《哲學階梯》第32集——柏拉圖的辯證法
原創(chuàng)通識課|《哲學階梯》第32集——柏拉圖的辯證法
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哲學即哲學史——黑格爾
《哲學階梯》第32集
之
柏拉圖的辯證法
（視頻版）
，時長09:51
（文字版）
柏拉圖的辯證法
文/曾斌
蘇格拉底曾經(jīng)指出，要過合理和好的生活，我們必須具有善的知識，而獲得這種知識是可能的。他沒有提供取得知識方法的理論，只是采取了以對話的形式引伸出真理的藝術(shù)。柏拉圖在他的著作中運用這種方法，達到了驚人的藝術(shù)效果。他還思索這種方法和真理的意義，概要地論述了方法論、辯證法、邏輯學，討論了形成和結(jié)合概念的藝術(shù)，亦即，為把握真理而運用的邏輯推演。這是認識論和形式邏輯的開端。不過，柏拉圖并不滿足于表明如何可以獲得真實的概念和判斷，他的主要目標是要取得真實的概念和判斷，以便從物理、精神和道德等等方面來認識實在，從統(tǒng)一和整體上來把握它。顯然，他認為不了解宇宙的性質(zhì)，就不能解決知識問題。為此，他根據(jù)那成為他的理想的偉大思想家學說的精神，創(chuàng)造了一個包羅萬象的體系。雖然柏拉圖沒有明顯地把哲學分成邏輯學（工具論、方法論、辯證法）、形而上學（理論學科，包括物理學）和倫理學（實用哲學，包括政治學），但他在著作中運用了這種劃分法。因此，我們一般將按照這種次序來剖析他的思想，并從邏輯學或辯證法開始。
柏拉圖很清楚，在他那個時代的哲學中，知識問題極為重要。一個思想家關(guān)于知識的性質(zhì)和起源的思想，多半決定他對待那個時代重大問題的態(tài)度。柏拉圖認為，如果我們的命題產(chǎn)生于感官知覺和意見，那么，智者所提出的沒有真正知識的觀點就十分正確。感官知覺不能揭示事物的真象，只能顯露事物的現(xiàn)象。意見有真?zhèn)危瑑H僅是意見，毫無價值。它不是知識，而是建立在信念和感情之上的。它不知道自己是真是假，找不出為自己辯解的理由。真正的知識是以理性為基礎的，這種知識知道自己是知識，即能確證自己為真的知識，知其然并且知其所以然。大多數(shù)人思維，而不知道為什么那樣思維，他們的觀點是沒有根據(jù)的。一般德性的情況并不比這好一點。它也是建立在感官知覺和意見之上的，沒有意識到它的原理。人們不知道他們?yōu)槭裁茨菢幼?，他們根?jù)本能，遵循風俗習慣而行動，有如螞蟻、蜜蜂和黃蜂。他們的行動是自私的，為謀求快樂和利益。因此，廣大群眾是無意識的大智者。智者的錯誤在于混淆現(xiàn)象和實在、快樂和善。
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(Pic/Google）
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我們必須由感官知覺和意見前進，達到真正的知識。這一點是做不到的，除非我們有一種欲望或者對真理的愛，也就是所謂的厄洛斯：由探索美的觀念所激起的愛慕之情，從探索美過渡到探索真理。對真理的愛迫使我們接受辯證法，迫使我們超越感官知覺而趨向觀念，趨向概念的知識，即由個別到一般。辯證法首先在于用一個理性概念來涵括零散的個別事物，其次在于把這種理性概念劃分為類別，這就是概括和分類的過程。只有這樣，才能有清楚和前后一致的思維。從概念到概念，上行和下達，概括和細論，結(jié)合和區(qū)劃，綜合和分析，雕刻出概念，正如雕刻家用一塊大理石雕刻出美好的形象一樣。在推理的過程中，判斷表示概念彼此之間的關(guān)系，把概念與概念聯(lián)系起來，而三段論法則把判斷與判斷連結(jié)起來。辯證法是用概念進行思維的藝術(shù)，思維的根本對象是概念，而不是感覺或影象。例如，除非我們有一個關(guān)于正直的觀念或概念，知道什么是正直，否則我們就不能說一個人正直或不正直。我們知道以后，才能判斷一個人正直或不正直。
但是，柏拉圖告誡我們，像正直這樣的觀念或概念并非起源于經(jīng)驗，不是通過歸納，由關(guān)于正直的個別情況抽繹出來的；個別的情況只是一種手段，用它把已經(jīng)模糊或隱晦地存在于靈魂中的正直的觀念清理一下，使人意識到它，把它弄得明顯起來而已。當這個觀念引伸出來后，可以從中演繹出其他的觀念。我們展開它的涵義或意義，從而取得絕對確實的新知識。的確，人是萬物和一切真理的尺度，因為在人的靈魂中蘊藏著作為他一切知識起點的某些普遍的原理、觀念、概念或理念。
經(jīng)驗不是觀念的來源，在經(jīng)驗或感官世界中沒有與真、善、美那樣的觀念恰好相符的東西；任何具體的東西都不是絕對地美或善的。我們根據(jù)真、善、美的理想或標準來考察感官世界。除去這些觀念以外，柏拉圖還認為數(shù)學概念、邏輯概念以及范疇是天賦的或先驗的，例如，存在和非存在，同一和差別，統(tǒng)一和雜多。
概念的知識是唯一的真知識，這是蘇格拉底的觀點。于是產(chǎn)生這樣的問題，它的真理性的保證是什么？柏拉圖根據(jù)他的某些前輩的形而上學的觀點來回答這個問題。知識是思想與實在或存在的一致性：它必須有一個對象。因此，如果觀念或概念要有作為知識的價值的話，某種實在的東西必然與它相符合。舉例來說，必然有純粹的絕對的美本身。必然存在著與我們一般的觀念相符合的實在。換句話說，這種觀念不可能僅僅是我們頭腦中轉(zhuǎn)瞬即逝的思想；數(shù)學的真理，真、善、美的理想，必然是實在的，必然有獨立的存在。如果我們觀念的對象不是實在的，知識就不能成為知識，因此，它們必然是實在的。
用另一種方式可以達到同樣的結(jié)果。真理是關(guān)于實在、存在本身和實際的存在的知識。感官所知覺的世界不是真實的世界，它是變化流動的世界，今日如此，明天變成別樣（赫拉克利特）；它無非是現(xiàn)象、虛幻。真實的存在是常住不變和永恒的東西（巴門尼德）。因此，要取得真知識，必須認識事物常住不變的本質(zhì)。只有思維、運用概念的思維，才能把握永恒不變的存在；它認識本然的存在、在萬變和繁雜中保持始終如一的東西，即事物的根本形式。
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(Pic/Google）
總之，要證明知識的確實性，柏拉圖認為有必要求助于形而上學，求助于他的世界觀。智者所信賴的感官知識提供給我們流動、變化、個別和偶然的東西，那不是真知識。它不指明真理，不能抓住實在的核心。概念的知識揭示事物中的一般、不變和基本的因素，因而是真知識。哲學的目的在于認識一般、不變和永恒的東西。欲知后事如何，請聽下回分解。
