子謹初稿，南風(fēng)二稿。 20230223

? ? ? ?學(xué)伴們現(xiàn)在好，會報小題，是"詩歌練習(xí)與作文"。首先，非常感謝我們的學(xué)伴，能夠積極的練習(xí)，這些行歌內(nèi)容。個人所提供的東西，都是出自于孔廟，是明經(jīng)正典有所記錄，再來演化的東西。這樣才能夠確保學(xué)習(xí)的效率。今天，推動國學(xué)或傳統(tǒng)優(yōu)良文化，是要你成為一個堂堂正正的中國人，并不是任何其他的方向。那從另一個面向來說？只要是在孔廟之中沒記錄的，大概都是次要的。又若是模糊的？那需要遠離。而非法的就直接摒除。

隨著學(xué)伴們的深入練習(xí)，才會有繼續(xù)解說的需要，因為毛先生說過，那沒有調(diào)查的就沒有發(fā)言權(quán)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準。在臺灣方面，儒學(xué)內(nèi)容都有上手操作普及過，由于時空的障礙跟限制，又人心浮動的影響，所以沒有多少人，有正確高效的方式！隨著儒鼎中，進行種種練習(xí)，就會有很多狀況，那也就需要給大家，提供有效的輔導(dǎo)跟說法，以下共有九個要點，來加強大家腳步的穩(wěn)定以及落實。

第一首先要說明的是要，運用科技。

現(xiàn)在的時空，是一個要運用科技，來健康的學(xué)習(xí)的時刻，所以，不要讓那些枯萎的死東西，妨礙了生長與發(fā)展。譬如說，我自己的狀況，賬號有些問題，然后在網(wǎng)絡(luò)上傳輸這些內(nèi)容，其實會有一些限制。這是第一點，不要讓技術(shù)障礙了傳文跟學(xué)習(xí)。

第二，每個人的時間，要有所安排。

現(xiàn)在的都市生活，大概預(yù)計每一天，有半小時的學(xué)習(xí)時間。能夠透過微信渠道，來做專注安靜的學(xué)習(xí)活動。

第三個，每一首詩歌，其實都有不同的風(fēng)格。

詩文各有一些敘事詩，寫景，感發(fā)，抒懷，或者是哲理，義理，等等不同的內(nèi)容。它所呈現(xiàn)的風(fēng)格，也會有喜怒哀樂憂思苦，緊張舒緩，高低上下等等。那其中，會有某一個風(fēng)格，是自己能夠確實掌握的。這樣的渠道，就是對于自身與外界和諧體會的一個最簡便渠道。

第四、要做正經(jīng)有效的。

進一步說明，在儒學(xué)復(fù)興的千金時刻中，要使內(nèi)在跟外在，達成一致的和諧，使人們有所體會，最正確、有效、高端的做法，就是行歌。這是在漢朝的經(jīng)文里面，就有記載的！其它的東西？那都只能靠邊站。

四之一。舉一個生活上的例子，和大家做說明。例如，有些人會吹口哨，有些人不會吹口哨。那么，吹口哨的口腔，是自己控制的，只要是一個正常的人，那口哨的形成，就是嘴部的控制，口腔跟外界產(chǎn)生了一定的共鳴。那這種形成，幾乎沒有辦法以言傳來畢竟功夫的。就只能自己嘗試！那當(dāng)吹出口哨的時候，其實就是，你的用氣、力度、口腔成型跟外界有某種協(xié)調(diào)。這是一個極為簡單的發(fā)聲方式，讓各種感官從無序的狀態(tài)，變成有某種和諧性?？梢跃毩?xí)實做一下，吹口哨。

四之二。其次，在面對歌曲的時候，也可以用一個單音來進行，來感受旋律。去低吟淺唱，找到一個完整性與用力點，舒服的把儒鼎推薦歌目，都進行一遍。用你能夠接受，自然的方式，那才會是一個正確的起點，過程中是，怎么舒服怎么來。

四之三。對于外界的人而言，所謂的好不好聽？當(dāng)然有一個客觀的標(biāo)準，不過，很多人是以自己的主觀，來替代客觀標(biāo)準！那個樣，根本不對，也就沒有多論的需要。

四之四。再者，樂教是儒門的專屬領(lǐng)域，圣賢的奧妙之處，沒有學(xué)儒入門的，自然做不出有效引導(dǎo)。

四之五。以自己的口收聽自己的耳，用自己的想法與態(tài)度，來評核好不好聽？那就是一種主觀與客觀，兩者認知協(xié)調(diào)的練習(xí)功夫了！是不是，能夠自然發(fā)生"好聽"，就是在練習(xí)，內(nèi)在認知與外界客觀的一個微妙平衡點。這個才會讓你的個人，跟整體有所連接，那這某一個原因，它基本上都是完全你自主控制的。

所以，一開始一定是有所感觸，主觀認知確定了，然后跟著儒鼎大部隊，學(xué)伴的示范等等來積極操作。

第五。以歌詩為起點。

以歌詩為起點，來承接論語中的四科渠道，德行，文章，語言，正事?；旧希滦锌凭褪瞧渌频幕?。

五之一。行歌自然氣動身心。行歌的時候，會氣動身心，當(dāng)然也要配合有效的技術(shù)，才會獲得完整的功效。首先就要咬字清楚。在現(xiàn)代的時空底下，用普通話就可以滿足這樣的功課了。那基于人學(xué)與通人的這一個現(xiàn)實考量，帶上自己家鄉(xiāng)的話語，這個也都是需要的。

五之二。就于文字的痕跡，把它升華成為當(dāng)下的樂音！文字跟樂音兩者動靜結(jié)合。這個就是古經(jīng)文里面，周朝禮樂當(dāng)時有效的狀況。不是像現(xiàn)在的這種，講兩句話就要跌倒一下，某些外道人士，錯誤的那種歪邪。文字漢樂音的兩相結(jié)合，它瞬間就能夠讓你的這個心思活絡(luò)腦海翻騰，讓你感發(fā)到什么叫和諧圓融！

五之三，在心中的腦海，都會有煙火綻放的情況。人就會變得思想有深度，心情能活潑，然后寬闊的格局，就拉出來了，能夠通體照亮自己的身心，讓虛靈不昧的感應(yīng)，活動起來，能處處見到生機，時時按照著和諧的指標(biāo)來前進。就很容易像孔夫子學(xué)琴一樣，隨著樂音的練習(xí)，進入到真實的境地，能夠見到文王，正在忙碌建設(shè)社會，走向和諧。

這些內(nèi)容，點點滴滴，都是可以由自主的練習(xí)感應(yīng)而來，當(dāng)然也要知道有很多人，因為時代的缺失，所以沒辦法，有完整有效的主張，這般禮樂的完整門道。

五之四。其它的學(xué)習(xí)狀況，普遍都難以收效。人們可能做的是現(xiàn)代教育，只是一個職業(yè)的對待，或是在浪費資源為自己添禍，那些？跟國學(xué)正教，是很有距離的。

五之五。種種學(xué)習(xí)，跟詩歌，都有直接的連接，可以說根本都是一樣的事情，因為人，心之所想就是口之所講。有所想法，才會有那個意思，有那個意志，血氣被帶動才會發(fā)出聲音，聲音連結(jié)人的意識，那就成為某一種語言。語言的內(nèi)容，包含了時事人地物，那基本上就會有一個，形容出來的狀況，可以記錄成為文書。在期中，暢說了人的美好，在事物引用了有效的調(diào)理，符合了節(jié)度，以及客觀環(huán)境。這幾個項目，整合起來，有效的運作就會產(chǎn)生樂音。

五之六。在樂記里面，有很完整的說明。大約會分成四個階段。一階聲響，二階語言，三階詩文，四階為樂音。這四個大階段，可以按部就班來進行學(xué)習(xí)。

五之七。按部就班來進行有效的學(xué)習(xí)，就包括數(shù)理化，都可以接觸到的。因為樂理的入門，就會和數(shù)理與度量有相關(guān)了。初步的樂器制造，就是小型的數(shù)理工程實踐！班里，從小子弟有學(xué)禮樂詩教的，至少要引導(dǎo)到這里，才能正確原本炎黃周孔的文明質(zhì)量！

第六、文化陰影要警惕。

近代三百年來的文化，太幽暗了。炎黃子孫，背靠世界第一高峰，面向世界第一大洋，萬里疆土，物產(chǎn)豐富，人口眾多。先民先王的經(jīng)營之道，歷史悠久，敦厚長效。這些上古良心跟天河活泉，在我們血液中就有，世界上沒有任何一個民族，和我們一樣有如此豐富，客觀有效的存在。這一切都是歸功于，我們有優(yōu)良傳統(tǒng)，如果它將要復(fù)興了？是不是人人有責(zé)，都應(yīng)該來協(xié)助一把，來共同興盛呢？

第七、寫文章的練習(xí)。

來接著說明，文章科，當(dāng)你心中有想法，那文章要怎么呈現(xiàn)出來這些內(nèi)容。我手寫我口，古人之未有。

寫出文章？首先就要肚子里有墨水，要胸有成竹。胸有成竹的意義，就是有實際的體驗，有感觸在心胸，那才能成形成體的輸出。也乎映近代的話，實踐出真知。有現(xiàn)場調(diào)查，自然就有發(fā)言權(quán)。沒有經(jīng)歷過的事情，就很難說出口。排除掉刻意的造作，才會有確實的獲得。

七之一。如果一開始的立場就是虛構(gòu)的，那么你的人生將會一片黑暗。只有誠意正心，能夠作為自發(fā)心的起點，過程中，保持真實自然，這樣才能讓天賦秉性的痕跡，明顯出來。也都有小群組，可以練習(xí)行歌，也才能有進行準確的回饋與較準等等。

七之二。心之所想，就是口之所講，那么隨著口之所講，把它落實成文字記錄，那自然就有文章的初步。時地人事物，都把它清楚記錄下來，就會有文章的脈絡(luò)。

七之三。紀錄下來之后，就要做有序的整理。做這個有序的整理，用個例子說明。東方的我們，在講話的時候，會有一定的語句順序，會先講時間地點，人物，內(nèi)容跟物品。西洋人的發(fā)言，一開始就會強調(diào)個體，再來事物地點時間。這是西洋人的語句順序。那語句順序，就會代表了價值觀的順序。內(nèi)容的陳述也就是關(guān)注的要點。

七之四。再來，要進入有效的學(xué)習(xí)，一開始可以有短暫的模仿，就是抄寫古文范例。那么抄寫的時候，是會一邊心里默念的，耳朵與心神，就會有再一次同步的洗練。心眼口耳手，就會拉在一塊。

基于成人的學(xué)習(xí)，是用長些的文章，比較恰當(dāng)。短詩文，是給小朋友的。就是分別用在不同的消化能力上。儒鼎的學(xué)群，都會提供一些范文范本，來提供朗讀與練習(xí)。

七之五。以上的說明，應(yīng)該要理解到，能量會大于形式的真實情況！心中有想法，那自然可以透過文章歌詩等等的行是去表達，去落實推進。

第八、再次提醒。

那么很多人都非常物化，坦白講，是因為受侵略了，被奴化了。侵略主義的人，只會要你有產(chǎn)出，不在乎你是不是個人。所以不需要你學(xué)習(xí)，原本人該學(xué)習(xí)的內(nèi)容，只需要你是個機械而已。又兩百年來，特定立場的人，掌握了傳播工具。外國人的種種陋習(xí)，侵略、爭奪、歧視、性惡說、邪教等等主張，自然出現(xiàn)他們的領(lǐng)域中。又近五十年的網(wǎng)絡(luò)科技，人自然講他自己的話，說他自己懂的東西。所以，在不經(jīng)意之間，就受了這些污染。以為別人的爹，是爹。這都是很多人，沒辦法振作自己的潛在原因之一。

時代工具下的影響是如此，很多沒有受過儒學(xué)教育的，根本就摸不著道。那也不是說故意要這樣的，只是說無知的那么久，很難醒過來。

第九、必須清楚完整的陳說儒學(xué)。

其他的文化內(nèi)容，在這個時刻中，那都是次要的。要有鮮明的旗幟，正確的立場，清楚的論述，往后才會有正確的發(fā)展！

那么有關(guān)舞蹈的內(nèi)容，就在小班里來做說明，大群就講一些普遍的內(nèi)容。以上小題會報，詩歌練習(xí)與作文，感謝。儒鼎 南風(fēng)0223。