P389:

希臘藝術(shù)是希臘最偉大的產(chǎn)品，因為希臘藝術(shù)的偉大作品雖然一件又一件相繼為時間所湮滅，其形式與精神卻保存了下來，足堪為許多藝術(shù)、許多年代及許多國家的引導(dǎo)與鼓勵。希臘藝術(shù)像所有人為的事物一樣，自然有其缺點。雕刻太講求形式，很少能觸及靈魂深處。它給予我們的感覺，是對其完美形式的贊美，而不能感覺其生命。希臘建筑過分拘囿于形式與風(fēng)格，經(jīng)歷千年而依然墨守邁錫尼式長方形建筑式樣。在非宗教性的建筑方面一無所成。它所嘗試的是建筑上比較容易的技術(shù)，而避免像拱形結(jié)構(gòu)這樣困難的建筑，否則規(guī)模將更為恢宏。其屋頂是用便利而笨拙的內(nèi)部重疊柱列支撐。廟宙的內(nèi)部擠滿了與建筑物不成比例的雕像，而其裝飾則缺乏我們認為的古典風(fēng)格所應(yīng)有的淳樸與約束。

P392:

希臘人在幾何上的杰出表現(xiàn)與其在算術(shù)上的不高明，形成強烈的對比。希臘人即使在他們的藝術(shù)中也充分發(fā)揮其幾何學(xué)方面的才華，他們利用幾何學(xué)使其陶器與建筑上的裝飾多姿多彩，而且決定帕特農(nóng)神廟結(jié)構(gòu)的對稱和曲度。

P402:

正當(dāng)許多雅典年輕人滿腔熱誠地從事研究天文學(xué)和比較解剖學(xué)，其科學(xué)上的進步因反啟蒙主義者的立法、阿那克薩戈拉、伯里克利的情婦阿斯帕西婭以及蘇格拉底的騷擾而受阻。在此同時，蘇格拉底與詭辯學(xué)家著名的自外面的世界至內(nèi)部的世界、自物理至倫理的“大轉(zhuǎn)向”，將希臘人的思想從自然的問題與進化引入形而上與道德上的問題。在希臘人迷戀于哲學(xué)之際，其科學(xué)停止向前達一個世紀(jì)之久。

P413:

蘇格拉底之前，所有偉大的希臘思想家中沒有一個屬于雅典城，只在他之后出了一個柏拉圖，這一事實，對那些認為雅典即代表希臘的人確實是當(dāng)頭棒喝。

P416:

總而言之，詭辯學(xué)派在希臘歷史中占有重要的一席。他們?yōu)闅W洲創(chuàng)立了文法和邏輯。他們發(fā)展辯證法，分析辯論的形式，教導(dǎo)人如何分辨及作偽。經(jīng)過他們的刺激與示范，辯論成為希臘人的熱門嗜好。將邏輯應(yīng)用于語言，他們促進思想的清晰與精確，而且使知識的準(zhǔn)確傳播更為便利。由于這些條件，散文成為文學(xué)的一種形式，而詩成為哲學(xué)的工具。他們將分析應(yīng)用于任何事物，反對尊重任何不能以感官證實或用邏輯演繹的傳統(tǒng)，他們積極地參與理性主義運動，終于推翻知識階層對古希臘的信仰。

就知識的觀點來論道德或人的價值——如普羅泰戈拉早蘇格拉底30年所做的那樣，它對思想是一種令人陶醉的刺激，但對品格卻是一記重大的打擊。強調(diào)知識的結(jié)果，提高了希臘人的教育水準(zhǔn)，但是它發(fā)展智慧的速度卻不如其解放知識分子思想的速度快。知識相對性的提出，并未能如預(yù)期那樣使人知道謙虛；相反，驅(qū)使每一個人自視為衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，每一個機靈的年輕人現(xiàn)在覺得自己有資格來評論別人的道德行為，凡不是他所能了解或同意的，他一概排斥，而后無拘無束的將自己的欲望當(dāng)做被解放靈魂的德行那樣予以合理化。

P419:

這種不幸的悲劇卻因雙方都是對的這一事實而加深。對收學(xué)費的批評是不公平的：在缺乏政府補助的情形下，沒有其他籌措興辦高等教育經(jīng)費的方法。至于詭辯學(xué)家批評傳統(tǒng)與道德，當(dāng)然不是惡意的，他們認為自己在解放奴隸。他們是他們那個時代中的知識分子代表。像法國啟蒙時代的百科全書派，他們以一股逼人的銳氣掃除瀕臨衰亡的舊傳統(tǒng)，然而又缺乏足夠長久的生命和深遠的眼光建立起新的社會體制，以取代被松弛的理性所摧毀者。每一個文明，當(dāng)其社會為適應(yīng)不可抗拒的經(jīng)濟改革而需要作自我調(diào)整時，它必須重新檢討其舊有的方式。詭辯學(xué)家是實施這項檢討工作的工具，但是卻不能產(chǎn)生從事調(diào)整工作所需的政治才能。他們強有力的刺激了知識的追求，而且培養(yǎng)起好思明辨的風(fēng)尚。他們從希臘世界的每一角落為雅典帶來新的觀念與刺激，喚醒了雅典的哲學(xué)意識并使其趨于成熟。若沒有他們，蘇格拉底、柏拉圖及亞里士多德便不可能有那樣的成就。

P429:

蘇格拉底辯論說，假如知識是最佳的美德，貴族政治便是最理想的政府形式，而民主政治是胡鬧?！坝贸楹灈Q定地方官員是一樁很可笑的事，”色諾芬筆下的蘇格拉底說，“但另一方面卻沒有人想到以拈鬮的方式來選用舵工、泥水匠、吹笛者或任何工匠，雖然這些人的缺點所造成的危害程度遠不如攪亂政府的人來得嚴重?！?/p>

他認為，除非以知識與才能治理政府，否則雅典無可救藥。知識和才能政治決不可再用投票的方式?jīng)Q定，好比不能用抽簽來決定舵工、藥師、醫(yī)生、木匠的資格一樣。也不可以憑借權(quán)力與財富來選擇政府官員，暴政與財閥政治和民主政治同樣壞。

P484:

（歐里庇得斯）和他同時代的偉大作家之中，敢攻擊奴隸制度的人，幾乎只有他一個。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中明白地顯示出，大多數(shù)奴隸并非生來就是奴隸，而是受到命運的捉弄。他不承認任何貴族血統(tǒng)，認為形成一個人的決定因素是環(huán)境而不是遺傳。奴隸在他的戲劇中飾演重要角色，而且時常說話言辭優(yōu)雅。他以詩人豐富的同情對待女人。他了解女人的缺點，由于他將這一切缺點非常真實地暴露出來，以致被阿里斯托芬稱作“女人憎恨者”。但事實上，他比古代任何劇作家在為女人陳述痛苦及在支援婦女解放的啟蒙運動方面具有更大的貢獻。他的不少戲劇，在研究性甚至性變態(tài)問題方面幾乎是現(xiàn)代的、屬于易卜生以后時期的風(fēng)格。

P488:

在他（歐里庇得斯）死后，他的聲譽日隆，甚至在雅典也不例外。他曾經(jīng)為之奮斗的觀念成為以后數(shù)世的思想主流，泛希臘時代向前回顧，把他和蘇格拉底看作希臘有史以來最偉大的知識拓荒者。他所處理的是活的問題，不是“死的故事”。