《光明日報》刊發(fā)歷代漢服普遍共性“八字訣”

圖文來自：現(xiàn)代漢服

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《光明日報》刊發(fā)歷代漢服普遍共性“八字訣”

適逢中秋國慶雙重喜慶的日子，處處都傳來漢服活動的好消息，不管是商業(yè)活動還是媒體報道，都迎來了旺季。在這鮮花簇錦烈火烹油的繁榮景象之下，我們不得不對以下幾種完全考古式的漢服認知思維保持清醒和警惕：

1、無出土文物即存疑，乃至臆造；

2、無出土實物支撐的即為漢元素；

3、漢服按朝代劃分，比如晉制、唐制、宋制、明制等；

4、漢服形制道路只有兩條路線：要么完全按出土文物來、要么魔改瞎改的“改良”；

5、漢服的形制只有一件件具體的文物，必須以具體文物為唯一標準。

總結起來，即“唯文物論”“朝代論”。這群偽形制黨錯用理論、盲人摸象、非黑即白……所有能踩的坑，能趟的雷，通通表演了一遍。讓我們充分見識了目前漢服領域充斥的極端、偏狹、一知半解和不學無術。這種“偽形制黨”似是而非的“科普”，這種冷嘲熱諷的不良風氣，直接損害了漢服在公眾的風評，阻礙了這項文化的推廣和發(fā)展。

漢服分為“古代漢服”和“現(xiàn)代漢服”兩個歷史發(fā)展階段。

“古代漢服”屬于古裝范疇，“現(xiàn)代漢服”面臨著雙重斷裂的現(xiàn)實困境，需要在“古代漢服”的基礎上建構。

從方法論來講，“無出土文物即存疑”是屬于考古學文物學的理論，具體的說，是中國古代服飾史的理論，最多適用于“古代漢服”范疇；

“現(xiàn)代漢服”需要的是民族學社會學等一系列現(xiàn)代學科理論，因此需要擺脫中國古代服飾史的理論束縛，摸索和建立起自己的理論體系。

而現(xiàn)實社會中，我們復興的目標和目的是“現(xiàn)代漢服”，而不是愛好朝代古裝。

又由于“現(xiàn)代漢服”是一個“應然”的概念，處于現(xiàn)在進行時的狀態(tài)，遠遠未曾完成，而對應的“現(xiàn)代漢服”理論也是一個遠遠未曾完成的工作。

因此，“偽形制黨”用中國古代服飾史的理論來指責現(xiàn)在的實踐，顯然是錯用了理論，相當于用礦物地質史的理論來指導金屬冶煉。他們雖然目前比較熱鬧，但是其根基錯誤，千漏萬缺，根本無法自圓其說，無法在辯論交鋒中挺過三個回合，因此發(fā)現(xiàn)不對、發(fā)出質疑的人們越來越多。

但是真理不會不辯自明，尤其是“偽形制黨”大搞特搞“非黑即白”的極端化攻擊，凡是對他們的觀點提出質疑的人，一律被打為“魔改”“改涼”“無良商家”。

尤其是將“現(xiàn)代漢服”污蔑為“無中生有瞎改”“憑空自創(chuàng)形制”。

在“偽形制黨”眼中：漢服的路徑只分為“照搬古物”和“瞎改亂改”兩種。他們堅決拒絕承認還有第三種路徑，就是建構現(xiàn)代漢服體系。

當代漢服運動已經(jīng)進行了十七個年頭了，若是一個孩子，馬上就要“成年”了。現(xiàn)在請秉持“無出土文物即存疑”“按朝代劃分形制”的“偽形制黨”靠邊站，已經(jīng)十七年了，馬上就要成年了，結果還在中國古代服飾史的理論襁褓中嗷嗷叫，豈不是“巨嬰”“廢物”？

立志要走出一條與西方服飾體系不同道路的漢服文化，怎么可能沒有自己的理論體系？

立志要“始于衣冠、達于博遠”的漢服文化，怎么可能會容忍自己被斬斷成一截截朝代化古裝？

立志要“古衣今裳、與時偕行”的漢服文化，怎么可能放任自己變成出土文物羅列展演？

十七年后，我們重新出發(fā)，歷代漢服普遍共性的“八字訣”，是建構現(xiàn)代漢民族傳統(tǒng)服飾體系的基礎，是萬里長征的第一步。愿意建構我們現(xiàn)代漢民族傳統(tǒng)服飾體系宏偉大廈的同胞們，一起來吧！

（以下文章轉載自《光明日報》）

現(xiàn)代漢服的文化密碼

圖中女性服飾展示了漢服“纓”“平”等特點。

近年來，越來越多的年輕人穿起漢服，衣袂翩翩、自信滿滿地行走在高樓大廈和綠水青山間。每逢傳統(tǒng)假日，各類漢服文化活動，以節(jié)慶民俗、文藝演出、街頭快閃等形式，豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵。現(xiàn)代漢服作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，通過手藝人的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為當代青年彰顯文化自信最鮮明的表達方式之一，也成為向世人傳達中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號。

一

現(xiàn)代漢服：蘊含古老文明的服飾體系

漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系。現(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構的民族傳統(tǒng)服飾體系，主流典型特征可以概括為“平中交右、寬褖合纓”八個字，它不僅是對外觀的描述，更蘊含了與中華文化息息相關的內涵，充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內斂、端莊穩(wěn)重的氣質與美感。

第一個“平”字：指漢服運用平面對折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩線相連呈平面結構，“不破肩線”“不绱袖”“不改變布帛經(jīng)緯走向”的服飾形態(tài)與西方服飾截然不同。整件衣服平鋪時呈現(xiàn)出中線對折的形態(tài)，不論服飾的款式如何變化，都堅守“平裁對折”這一制衣理念。

第二個“中”字：指漢服的衣身前后均有中縫，體現(xiàn)了左右均分、守正執(zhí)中的民族身姿和文明形態(tài)。保持中縫對稱的剪裁習慣，與其他民族服飾形成結構性差異。又因前后中縫與地面垂直，被賦予“剛正、公平、正直”的含義。

第三個“交”字：指漢服穿著時通過“相交”完成閉合，如交領是左右襟交疊，裙腰是左右圍合，褲腰是兩片重疊等。衣裳疊穿、衣身前后閉合，也被賦予天地交泰、陰陽相合的含義?！兑捉?jīng)》泰卦曰：“小往大來，吉亨?！薄疤斓亟惶碧N含樸素的辯證唯物主義思想，“交領”或者“交衽”的形態(tài)，則是“交泰”思想的器物化反映。

第四個“右”字：指左衣襟向右閉合固定后的外觀形態(tài)和習俗，這一原則擴展到下裝也是向右側交疊閉合固定?！坝摇弊鳛闈h服的本質特征之一，蘊含了文明有序的觀念。衣襟向右掩視為陽，表示在世的人；衣襟向左掩視為陰，表示故去的人?？鬃诱f：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”反映的正是當時漢民族服飾“右衽”的特點。

第五個“寬”字：漢服的用料遠大于覆蓋人體的需要，形成“松袼寬擺”的特征，袖根寬松使腋下能自由運肘，裳或裙擺是腰圍的兩倍以上，形成文質彬彬、君子之服的形象，蘊含天人合一的哲學氣韻。

第六個“褖”字，讀作tuàn，字意為衣服緣邊，是一種包邊工藝。古人認為衣領若不加緣邊則為粗陋之服，稱之為“襤”；如又加以縫補，則稱“褸”，成語“衣衫襤褸”形容生活困苦?，F(xiàn)代漢服禮服傳承《周禮》之制，保持“續(xù)衽鉤邊”的結構，即前衣襟加接一幅和緣邊，遮掩交疊之處有傳承禮義之邦的含義。

第七個“合”字，即“腹手合袖”，約束袖長和儀態(tài)。特別是禮服，根據(jù)《玉藻》和《深衣》篇的記載，“袂之長短反詘之及肘”，指袖長遮住手外能反折至肘部，雙手合攏時袖子褶皺堆積，袖口左右相合，陰陽互補，蘊含“和合共生”的含義。

第八個“纓”字，字意泛指用于固定的帶狀部件或穗狀飾物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服裝的單紐式或拉鏈固定式，而是采用衣帶或佩綬等部件收束和裝飾，若用紐扣則隱藏于不起眼處，形成隱扣系帶，佩綬結纓的衣冠風貌。

總而言之，漢服與西式服飾的差別，在于漢服幾乎所有部件和結構都有相應的中華傳統(tǒng)文化內涵，即在自然之中尋找規(guī)律，進而賦予文化的解釋。又如“圓形袖口”“衣裾平直”等結構特征，不論最初是出自工藝或其他客觀原因所致，但最終一定會賦予文化的解釋，體現(xiàn)“規(guī)矩方圓”的文明理念。制衣理念的差異，表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結構上看漢服是平面的，但是穿在人的身上，就會隨之呈現(xiàn)不同的曲線，其行云流水般的外形，給人以隨風而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點與崇尚開放性感、強調人體曲線審美的西方服飾，形成兩種截然不同的服飾類別，表現(xiàn)出中西方文化的認識差異。

二

回歸生活：探索傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之路

漢服的出現(xiàn)更像是一個“復活”的顯性文化符號，成為中華傳統(tǒng)文化的傳播媒介。一項調查顯示，2019年中國漢服愛好者達到356.1萬人，也是連續(xù)四年保持70%以上的高增長，根據(jù)年齡劃分85%為25歲以下。從動機上看，總人數(shù)中有47.2%的消費者是出于對漢服文化的喜歡，而34.7%的動機是為了弘揚傳統(tǒng)文化，這也凸顯了漢服和傳統(tǒng)文化對年輕人的吸引力。

服飾本身所具備生活性和民俗性，與飲食、語言相似，是人們生活必需品，而不是需要學習才能掌握的文化技藝。對普通人而言，“穿漢服”門檻不高，輕松成為表現(xiàn)個人認同情結的載體，也能夠成為特定場合中，承載著社交屬性的外在符號。

正是這一屬性，導致漢服更像是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程中的文化探索，其核心是立足于生活世界的改變，找到傳統(tǒng)文化在民間生活中的“用”處。正如學者朱謙之所說，這“不是舊的文化之因襲，而為新的民族文化之創(chuàng)造”。在漢服復興的實踐過程中，不僅是把考據(jù)、制作與研發(fā)局限在傳統(tǒng)服飾的歷史框架中，一次次高度“復原”某些古代服飾款式，而是要找到與保留古代漢族服飾一脈相承的共性基礎上，進行現(xiàn)代化的實踐和創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)代應用與接續(xù)，在民間生活場景中賦予新的文化含義，這也正是今天漢服復興的意義所在。

《易經(jīng)》所謂“觀乎人文，以化成天下”，以“人文化成”為核心的文化觀是依賴人的承載而存在，沒有人的使用，文化就是故紙堆和博物館的灰塵。從日常生活領域出發(fā)，以現(xiàn)代普通民眾為傳播主體，通過“穿著”展現(xiàn)服飾的魅力，在生活中頻現(xiàn)文化符號，而不是單純地借助文物展示、演出團體、學術交流，使得漢服運動的發(fā)展軌跡順應現(xiàn)代民間生活，與時偕行地融入現(xiàn)代社會，為其他傳統(tǒng)文化復興探索出成功之路，這是漢服運動的使命和價值所在。

三

文化自信：文化軟實力煥發(fā)新生機

2003年11月12日，漢服被普通人王樂天穿上街頭，這一傳統(tǒng)服飾重新引人注目。2013年中華禮樂大會、西塘漢服文化周，2018年中國華服日、國絲漢服節(jié)等，越來越多的大型活動紛至沓來；再到《中國詩詞大會》的參賽選手、風靡全球的視頻博主李子柒，這些飽讀詩書、淡然出世的漢服愛好者，也走入了公眾視野。在媒體眼中，這是漢服亞文化的“二次元”破壁；在市場眼中，這是“國貨”經(jīng)濟井噴的一個起點；在學者眼中，這是年輕人“國風”歸來的一個表現(xiàn)；在世人眼中，漢服不再是復古作秀、奇裝異服，而是國風回歸、文化自信的視覺盛宴。

文化自信不是一句空話，而是真切自然的實際行動。漢服不僅是人們對傳統(tǒng)文化認同的一個符號，是對本民族文化自信和自豪的一種良好載體，更是中國對外文化軟實力的象征。譬如2019年中華人民共和國成立70周年，海外華人聯(lián)合舉辦的“漢服快閃活動”，用《我和我的祖國》獻上海外華人的赤子之情，讓外國人近距離感受到中國服飾之美，全球化下的多元文化魅力。漢服作為中華民族的傳統(tǒng)服飾之一，承載著傳統(tǒng)文化和民族精神，是傳統(tǒng)文化審美和現(xiàn)代風俗習慣的凝結與呈現(xiàn)。所有中國年輕人，在選擇穿漢服的那一刻，就承擔起新的角色——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋者、傳播者。

文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。漢服的興起是建立在國家強盛的基礎上，“穿漢服”以最表象的方式，讓更多人在喜歡傳統(tǒng)文化的同時，可以為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供更形象更具體的展示，反映現(xiàn)代人們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種熱愛，對美好生活的一種態(tài)度，是文化多樣性、審美多樣性、生活方式多樣性的體現(xiàn)。

（原文刊載自2020年10月2日《光明日報》16版“雅趣”。）