子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。 曾經(jīng)提到過，要了解中國文化，《三字經(jīng)》和《千字文》這兩本書非常重要。一個(gè)美國人跟我學(xué)了一年《易經(jīng)》，然后用英文寫了一本關(guān)于《易經(jīng)》的書，在美國各大學(xué)應(yīng)用。這位美國朋友說，促進(jìn)中西文化交流的工作，我們年紀(jì)都太大了，應(yīng)該把下一代培養(yǎng)起來，于是把我最小的一個(gè)孩子帶去了，當(dāng)年才十二歲。不過每年暑假都回來，習(xí)毛筆字，讀中國的四書五經(jīng)。在美國已經(jīng)讀到高中了，最近寫信回來告訴我，在美國課余讀《三字經(jīng)》、《千字文》，他說愈讀愈同意其中的道理，并要我把“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”這兩句，特別加以解釋。這兩句話就是來自《論語》，所以我們不要輕視了《三字經(jīng)》，我們這一代，一開始就讀這本書?，F(xiàn)在的學(xué)生，對這本書是不是能夠完全解釋明白，還是一個(gè)問題。我始終贊成小孩子在課余要背誦這本書，到長大了拿出來，一點(diǎn)一滴都有用。 “性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@兩句話，表面上是解釋人的心理。人的性質(zhì)雖有相近之處，但發(fā)展方向各有不同。在教育上就看得到，現(xiàn)在大學(xué)聯(lián)招分組的辦法，問題實(shí)在很大，有的人根本不知道每一科系的真正內(nèi)容，考試之前對自己的性向也不清楚，結(jié)果考取被分發(fā)之后，才發(fā)覺自己并不適宜這個(gè)科系。這就是糟蹋人才?，F(xiàn)在的所謂性向，不是性相?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)?！比说男再|(zhì)相近，但是各人興趣不同，習(xí)慣也不同。譬如說一個(gè)人的個(gè)性，硬是不喜歡這一套，可是硬把他拉到這一門工作上，慢慢習(xí)慣了，就與原來個(gè)性的興趣越來越遠(yuǎn)。這還是表面的解釋，照這樣說法，用來作孔子與陽貨見面的解釋，等于拿孔子的話自己作聲明，他們都希望孔子出來做官，后來孔子硬不出來。各人興趣不同，習(xí)性也不同，沒有辦法與這個(gè)時(shí)代社會溝通，不受時(shí)代環(huán)境影響，自己始終超然獨(dú)立地站住，這就是性近、習(xí)遠(yuǎn)的道理。這種修養(yǎng)是很難得的，這是連著上文的說明。 此外我們單獨(dú)研究這兩句話，問題大得很。就是孔子講到形而上之道了。何謂性近、習(xí)遠(yuǎn)？這個(gè)“性”字，在現(xiàn)代哲學(xué)思想上，也可以說是指人性。什么是人性？是個(gè)問題。根據(jù)中國文化，都用孔子的話，“人之初，性本善”。就是說人的原始，都很善良，沒有壞人。關(guān)于性善、性惡的問題，我們已經(jīng)提到過的?？鬃釉谶@里講的性，雖然是有了生命的后天之性，但人一生下來，在嬰兒階段的天賦之性，還近于先天的本性，總是善的?！傲?xí)相遠(yuǎn)也”，后來的習(xí)慣一來加上，越變越與天賦之性相遠(yuǎn)了。拿事實(shí)來看，我們每人個(gè)性，本來是善良的，習(xí)慣很容易學(xué)壞。這習(xí)慣對人是很重要的，環(huán)境會改變?nèi)?，所以在教育思想上，對這六個(gè)字就要特別注意?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也。”人習(xí)慣了以后，離開本來的善良、純潔越遠(yuǎn)，嗜好越來越大。所以對于自己的修養(yǎng)，不管是做什么事，乃至出將入相，富到擁有千萬美金，而能保持原來樸素的人非常少。這是學(xué)問的道理，需要高度的修養(yǎng)。往往本性是相近于道，習(xí)慣越來越壞，把自己變得遠(yuǎn)于道了，這是要注意的。 子曰：唯上知與下愚不移。 這就是連接上面的意思，上面是講性的相近，一般人沒有基本的中心思想，容易受環(huán)境影響，習(xí)慣越多，距離自己本性越遠(yuǎn)，下面就說只有上知，第一等智慧的人，與下愚，最笨的人，不會受環(huán)境影響。最聰明人自己有思想，有見解，有中心主張；最笨的人，影響不了他。除此以外，世界上都是像我們一樣的人，最糟了，說聰明也笨，說笨也聰明，聰明又笨，這一類人最易受時(shí)代環(huán)境影響。像我的家鄉(xiāng)，有些最靠海邊的窮家小戶，一年到頭都是在海灘撿一點(diǎn)最壞的蚶和紅薯干，放點(diǎn)鹽，喝稀飯。有一次，一位這樣的窮人說，假使有一天發(fā)了財(cái)，餐餐都要吃某人家那樣的豆腐干。他的欲望就是那么大，再好的給他吃也受不了，這也可以說就是“唯上知與下愚不移”。有一天來了一些鄉(xiāng)巴佬，我拿很好的外國巧克力糖請他們吃，他們走了以后，在桌椅下掃出許多巧克力糖來，原來他們吃了覺得是怪味道，丟掉了，我這才發(fā)現(xiàn)自己又錯(cuò)了，這也是上智下愚不移的道理。所以這中間有一個(gè)哲學(xué)：真正第一等聰明的人，是世界上最笨的人；真正笨到絕頂?shù)娜?，就是第一等聰明人。這個(gè)話表面上看起來矛盾，大家仔細(xì)研究一下就會了解，所以人不需要玩弄聰明，喜歡玩弄聰明的人，最后還是失敗的。 同時(shí)，我們也可以看出把上面這兩條放在這里，作為孔子見陽貨這件事的結(jié)論，是非常好的說明，等于替孔子自己解釋了。一個(gè)人立身出處非常重要，絕不可以受環(huán)境影響，絕不受外來的權(quán)勢、利益誘惑而變更初衷，要始終“確乎其不可拔”才對。 子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對曰：昔者，偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”子曰：二三子！偃之言是也，前言戲之耳！ 武城是一個(gè)地名，孔子學(xué)生子游在那里做首長。一次孔子到了那里，聽到弦歌之聲。這是孔子教育學(xué)生的高級方法，而子游卻用這高度的文化禮樂在教育老百姓。孔子嘴巴一咧，比微笑又大一點(diǎn)的這么一笑說，子游真滑稽，在這樣一個(gè)小地方，用這種高級教育來教育老百姓。等于殺一只雞，動用牛刀，過于小題大作了！有人把這話告訴了子游，子游馬上對孔子不客氣了，立即來質(zhì)詢孔子說，老師，以前你不是常告訴我們，有知識的上等人要求學(xué)，學(xué)道后，能夠擴(kuò)充仁慈的胸襟，更能夠愛人；低能的小人物更需要教育，更需要學(xué)道，因?yàn)榈偷鹊娜藢W(xué)道就懂道理了，指揮起來就更方便，更怕是不懂道理。教育的目的在此，第一流頭腦受了教育更好，下等人受了教育，自己好，對人也好。這個(gè)話，是你教育我的啊！我今日出來當(dāng)?shù)胤绞组L，作之君，作之親，作之師，我應(yīng)該教育他們??！孔子聽了這話，立刻收回剛才的話，告訴身邊的其他學(xué)生，你們大家聽好，子游的話是對的，我剛才是開玩笑說笑話的。孔子這一下真是錯(cuò)了。我們不必像古人一樣，把孔子塑造得那么好，孔子也是人，有時(shí)候也會說個(gè)笑話。或者不經(jīng)過大腦說話的時(shí)候也是有的。由此可見他們師生之間無所不談，老師對的就是對的，不對的就給他退回去。 這一段放在這里，是文章上一個(gè)波浪，也和陽貨這一節(jié)有關(guān)系，怎么說有關(guān)系？孔子這個(gè)時(shí)候，本身用不著出來了，他培養(yǎng)后一代，只希望自己這一班學(xué)生能夠有所作為，對社會、時(shí)代有所貢獻(xiàn)。所以在這個(gè)地方我們可以看出來本篇編輯的用意，把子游出來為地方行政首長的事放在這里，說明了孔子用不著自己出來了，但是真的不愿出來嗎？不然，這是出處的問題。下面問題就來了！