

就比如說這句話我寫到

“這句話我寫不”

這后面都不寫了、寫不完了

這也是一種隱喻

這種隱喻那肯定是不合法的，但這代表就寫不完了

背后那個(gè)意思

它那一層的那個(gè)意思

隱喻使得二階化

但這種二階化使得……

這個(gè)二階化另外一階的那個(gè)東西是需要解讀的、需要解釋的

也就是說

從本體論上講，隱喻本身不存在的

隱喻要變成一個(gè)……

就是它背后的那個(gè)意思要有，要通過解釋活動(dòng)才能使得隱喻

但是也就是隱喻本身就是不完整的

所有的隱喻都是不完整的，都是有待被解釋的

它就欲求被解釋，也就是說隱喻本身就是一個(gè)答案

隱喻已經(jīng)是個(gè)答案了

它和伽達(dá)默爾的問答的那個(gè)邏輯是一樣的

詮釋學(xué)里面問答邏輯一樣

隱喻本身是個(gè)答案

隱喻本身不是個(gè)謎

它不是個(gè)謎題

隱喻本身是個(gè)答案

我們要去找他的問題

我們要找到這個(gè)隱喻是對(duì)什么的一個(gè)

就是說比如說“汪堂家是一根竹竿”

他的問題是什么？

他生前是個(gè)瘦子，還是一個(gè)胖子？

他這個(gè)問題，你找到這個(gè)問題

你就讀懂了這個(gè)隱喻

他這個(gè)隱喻就是回答就是以一種避諱的方式在再回答這個(gè)問題

要理解一個(gè)隱喻不是找答案而是它的問題

隱喻是對(duì)于這個(gè)問題的一種回答

有很多問題它的回答不能夠直接回答

比如說本體論到底是什么？

那我們的解釋就本體論

就像操作系統(tǒng)

就像那個(gè)背后那個(gè)windows 盤里面那個(gè)system?

那個(gè)文件夾里面那些東西，system 文件夾里面的東西

那真正的本體性的架構(gòu)，就這個(gè)世界存在論、存有論的架構(gòu)是怎么樣的？

那個(gè)東西就是這個(gè)底層的硬件里面那個(gè)驅(qū)動(dòng)了

然后就是在這個(gè)意義上講

就是說理解這種隱喻、這種話語

你要知道它的問題是什么

就本體論和存有論有什么差別？

就是一般的傳統(tǒng)的本體論和海德格的存有論有什么差別？

你要找到他的問題，你就理解他的答案意思

或者本體論和本體之間的差別是什么？

存有論

存在論和存在之間的差別是什么？

如何把握它們之間的差別？

就是說

那你這個(gè)電腦的那個(gè)顯示屏里面不可能把顯卡給顯示出來

或者不可能把顯卡驅(qū)動(dòng)本身運(yùn)行、那個(gè)顯卡背后的那個(gè)運(yùn)行機(jī)制

它不會(huì)顯示

只會(huì)顯示經(jīng)由這個(gè)運(yùn)行機(jī)制生成出來的圖像

那這個(gè)就是存在論和存在的差異

先驗(yàn)框架和它的這個(gè)表象之間差異

就說

隱喻性的這種東西

它也實(shí)現(xiàn)了問答的這種詮釋學(xué)循環(huán)

?

所以我們說在認(rèn)識(shí)論上

認(rèn)識(shí)論上就是這個(gè)4

本體論上4是修辭主義

本體論不存在一個(gè)就是作為絕對(duì)真理的本體論

哪怕是用辯論法也不行

在意義上講

所有的假裝自己在講一套本體論的這個(gè)世界怎么怎樣

這些話語都平等的

那當(dāng)然它們對(duì)有錯(cuò)有爭(zhēng)執(zhí)的

比如說這個(gè)叫汪堂家是一根竹竿

他是對(duì)的，因?yàn)樗_實(shí)生前很瘦的

但是你說汪堂家是一個(gè)什么鐘也沒有……是一個(gè)什么金鐘罩那種

他沒有那么胖

他也不虛胖

這就是錯(cuò)的

隱喻本身是有對(duì)錯(cuò)可言的

這個(gè)對(duì)錯(cuò)意味著就是說它擴(kuò)展了它的真值

擴(kuò)展了它的語義評(píng)價(jià)系統(tǒng)

?

所以它在這個(gè)目的論上是1

這個(gè)1就叫占有

就是目的論上是這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)

就是它的現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)

通過現(xiàn)象學(xué)化的這種詮釋

在現(xiàn)象學(xué)詮釋學(xué)里面就是說理解、解釋

所得到的那種理解本身是此在的一種生存方式

是此在的本現(xiàn)方式，也就是它的一種生存方式

這種海德格爾《存在與時(shí)間》里面就“領(lǐng)會(huì)”

領(lǐng)會(huì)就翻譯成理解、就是智性那個(gè)詞

那么這個(gè)意思就understanding?

它就是此在的一種生存方式

本質(zhì)現(xiàn)身方式

問題意識(shí)的一種生存方式

一種此在變成定在

此在本身就定在

Dasein是一個(gè)詞兒

那么他的這個(gè)理解意味著就是要占有

占有是一個(gè)施萊爾馬赫的一個(gè)術(shù)語或者就是一個(gè)修辭學(xué)術(shù)語

占有意味著就是說……

在利科這里

我們認(rèn)識(shí)論就說過了，就是隱喻

認(rèn)識(shí)論就是一套隱喻

隱喻可以拉開空間

在他的那個(gè)表面的意義的那一層和它背后那一層

但是它背后那一層是不能立刻注冊(cè)進(jìn)符號(hào)系統(tǒng)的、不能立刻注冊(cè)進(jìn)語義學(xué)

就是按照語義學(xué)規(guī)則

它不能立刻按照語義學(xué)規(guī)則或者說是符號(hào)學(xué)的結(jié)構(gòu)主義這個(gè)差異性的規(guī)則

來注冊(cè)進(jìn)去

但是它能夠生成一種相似性

比如說這個(gè)竹竿和這個(gè)哲人的孱弱的身軀

它就生成了一種相似性

這種相似性都是生成出來的

額外生成它是一種鮮活的力量

它是一種鮮活的

它是本來不在符號(hào)系統(tǒng)里面的

而且這個(gè)東西，相似性的把握只能通過隱喻的解釋

可以通過解釋把它作為一種話語注冊(cè)到符號(hào)系統(tǒng)

對(duì)于符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行增補(bǔ)、并且對(duì)于本體論框架進(jìn)行增補(bǔ)

我們?cè)谶@里說的這個(gè)隱喻本身也是個(gè)隱喻

這個(gè)隱喻的機(jī)制本身也是個(gè)隱喻

本身就是在描述本體論

就是這個(gè)世界本身的那個(gè)結(jié)構(gòu)

世界化的那個(gè)結(jié)構(gòu)

這個(gè)整個(gè)世界主體所通過理解、通過修辭活動(dòng)、通過詮釋活動(dòng)、解釋活動(dòng)

所以在認(rèn)識(shí)論上是隱喻

這隱喻意味著它是

這個(gè)隱喻它是那個(gè)想象性的

隱喻是想象性

也就隱喻有一種能力

它可以表象化

隱喻這種表象化的能力

它可以就是

為什么這個(gè)世界會(huì)有表象而不是什么都沒有？

就是一個(gè)秩序在那個(gè)空轉(zhuǎn)

為什么會(huì)有表象的維度、會(huì)有認(rèn)識(shí)論的維度？

因?yàn)殡[喻它有個(gè)符號(hào)性的功能就叫表象化

隱喻可以表象化

汪堂家像個(gè)竹竿一樣

你聽到這話

你就會(huì)感覺儼然有一個(gè)人就瘦高的、中等身材站在那邊

瘦瘦的站在那邊

它有表象化這么一個(gè)作用

所以它這個(gè)表象化的作用在本體論的發(fā)生學(xué)機(jī)制里面

或者說在海德格爾所說的那個(gè)世界的結(jié)構(gòu)、這個(gè)本體論結(jié)構(gòu)

也就存在論結(jié)構(gòu)的一個(gè)鋪設(shè)的過程當(dāng)中

我還是要說我自己的術(shù)語

它這個(gè)表象化就起到一個(gè)使得有……

使得這一切有現(xiàn)象

使得有現(xiàn)象、有體驗(yàn)、有認(rèn)知、有知覺

有各式各樣的要素

就是有表象化的那個(gè)維度、有認(rèn)識(shí)論的維度

它是靠隱喻的

隱喻它就是說一層符號(hào)和二層背后那個(gè)尚未符號(hào)化的那個(gè)待定的符號(hào)

這個(gè)尚未符號(hào)化的待定的符號(hào)要經(jīng)過此在的存在

Dasein在此存在

要做要經(jīng)由此在的存在去中介他

這個(gè)東西要靠你去理解它、領(lǐng)會(huì)它

就是要靠你的主體性來算它

或者要靠主體性來創(chuàng)造那個(gè)、創(chuàng)造的它背后的意思

就是能夠喚起想象那一層膜

能夠喚起表象化的那一層現(xiàn)象

就是恰恰是因?yàn)橛须[喻性的這種機(jī)制

那修辭主義有很多種

有隱喻、明喻、有什么亂七八糟、有各式各樣的

我在這里就講一個(gè)

在隱喻上

通過隱喻的一個(gè)機(jī)制

使得世界有認(rèn)識(shí)論的維度

有認(rèn)識(shí)的維度、有體驗(yàn)的維度、有我直接體驗(yàn)的、自身有看到顏色、聽到聲音有這些維度

表象的維度

這個(gè)維度是靠隱喻這個(gè)機(jī)制

那么依賴隱喻這個(gè)機(jī)制我們進(jìn)一步也可以使得認(rèn)識(shí)的維度敞開

我們可以通過隱喻的方式：隱喻和解釋這種解釋學(xué)循環(huán)

這其實(shí)是個(gè)現(xiàn)象學(xué)循環(huán)的

是一個(gè)解釋現(xiàn)象學(xué)的循環(huán)

phenomenology of hermeneutics 詮釋現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)循環(huán)

它就可以讓這個(gè)思辨者或者說讓這個(gè)此在

他的世界意義就能夠提高、能夠增長(zhǎng)

能夠讓他的意識(shí)、能夠讓這個(gè)此在的意識(shí)更大

領(lǐng)會(huì)更多的這個(gè)真理

才能夠把握到真理

這個(gè)占有

就說他為什么要占有？就是通過這個(gè)解釋活動(dòng)、理解活動(dòng)來

為這個(gè)隱喻當(dāng)中的就是

就是說任何一個(gè)文本、一個(gè)就是僵死了的符號(hào)化的

或者我們就在這說死隱喻

這個(gè)文本它實(shí)際上不是死的

文本本身它為什么會(huì)死的？因?yàn)橹黧w是在世存在，是在眾人當(dāng)中存在

它會(huì)具有多異性

就是文本本身，所有的文本……

因?yàn)樗请[喻主義，它是修辭主義

所以所有的文本都是隱喻

就沒有那個(gè)直接的說一個(gè)符號(hào)指向一個(gè)什么樣的一個(gè)意義

指向一個(gè)什么意思

所以在這個(gè)隱喻主義的話

強(qiáng)調(diào)隱喻的它的功能的話也是符號(hào)學(xué)的那個(gè)差異性原則

但是它把它成階層化

就是說它的第二階

就是表面上看所有東西符號(hào)都是平行的并列的

但是它到第二階的那個(gè)符號(hào)就是要主體去體驗(yàn)中介

詮釋它、解釋它，那個(gè)符號(hào)才會(huì)符號(hào)化

也就是說在那之前

那個(gè)代表是一個(gè)敞開的裂口

它代表一個(gè)就是這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的裂口

代表一種不可能性

代表一個(gè)就是我們說永恒輪回的一個(gè)快速的最小的一個(gè)環(huán)節(jié)

就在隱喻的那一層在發(fā)生

它需要主體去中介它

那么所以所有的文本，由于它面對(duì)這個(gè)主體的復(fù)數(shù)性

有很多主體、很多解釋主體，所以它有多異性

因?yàn)檫@種多異性，它會(huì)使得單個(gè)主體在面對(duì)……

個(gè)人在面對(duì)這種多異性的時(shí)候

他會(huì)覺得和他有一個(gè)遙遠(yuǎn)的距離

distanciation有一個(gè)距離化、陌生化

就是這個(gè)距離化意味著復(fù)數(shù)性

由于隱喻需要解釋才能獲得某種定在

就是需要此在的解釋才能變成一種定在

左邊海德格爾右邊黑格爾

所以本體論

就文本不是代表一個(gè)符號(hào)學(xué)秩序嗎？

就代表一個(gè)本體論，它是具有復(fù)數(shù)性

這個(gè)復(fù)數(shù)性在主體面對(duì)的時(shí)候

由于主體是單稱化的

現(xiàn)象學(xué)主體是單稱化的

這里就是胡塞爾出來

現(xiàn)象學(xué)主體是單稱化的

（胡塞爾）現(xiàn)象學(xué)主體是基本上第一人稱單稱化的

所以他在面對(duì)這個(gè)復(fù)數(shù)性的時(shí)候

他會(huì)感到陌生、感到怪的、感到有問題

那所以就會(huì)有一個(gè)距離

這個(gè)距離那么這個(gè)距離是要通過個(gè)人對(duì)于這個(gè)文本的解釋

對(duì)于隱喻的詮釋、對(duì)于隱喻的解釋、對(duì)于文本的理解

在那么多種可能世界或者可能的本體論

可能存在本體論當(dāng)中，它會(huì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)

這一個(gè)……

但是都是在解釋學(xué)的那個(gè)解釋循環(huán)里面的

所以它并不是一個(gè)獨(dú)斷的、妄自的

而代表就是說這一個(gè)就是某種意義上是個(gè)人的天命吧

他就占有了這一個(gè)、就appropriation 占有

這意味著就是一個(gè)陌生的something alien 變成了一個(gè)something 就是

同質(zhì)的homologous或者就是內(nèi)在的一個(gè)東西

陌生的東西變成了內(nèi)在化的一個(gè)東西、變成了屬我的一個(gè)東西

那么個(gè)人就通過這種對(duì)于文本的占有來實(shí)現(xiàn)了把握到真理

它可以通過解釋活動(dòng)可以把握到真理

那么真理它運(yùn)行的方式還是問答辯的

問答的那個(gè)詮釋循環(huán)

?

那么我們最后要說他的是場(chǎng)域論

左邊是這個(gè)語義的解釋學(xué)，就是符號(hào)學(xué)空間符號(hào)系統(tǒng)

它代表符號(hào)秩序

右邊是這個(gè)隱喻的解釋學(xué)

它是對(duì)應(yīng)利科的那個(gè)不同的學(xué)問

隱喻的解釋學(xué)，它對(duì)應(yīng)的是超越性的意義

超越于這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的、符號(hào)學(xué)秩序的，超越性的一個(gè)……

不是叫意義，叫做還沒有失意的那種非意義

它是非法的那些意義

就是歷史，這里說隱喻的這個(gè)機(jī)制

它代表是歷史

歷史代表著就不一致性的降臨

語義的詮釋學(xué)和這個(gè)隱喻的解釋學(xué)

這里的語義學(xué)不是很僵死

這個(gè)東西不是很僵死的東西

我甚至可以這邊如果說符號(hào)學(xué)秩序的話是語法學(xué)

如果就是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的話，那就是語義學(xué)

包括系統(tǒng)構(gòu)成那個(gè)鱗次櫛比的那個(gè)狀況：語義學(xué)

然后協(xié)調(diào)這兩者的叫做象征的符號(hào)學(xué)意義或者叫意義的符號(hào)學(xué)

意義的符號(hào)學(xué)就symbol?

或者就對(duì)于象征的解釋學(xué)

如果說隱喻的話是一個(gè)主詞謂詞……隱喻關(guān)系是一個(gè)數(shù)位化predication

所有的數(shù)位活動(dòng)都要經(jīng)由隱喻、主謂關(guān)系predication?

就是它（predication）的一個(gè)……

我們說它的一個(gè)說的就是符號(hào)化的一個(gè)過程

就是相當(dāng)于進(jìn)入到那個(gè)秩序里面、進(jìn)去入場(chǎng)的一個(gè)過程

這個(gè)入場(chǎng)過程就叫做一個(gè)predication

就是主謂之間通過歷史性的原則

就是通過那種查……

這個(gè)歷史性原則

一方面它是斷裂的

它兩層那個(gè)隱喻的第二層永遠(yuǎn)不通過解釋不知道

所以不通過解釋不知道

還有是要有主體來中介、此在來中介它的???

所以在這個(gè)意義上講

像這種活動(dòng)，它就是入場(chǎng)的一個(gè)活動(dòng)

(語義學(xué))這個(gè)是就坐了一個(gè)活動(dòng)

（隱喻）這個(gè)是入場(chǎng)

然后關(guān)鍵問題就是說在入場(chǎng)……

(語義)這個(gè)應(yīng)該叫坐定的一個(gè)狀態(tài)

場(chǎng)域這邊就寫語義學(xué)（沒有專門語義詮釋學(xué)）

然后它從入場(chǎng)到坐定之間

要有一個(gè)坐下來

屁股要坐下來、要落子無悔

那它就要通過象征活動(dòng)、象征解釋學(xué)

在象征解釋學(xué)當(dāng)中的

它就有意義發(fā)生出來、意義的發(fā)生學(xué)機(jī)制意義

就是象征它的這個(gè)意義的發(fā)生學(xué)機(jī)制

它和這個(gè)隱喻的差異在于

象征它還進(jìn)一步、它有主題化的一個(gè)意向性

就是象征下一步就是引向反思了

已經(jīng)這個(gè)反思我感覺是3-1的

就不說了

就是利科的現(xiàn)象學(xué)里面

它通過象征這個(gè)維度

symbol 這個(gè)維度最后面就要走向反思了

因?yàn)橄笳髟诶颇沁吽阉闯墒且粋€(gè)比較穩(wěn)固的

比較穩(wěn)固的一個(gè)意義結(jié)構(gòu)

也就是說

左邊是語義（本體論）

右邊是這個(gè)隱喻

或者左邊是語法（等同語義）

右邊是某種超驗(yàn)論

就是說隱喻這個(gè)東西意味著符號(hào)系統(tǒng)敞開

它意味著某種符號(hào)學(xué)

這符號(hào)學(xué)是比本體論要高的

它代表我們敞開

而當(dāng)然象征的話

象征活動(dòng)本身也是敞開的

因?yàn)橄笳髟诘讓铀Y(jié)構(gòu)起意義的那個(gè)

它要使得意義得以生發(fā)

它要依賴于這個(gè)敞開、隱喻所帶來的敞開、隱喻里面所包含的……

比如說想象化的功能

想象的一個(gè)機(jī)制

想象是要主體性介入、要此在介入

然后還有一個(gè)敞開機(jī)制

但是象征有個(gè)作用

它是可以就是右手接比較活的這一面

左手這邊接比較僵死、導(dǎo)向僵死的

它可以走向?qū)ｎ}化、可以走向?qū)ｎ}化的反思

也就在象征這個(gè)里面

你可以導(dǎo)向一個(gè)主體化的指稱秩序

因?yàn)橄笳鞴炭梢怨潭ㄏ聛?/p>

然后一直維持那個(gè)差異、一直維持那個(gè)裂縫

然后主體可以去指稱那個(gè)裂縫

可以把隱喻當(dāng)中敞開的那個(gè)裂縫

通過象征可以把它就是維持在那邊

所以隱喻會(huì)死

隱喻會(huì)失去他的超驗(yàn)性

比如說……

隱喻會(huì)僵死

它不會(huì)一直敞開，它這個(gè)用的大家都熟悉了之后，它就不敞開了

因?yàn)槲依蠇專ㄕf）我以前胖的時(shí)候

“我的媽呀，胖的像個(gè)豬啊”

那么這個(gè)就不叫隱喻了（確實(shí)，這是明喻）

因?yàn)檫@個(gè)就是……當(dāng)然它是隱喻，但是它用太多了

就不是隱喻了

但是象征它是可以維持的

象征是可以某種就是主體的一種專題化的意向性

可以把這個(gè)象征給它維持住

維持住的話他就可以把它專題化，然后加以反思

然后就甚至是把它構(gòu)造成一個(gè)穩(wěn)固的本體論

所以我覺得在語法、隱喻和象征這個(gè)三元關(guān)系里面

就有的人分不太清

那我的觀點(diǎn)就說

象征是起到一個(gè)中介的作用的，而不是隱喻

有很多人會(huì)誤以為是在利科的體系里面，隱喻作為一個(gè)語義學(xué)的化身

起到超越性的象征的維度和一個(gè)僵死的語義學(xué)的維度的一個(gè)中介作用

我不是這樣認(rèn)為的

我認(rèn)為恰相反

因?yàn)殡[喻它是個(gè)符號(hào)學(xué)的一個(gè)……

它的符號(hào)學(xué)，它是直接就是本體論的

本體論的發(fā)生學(xué)機(jī)制

本體論、認(rèn)識(shí)論化的機(jī)制

本體論變成一個(gè)論

本體的這個(gè)格局變成個(gè)論

它要依賴于隱喻

它才能進(jìn)入到人類話語當(dāng)中

好

那我就講了這么多

我場(chǎng)域論上我是這么個(gè)姿態(tài)

我知道有的國(guó)內(nèi)的研究利科的人

他認(rèn)為觀點(diǎn)是不一樣的

他認(rèn)為語義

他認(rèn)為利柯那邊最屌的是他的象征理論

我不認(rèn)為

我認(rèn)為利柯就是過于急躁的

用象征的詮釋學(xué)要走向什么現(xiàn)象學(xué)反思性

搭建一個(gè)穩(wěn)固的本體論架構(gòu)

這個(gè)東西沒有必要的

有點(diǎn)蛇

那么反正就可以多，越來越多可以增補(bǔ)

可以通過增補(bǔ)象征的解釋學(xué)和隱喻的解釋學(xué)都有增補(bǔ)功能

但是隱喻的解釋學(xué)那個(gè)增補(bǔ)功能不確定的

象征這個(gè)解釋學(xué)就是那個(gè)增補(bǔ)功能

可以專題化就搭建一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)架構(gòu)

所以它是個(gè)現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)

它是解釋學(xué)

但是它的那個(gè)旨趣是現(xiàn)象學(xué)的

它是要就把這個(gè)整個(gè)本質(zhì)架構(gòu)給你架構(gòu)出來

整個(gè)本體論給你好給你弄出來的

那這個(gè)姿態(tài)就是

所以目的論這樣給它1

好的

那講到這里