做什么事情，都要把安全放在第一；

研判走勢(shì)，權(quán)衡利弊，能夠評(píng)估價(jià)值和結(jié)果，要確保在自己的承受范圍之內(nèi)；

要有行動(dòng)力，能夠身先士卒，一馬當(dāng)先，才會(huì)有人愿意唯你馬首是瞻；

任何事情，都要慎終如始，做好最后的掃尾工作，不可留下痕跡隱患，不可虎頭蛇尾；

取得成果，要懂得和他人一起分享，不可攬功勞于一身，必須論功行賞。

這是盜跖帶團(tuán)隊(duì)的文化理念。

盜亦有道，盜跖可是有樣學(xué)樣，把以上五要素作為自己打江山的根基，不可動(dòng)搖，而這一切都是從圣人那里學(xué)來的一套。

盜跖現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，活學(xué)活用。盜跖認(rèn)為：如果你給我說一些鬼神之事，或許我有不知，你若給我說人間道義，不過爾爾。

孔子主張博愛無私。老子直指根本：你所說的兼愛無私其實(shí)都是顛倒的，你明明是愛自己，偏要說為了愛別人。明明是無事獻(xiàn)殷勤，卻偏偏說成了大公無私。

由此觀之，圣人不死，大盜不止。

《莊子》文中所言“圣人”，我們不可混為一談。有時(shí)指的是標(biāo)榜道德的圣人，有時(shí)指的是得道之人。

宋榮子，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加舉；

要讓天下于許由，許由不受。名者實(shí)之賓也，豈可為了虛名而浪得此身。

宋榮子和許由，是得道的圣人。圣人無名。

反觀搞道德標(biāo)榜的圣人，和盜跖沒有什么兩樣。

盜跖把安全放在第一，是為了養(yǎng)鷹犬，以作為貪婪的工具使用。

盜跖妄意室中之藏，是為了給手下人更多信心，以便更好畫大餅。

盜跖能夠身先士卒，那是仗著人多勢(shì)眾，以大欺小，以強(qiáng)欺弱，明明是把其他人作為后盾的，卻讓人以為自己膽識(shí)過人。

盜跖每次得手之后，都讓手下人先撤，自己留下斷后。哪里真的是為了他人著想，只是“視其后而鞭之”，以防有人夾帶私貨以及私奔而已。明明是不能相信任何人，卻又冠冕堂皇地說成了大義凜然?；奶撇换奶?？

盜跖每次分贓平均，以顯仁義。實(shí)際卻是必先假公濟(jì)私，自己留下大頭，剩下的雞肋分而食之，讓你撐不死，餓不著，還要感恩戴德。

此五者，安能養(yǎng)民人，治天下？名利之大者，幾在無恥而富！

故觀之名，計(jì)之利，而信真是也。一切都是緊盯著名利，然后以名利牽制他人而已。

莊子看得真切！不為窮約趨俗，不為軒冕肆志。

盜跖死利于東陵之上，伯夷叔齊死名于首陽之山。二者雖事業(yè)不同，然于名利而言，死于一也，無甚差別。

而標(biāo)榜道德的圣人是盜跖的祖師爺。盜跖之狠，比于圣人，只是冰山一角。圣人狠過虎豹猛禽，蝎子之尾。

田成子一殺齊君，十二世而享有其國。大，，國不敢非，小，，，國不敢議。孰為之過？與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而化其道。興也百姓苦，亡也百姓苦。仁義之道，諸侯之門存焉！侯門深處無好人，皆是亡身不真者。假人一枚，神雖王，不善也。觀于濁水而迷于清淵，終身不解，終生不靈。

真在內(nèi)者，神動(dòng)于外。即便朱門酒肉，也最多一世。托有形之具于無窮之間，如流星閃過，如騏驥一躍。獨(dú)我悶悶，不離生命真君，但存精神于世。我身若死，安知我死？無君于上，無臣于下，雖南面王樂也不換。故曰：其生也天行，其死也物化，晏然體逝而終。

能者勞，智者憂，無能無為者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟。吸風(fēng)飲露，不食五谷。飽食非飽食，五谷非五谷，若是若非，執(zhí)其圓機(jī)。

悟得此中機(jī)

一如性月在

豈止與天齊

而在九重外