第三卷 下 解說(shuō) 笠井　潔 《空之境界》這個(gè)故事的反派人物，是一位名叫荒耶宗蓮的魔術(shù)師?；囊莻€(gè)企圖與「根源漩渦」結(jié)合的人物。而幫助兩儀式、與荒耶戰(zhàn)斗的魔術(shù)師蒼崎橙子，對(duì)于「根源漩渦」是這么解釋的：「魔術(shù)師們的最終目的，是抵達(dá)『根源漩渦』這件事。也有人稱之為阿卡夏記錄，不過(guò)也許想成漩渦一端所擁有的機(jī)能更妥當(dāng)一些。／根源漩渦這個(gè)名稱，大概就是指一切的原因。從那里流出全部的現(xiàn)象。知道原因的話結(jié)果也自然而然地計(jì)算出來(lái)了。對(duì)于存在體來(lái)說(shuō)那是『究極的知識(shí)』。」 德國(guó)的神秘思想家史代納(Rudolf　Steiner)首著有《Aus　der　Akasha-Chronik》一作。阿卡夏記錄就是該書的英文譯名。「根源漩渦」可能是奈須磨菇從史代納的阿卡夏記錄理論中得到靈感而誕生的。從柏拉圖主義到史代納的人智學(xué)(Anthroposophie)為止，可以看出神秘思想(Sophia)和神秘學(xué)（Occultism)的概念有著共通之處。 也就是在我們?nèi)庋鬯?jiàn)的世界背后，還有一個(gè)看不見(jiàn)（隱藏（神秘））的世界；而不可視的世界反而比可視的世界更接近根源。我們所看見(jiàn)的事物只不過(guò)是假象，真實(shí)則是位于不可視的一側(cè)。 即使我們的眼睛把眼前的水當(dāng)作水來(lái)看待，也不能稱之為「真實(shí)」。我們從感官中接觸到的水，制造出「這是水」的假象時(shí)，必須足以映照出究極的實(shí)在，我們才能感受到水是真實(shí)的?？诳蕰r(shí)一杯下肚的水是真實(shí)的，但是在半下意識(shí)情況下喝到的水，我們可能就不會(huì)將其視作為「水」。 所謂的真實(shí)，可以用「活生生的」這個(gè)詞匯來(lái)形容。雖然不如神秘思想和神秘學(xué)追求得那么徹底，靈療法和心靈主義也是基于追求「活生生」事物的人類欲望之產(chǎn)物吧。 為什么我們會(huì)對(duì)「活生生的」事物產(chǎn)生渴望呢？這個(gè)世界不是真實(shí)的世界，這個(gè)自我不是真實(shí)的自我，有時(shí)候人們會(huì)體驗(yàn)到這種痛切的感受?？释_(dá)到真實(shí)的世界、真實(shí)自我的欲望，會(huì)將人們緊緊束縛住?；孟胫约菏菞墐?，真正的雙親不是現(xiàn)在的雙親—人們?cè)谕陼r(shí)期，會(huì)萌生出類似上述那種想法，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界（自己）是虛幻的，而更接近真實(shí)、「活生生的」真實(shí)世界應(yīng)該是隱藏在現(xiàn)實(shí)之下。 無(wú)亂是冒險(xiǎn)或是戀愛(ài)，我們之所以會(huì)灤受非日常的幻想故事所吸引，是因?yàn)槲覀儠?huì)將自己代入活在戲劇性的冒險(xiǎn)或戀愛(ài)的主角上。近代小說(shuō)是由騎士道故事發(fā)展出來(lái)的。身為主角的騎士在歷經(jīng)磨難和冒險(xiǎn)的最后找到了圣杯，而所謂的圣杯在各種故事中擁有不同的名字，也許叫做知識(shí)（柏拉圖），或是太一（普羅提諾），或是阿卡夏記錄；也就是這個(gè)世上超越性次元的象征。 保留騎士道故事的架構(gòu)，而將背景搬到近代，就成為歌德的《威廉·邁斯特的漫游年代》這一類的教育小說(shuō)了。而教育小說(shuō)中的主角，在經(jīng)過(guò)重重磨練后達(dá)到的真實(shí)自我、真正的自我，也就是經(jīng)過(guò)近代化的圣杯。 在《空之境界》中，不是只有荒耶一人追尋著「根源漩渦」。兩儀一族也是為了到達(dá)樅源漩淌這個(gè)最終目標(biāo)，而不斷重復(fù)著「血」的實(shí)驗(yàn)。女主角兩儀式就是在實(shí)驗(yàn)下產(chǎn)生的超人，為了抵達(dá)「根源漩渦」而構(gòu)成的精密系統(tǒng)。因此荒耶才企圖將式歸為已有。 這因?yàn)檫@一點(diǎn)，荒耶才配得上是故事的主角。因?yàn)榭释竭_(dá)「根源漩渦」而戰(zhàn)的魔術(shù)師，可以和追求真實(shí)世界（自我）而歷經(jīng)重重危難的騎士，以及教育小說(shuō)主角的子孫相提并論。 善惡雙方爭(zhēng)奪著隱藏神秘力量的物品，人們對(duì)這種故事總是樂(lè)此不疲。比方說(shuō)像是史蒂芬史匹柏的「法柜奇兵」系列第一集的摩西圣柜，或是在第三集中成為爭(zhēng)奪目標(biāo)的基督圣杯。 鎖定物品的惡人，野心不外乎是藉其威力獲得無(wú)上的財(cái)富、權(quán)和或名譽(yù)?！阜ü衿姹沟牡谝患偷谌际菍⒎磁擅鑼懗蓸O為世俗的人物。跟印地安那瓊斯為敵的納粹考古學(xué)家，在我眼中完全符合反派的條件。我認(rèn)為，獲取財(cái)富、權(quán)力和名譽(yù)，才是反派迫尋的目標(biāo)。 但是荒耶沒(méi)有世俗的野心。他不是為了支配世界的野心，才去試圖利用從根源漩渦得到的超自然威力?；囊畠H僅是似一個(gè)修行者的身分，希望能夠達(dá)到究極的實(shí)在。 無(wú)法忍受以到達(dá)「根源漩渦」、真實(shí)世界（自我）為目標(biāo)的艱苦修行，在中途打退堂鼓的女修行者（橙子）；對(duì)于自我存在的意義毫無(wú)自覺(jué)的空泛系統(tǒng)（式）；和上述兩者搏命爭(zhēng)斗，為了爭(zhēng)奪圣杯而陷入艱苦戰(zhàn)斗的英雄；《空之境界》描寫的，也許就是這樣的故事。但是奈須蘑菇卻大膽地推翻掉包含教育小說(shuō)到傳奇小說(shuō)在內(nèi)的故事常識(shí)。 我如此斷言的根據(jù)，可以從下面橙子對(duì)荒耶說(shuō)的話中窺探到：「你雖然說(shuō)人類是活著的污垢，但你本人卻不可能那樣生活，連想要邊承認(rèn)自己丑陋、沒(méi)有價(jià)值地茍活下去都做不到。如果不認(rèn)定自己特別，不認(rèn)定只有自己才能拯救這衰老的世界，仿佛就無(wú)法繼續(xù)存在。」 人之所以尋求真實(shí)的世界和真實(shí)的自我，只不過(guò)是因?yàn)闊o(wú)法忍受這個(gè)鄙陋的世界而已。而這份連忍受都做不到的軟弱，催生出「真實(shí)的世界就是我自己」這種沒(méi)有根據(jù)的概念。只要相信這種倒錯(cuò)的觀念，就能成為無(wú)敵?，F(xiàn)實(shí)中的弱者在一瞬間就會(huì)轉(zhuǎn)變成觀念上的強(qiáng)者了。 得知這個(gè)秘密的橙子，因而不再執(zhí)著于「根源漩渦」。擁有織這個(gè)殺人鬼替代人格的式，她的情況也和橙子相當(dāng)類似。「式」就是「式神的式。數(shù)式的式。只能去完美解決被決定的事情的系統(tǒng)。擁有無(wú)數(shù)的人格，道德觀念也好常識(shí)也好都被寫入了人格的空虛的人偶」 即使是討厭人類的式，也沒(méi)有辦法無(wú)視傾心于自己的少年的存在。雖然如此，式還是與少年保持距離。如果接受干也的心情，被設(shè)計(jì)成抽象系統(tǒng)的自己，就只剩下崩壞一途可走。 為了避開自我的破綻，遭到追趕的式襲擊了干也?？墒莾雌鳑](méi)有送進(jìn)那位少年體內(nèi)。 「如果你消失了——我也只能跟著消失?！褂谑鞘竭x擇自己跳向汽車而身受重傷。等到式從昏迷狀態(tài)醒來(lái)時(shí)，已經(jīng)失去了那一晚的記憶；而體內(nèi)的交換人格「織」也消失了。 就像是和只知道殺人的織的死亡作交換，式得到了「直死之魔限」。 「萬(wàn)物都有其破綻。人類自然不用說(shuō)，而包含大氣、意志甚至連時(shí)間都有。我的眼睛呢，『看』得到萬(wàn)物之死。」式能夠看見(jiàn)萬(wàn)物的死之線這種不可視的境界。得到「直死之魔眼」的少女，化身為破壞和殺戮的超人。 以托馬斯·曼的《托尼奧·克律格》作為典型，后世許多教育小說(shuō)都在故事中描寫市儈的父親和堅(jiān)持理想的兒子的對(duì)立場(chǎng)面。這個(gè)架構(gòu)在《空之境界》中，轉(zhuǎn)化為荒耶宗蓮（非常）和黑桐干也（平常）的對(duì)立關(guān)系。能力屬于「非?！惯@一側(cè)的橙子和式，則是在價(jià)值觀上肯定「平?！沟闹辛⒔巧?。 話說(shuō)回來(lái)，拋開理想主義的觀念性倒錯(cuò)的作者，反而能夠接納平庸的世俗之理。在故事的尾聲，式在干也這位少年的而前說(shuō)了下面這段話 平淡無(wú)奇，平穩(wěn)無(wú)礙的人生。 但是如果能夠在社會(huì)上這樣生活的話，那并非是一種理所當(dāng)然的生活方式。 不與任何事物產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，不對(duì)任何人帶有曾恒地活著是不可能的。 大部分的人并不是出于自己的愿望要過(guò)那樣的生活。想要成為特別的存在卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這種形式才是真正的平凡人生。 所以說(shuō)——從一開始就打算過(guò)這樣生活，比任何事情都要來(lái)得困難。 這樣一來(lái)，本身就是「特別」的存在。 式的身上存在著異于織的第三人格。干也第一次邂逅的那位少女，就是式體內(nèi)連系著「根源漩渦」的第三人格。干也之所以被這位少女所吸引，也是因?yàn)楦梢膊⒎呛统叫缘挠麩o(wú)緣吧。在故事最后，式的第三人格再一次單獨(dú)出現(xiàn)在干也面前。 ——再見(jiàn)了，黑桐。 她這樣說(shuō)道，他什么都說(shuō)不出口。 ——我真笨。明天又不是見(jiàn)不到。 她這樣說(shuō)道，他什么都說(shuō)不出口。 能夠再次相會(huì)的是第一人格的式，而不是第三人格。「根源漩渦」，也就是「神」在少年面前現(xiàn)身了一瞬間，隨即又消失了。但是「他什么都說(shuō)不出口」。他一直站著「什么都」說(shuō)不出口，這種極致的被動(dòng)性大概就是干也這個(gè)人的「行」吧。主動(dòng)去獲取神的領(lǐng)域，這種事情他辦不到。因?yàn)檫@是荒耶宗蓮的道，是觀念倒錯(cuò)的道。 人類只能等待神明降臨。但即使這是唯一可行的手段，人類還是無(wú)法忘卻「根源漩渦」?；囊谏徃谕└梢驳膶?duì)立，不在于非常與平常、理想和現(xiàn)實(shí)，或是特別跟平凡。而是在面對(duì)真實(shí)世界與真實(shí)自我時(shí)，選擇了兩種不同的態(tài)度和道路而產(chǎn)生的對(duì)立沖突。 無(wú)法容忍虛偽的世界跟虛偽的自我，不由得去追求「真實(shí)」的倒錯(cuò)觀念，在名為二十世紀(jì)的世界大戰(zhàn)與大量殺戮時(shí)代中終結(jié)了。不，即使到了二十一世紀(jì)的今天，在自我探詢、靈療法和心靈主義的流行潮流之中，依舊一點(diǎn)一點(diǎn)地產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的荒耶微粒。 雖然真實(shí)的自我并不存在，但我們還是不可免俗地去追求真實(shí)的自我。因此，雙重束縛或許是我們這個(gè)時(shí)代的宿命，但是果敢地對(duì)此起而反抗，就是本作的寫作原由了。