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尹定邦《設(shè)計(jì)學(xué)概論》（全新版）配套題庫【考研真題精選＋章節(jié)題庫】

目錄（考研真題完整版：http://skw.100xuexi.com/EBook/965702.html）

第一部分　考研真題精選

　一、名詞解釋

　二、簡(jiǎn)答題

　三、論述題

第二部分　章節(jié)題庫

　第一章　作為學(xué)科的設(shè)計(jì)

　第二章　設(shè)計(jì)：人類的第一行為

　第三章　設(shè)計(jì)溯源

　第四章　現(xiàn)代設(shè)計(jì)

　第五章　設(shè)計(jì)的現(xiàn)代分類

　第六章　設(shè)計(jì)師

　第七章　設(shè)計(jì)批評(píng)

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是尹定邦《設(shè)計(jì)學(xué)概論》（全新版）教材的配套題庫，主要包括以下內(nèi)容：

第一部分為考研真題精選。本部分精選了名校的考研真題，按照題型分類，并提供了詳解。通過本部分，可以熟悉考研真題的命題風(fēng)格和難易程度。

第二部分為章節(jié)題庫。結(jié)合國內(nèi)多所知名院校的考研真題和考查重點(diǎn)，根據(jù)該教材的章目進(jìn)行編排，精選典型習(xí)題并提供詳細(xì)答案解析，供考生強(qiáng)化練習(xí)。

電子書產(chǎn)品界面及功能

　考研真題精選

一、名詞解釋

1解構(gòu)方法[武漢紡織大學(xué)2019年研；山東科技大學(xué)2019年研；江蘇師大2019年研；江西財(cái)經(jīng)大學(xué)2018年研；廣州大學(xué)2018年研；福建師大2018年研；清華大學(xué)2017年研；江蘇大學(xué)2017年研；湖北工業(yè)大學(xué)2017年研；寧波大學(xué)2017年研；北京理工大學(xué)2017年研；南京航空航天大學(xué)2016年研；中國傳媒大學(xué)2015年研；首都師大2015年研；湖南師大2015年研；河南大學(xué)2015年研；合肥工業(yè)大學(xué)2015年研；河北大學(xué)2015年研；福州大學(xué)2015年研；武漢大學(xué)2013年研；南京藝術(shù)學(xué)院2012年研；中南大學(xué)2012年研]

答：解構(gòu)方法是從符號(hào)學(xué)引申出來的一種分析方法，對(duì)社會(huì)模式和大眾傳媒中有關(guān)性別、地位的流行套語進(jìn)行解構(gòu)。解構(gòu)方法試圖揭示圖像多層面的意義。根據(jù)解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的和語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。1978年，朱迪絲·威廉遜在她的著作《對(duì)廣告的解碼：廣告中的觀念形態(tài)及意義》中運(yùn)用解構(gòu)的方式分析廣告的意義，這是將解構(gòu)主義理論運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)理論分析的最初嘗試。

2《考工記》[陜西師大2019年研；江蘇師大2019年研；廣東工業(yè)大學(xué)2018年研；重慶郵電大學(xué)2018年研；浙江工商大學(xué)2018年研；溫州大學(xué)2018年研；北京印刷學(xué)院2017年研；江蘇大學(xué)2017年研；北京科技大學(xué)2017年研；四川大學(xué)2016年研；南京大學(xué)2016年研；昆明理工大學(xué)2016年研；清華大學(xué)2016年研；華南理工大學(xué)2016年研；河南大學(xué)2016年研；東南大學(xué)2016年研；北京城市學(xué)院2016年研；北京郵電大學(xué)2015年研；浙江農(nóng)林大學(xué)2015年研；湖南師大2015年研；四川師大2014年研；南京藝術(shù)學(xué)院2013年研；福建師大2013年研；中央美術(shù)學(xué)院2009年研；首都師大2009年研]

答：《考工記》是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的現(xiàn)存最早的設(shè)計(jì)理論之一?！犊脊び洝纷饔诠?76年，主要記載當(dāng)時(shí)的工藝和分類。書中所寫的對(duì)“天、地、人”之間的協(xié)調(diào)關(guān)系及其對(duì)“良器”的決定作用，與今天對(duì)設(shè)計(jì)師的“綠色設(shè)計(jì)”要求相一致。該書將攻冶木材的工匠分為七類、攻冶金屬的工匠分為六類、攻冶皮革的工匠分為五類、畫色裝飾的工匠分為五類、雕琢磨光的工匠分為五類、制作陶器的工匠分為兩類。書中記錄的青銅冶煉“六齊”之說，切合合金配比規(guī)律，是世界上最早的合金配比經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

3約翰·拉斯金[燕山大學(xué)2019年研；浙江理工大學(xué)2018年研；蘇州科技大學(xué)2018年研；江蘇大學(xué)2018年研；中國礦業(yè)大學(xué)2018年研；武漢理工大學(xué)2018年研；山東大學(xué)2017年研；東華大學(xué)2017年研；溫州大學(xué)2017年研；華南農(nóng)業(yè)大學(xué)2017年研；西安工程大學(xué)2016年研；天津師大2014年研；北京科技大學(xué)2013年研]

答：約翰·拉斯金是針對(duì)工業(yè)革命的影響作出反響的最有影響力的設(shè)計(jì)師之一。他的設(shè)計(jì)思想主要是對(duì)工業(yè)革命的批判，目的是在工業(yè)化的英國恢復(fù)中世紀(jì)狀況。他在著作《建筑的七盞明燈》中明確地將手工制作的、無拘無束的、生機(jī)盎然的作品與機(jī)器生產(chǎn)的、無生氣的精密物品對(duì)立起來，認(rèn)為手工制作象征生命，而機(jī)器則象征死亡。拉斯金推崇自然裝飾，在書中，他以水生植物“澤瀉”為例，解釋如何用抽象的手法使“澤瀉”達(dá)到對(duì)比調(diào)和的要求，從而變成建筑裝飾的紋樣。

4《營造法式》[溫州大學(xué)2018年研；山東大學(xué)2018年研；上海師大2018年研；廈門大學(xué)2018年研；南京林業(yè)大學(xué)2018年研；華南理工大學(xué)2017年研；東北師大2017年研；北京城市學(xué)院2017年研；北京印刷學(xué)院2016年研；浙江工業(yè)大學(xué)2015年研；福建師大2015年研；湖南師大2015年研；東南大學(xué)2014年研；福州大學(xué)2014年研；云南大學(xué)2013年研；遼寧師大2013年研；南京藝術(shù)學(xué)院2011年研]

答：《營造法式》是指北宋時(shí)期由將作少監(jiān)李誡組織編撰、由官方頒行的一部建筑設(shè)計(jì)學(xué)專著。在中國與西方設(shè)計(jì)理論相匯之前，它是最重要的有關(guān)設(shè)計(jì)的理論著述之一。該著作全面總結(jié)了隋唐以來的建筑經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)論述了建筑的設(shè)計(jì)、規(guī)范、工程技術(shù)和生產(chǎn)管理，是我國和世界建筑史上的珍貴文獻(xiàn)。其后元代的《魯班營造正式》和清代的《工部工程做法則例》，均大致參照是書體例。

5《天工開物》[北京印刷學(xué)院2019年研；江西財(cái)經(jīng)大學(xué)2018年研；福州大學(xué)2018年研；福建師大2018年研；南京師大2016年研；山東工藝美術(shù)學(xué)院2016年研；天津美術(shù)學(xué)院2015年研；首都師大2014年研；北京科技大學(xué)2013年研；南京藝術(shù)學(xué)院2011年研]

答：《天工開物》是指明代宋應(yīng)星初刊于崇禎十年的獨(dú)具中國傳統(tǒng)思想、具有體系意義的設(shè)計(jì)理論專著。全書按照“貴五谷而賤金玉”的順序編排，分為十八卷，共六萬余字。17世紀(jì)，該書傳入日本，于18世紀(jì)相繼傳播到朝鮮半島和歐洲，一百年后轟動(dòng)整個(gè)歐洲大陸。對(duì)于設(shè)計(jì)理論的影響史研究來說，《天工開物》的傳播具有劃時(shí)代的意義。以《天工開物》為標(biāo)志，東西方的設(shè)計(jì)行為和思想開始相互交融，再也不可能互不相干地獨(dú)自存在了。

6結(jié)構(gòu)主義理論[北京城市學(xué)院2018年研；清華大學(xué)2018年研；南京林業(yè)大學(xué)2018年研；東北師大2017年研；南京師大2015年研；河北大學(xué)2015年研；福建師大2015年研；四川師大2014年研；江蘇師大2013年研；東南大學(xué)2013年研；湖北工業(yè)大學(xué)2013年研；湖南師大2013年研；南京藝術(shù)學(xué)院2009年研]

答：結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)者是法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯，他的主要研究方向是文化人類學(xué)，涉及原始社群中的社會(huì)、神話、思維和歷史結(jié)構(gòu)等方面。列維·斯特勞斯曾在《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中討論裝飾紋樣的形式結(jié)構(gòu)問題，試圖從社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些特點(diǎn)中尋求解釋。在《野性的思維》中，他運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法探討藝術(shù)的特性。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響的兩位法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家分別是?？潞土_蘭·巴特。?？绿岢觥盁o意識(shí)結(jié)構(gòu)”概念，認(rèn)為這種先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)早在嬰兒、神話、宗教儀式中無意識(shí)地存在著，它是一種靜止的、孤立的、純粹同時(shí)態(tài)的結(jié)構(gòu)，這種無意識(shí)結(jié)構(gòu)幾乎隱藏在一切文化形態(tài)之中。羅蘭·巴特在著作《神話》中用符號(hào)學(xué)的方法討論了神話利用設(shè)計(jì)方式的傳播途徑，認(rèn)為設(shè)計(jì)最有能力將神話付諸于持久、堅(jiān)實(shí)和可觸的形式，并最終使設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)本身。

7設(shè)計(jì)學(xué)[武漢科技大學(xué)2018年研；福建師大2017年研；中國礦業(yè)大學(xué)2016年研；南京航空航天大學(xué)2016年研；河北科技大學(xué)2016年研；揚(yáng)州大學(xué)2015年研；北京航空航天大學(xué)2012年研；南京藝術(shù)學(xué)院2009年研]

答：設(shè)計(jì)學(xué)是指一門既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科特色的綜合性的專門學(xué)科。設(shè)計(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并且被學(xué)者們作出思辨的歸納和倫理的闡述，是20世紀(jì)以來的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算，它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種物質(zhì)文化行為，其終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于設(shè)計(jì)這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計(jì)學(xué)一般劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支：研究設(shè)計(jì)史必須要研究科技史與美術(shù)史；研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué)；研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。

8混沌理論[福建師大2016年研；東南大學(xué)2016年研；浙江理工大學(xué)2015年研；福州大學(xué)2015年研；河北大學(xué)2015年研；廈門大學(xué)2014年研；東北師大2013年研；湖南師大2013年研]

答：混沌理論是指一種由20世紀(jì)60年代的哈佛科學(xué)家們發(fā)展起來的、來自于自然科學(xué)界的、說明自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)的理論。其研究表明，簡(jiǎn)單原因可能導(dǎo)致復(fù)雜后果?；煦缋碚摬皇且押?jiǎn)單的事物弄得更復(fù)雜，而是為尋求復(fù)雜現(xiàn)象的簡(jiǎn)單根源，提出新的觀點(diǎn)和方法。20世紀(jì)80年代，設(shè)計(jì)師們盛行將混沌理論的概念運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域。“創(chuàng)造性的混沌”這一術(shù)語成為一種態(tài)度，用來反對(duì)將設(shè)計(jì)看作是單一和有秩序的觀點(diǎn)。相較于任何試圖給事物以秩序和結(jié)構(gòu)的方式，混沌的思維方式能給人帶來更為豐富的觀念。對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)研究者而言，創(chuàng)造性的混沌不是一場(chǎng)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，而是后現(xiàn)代主義所提出的多元主義理論的一個(gè)方面。

9佩夫斯納[武漢科技大學(xué)2015年研；福州大學(xué)2014年研]

答：佩夫斯納是20世紀(jì)最有影響的西方設(shè)計(jì)史家之一，是極有貢獻(xiàn)的藝術(shù)史家和建筑史家。他的著作《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者》打開了設(shè)計(jì)史研究的先河，通過這部著作在公眾的心目中創(chuàng)造了有關(guān)設(shè)計(jì)史的概念，進(jìn)而影響了公眾對(duì)于設(shè)計(jì)的趣味和觀念。佩夫斯納從社會(huì)藝術(shù)史研究出發(fā)，最終將設(shè)計(jì)史獨(dú)立地專項(xiàng)研究，其所持的研究角度不僅影響了一大批國際著名的藝術(shù)史家，更直接影響了設(shè)計(jì)史家。此外，佩夫斯納將類型研究引進(jìn)設(shè)計(jì)史，從而大大地拓展了研究者的視野。作為設(shè)計(jì)史研究的先行者，佩夫斯納向大眾說明了既要將設(shè)計(jì)史作專項(xiàng)研究，更要使這種專項(xiàng)研究建立于視覺文化史研究的基礎(chǔ)之上。

10羅蘭·巴特[福州大學(xué)2015年研]

答：羅蘭·巴特是對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響的法國結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家之一。他的著作《神話》對(duì)設(shè)計(jì)師們產(chǎn)生了巨大的影響，該書用符號(hào)學(xué)的方法討論了神話利用設(shè)計(jì)方式來傳播的途徑，認(rèn)為設(shè)計(jì)最有能力將神話付諸于持久、堅(jiān)實(shí)和可觸的形式，并最終使設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)本身。巴特認(rèn)為，神話就是指圖像與形式的社會(huì)意義，不應(yīng)當(dāng)從視覺設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來看待大眾文化，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到大眾文化揭示了社會(huì)潛在的框架結(jié)構(gòu)。他力圖從設(shè)計(jì)的世界里推導(dǎo)出圖像與形式的意義，理解左右社會(huì)的一種框架結(jié)構(gòu)，他的理論體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)。但他將設(shè)計(jì)看作是一系列可以進(jìn)行形式分析的文化符號(hào)這一觀點(diǎn)，又表現(xiàn)出新的符號(hào)學(xué)特征。

11顯性設(shè)計(jì)[南京航空航天大學(xué)2016年研]

答：顯性設(shè)計(jì)是指多默運(yùn)用解構(gòu)方式分析設(shè)計(jì)的意義，所得到的兩種類型之一。多默認(rèn)為，設(shè)計(jì)分為：①顯性設(shè)計(jì)，是一種風(fēng)格設(shè)計(jì)，其目的在于引導(dǎo)消費(fèi)；②隱性設(shè)計(jì)，是一種工程設(shè)計(jì)，決定設(shè)計(jì)品的功能。因此，風(fēng)格設(shè)計(jì)家是處于制造商、工程師及應(yīng)用科學(xué)家與消費(fèi)者之間的中間人，三者之間的關(guān)系有賴于共同的價(jià)值觀念。若制造商獲取利潤，設(shè)計(jì)師取得收入，消費(fèi)者的自信受到尊重，那么三者便有了共同語言，他們?cè)趯?duì)設(shè)計(jì)品的風(fēng)格、材料及價(jià)值的看法上達(dá)成一致。這種一致體現(xiàn)為常規(guī)的趣味、確定的階級(jí)和相應(yīng)的時(shí)尚，體現(xiàn)了文化史的階段性特征。顯性設(shè)計(jì)意味著設(shè)計(jì)師應(yīng)該設(shè)計(jì)出讓用戶能夠非常直觀有效地使用的設(shè)計(jì)品，其設(shè)計(jì)應(yīng)該清晰明了、組織有序，應(yīng)易于理解和學(xué)習(xí)，并以直觀、流線型和一致的形式呈現(xiàn)。

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