比較文學(xué)的發(fā)展經(jīng)過了文學(xué)的世界主義旅行、文化的多元主義演變以及全球化語境下的文化融和等幾個階段。隨著全球化的深化，文化浪潮席卷比較文學(xué)。不可否認文化研究作為背景的參與讓我們的比較文學(xué)研究受益匪淺、獲益良多，但文化研究的視角和理論，只是作為比較文學(xué)思考文學(xué)性質(zhì)、文學(xué)問題的不同方面的工具、手段，而不能喧賓奪主。法國學(xué)者謝芙萊爾曾強調(diào)說：“比較文學(xué)研究的歷史，如果最后能夠以文學(xué)精神的歷史本身呈現(xiàn)出來，那么，無疑這種比較文學(xué)研宄就是成功的，有益的?！蔽膶W(xué)研究不同于文化研究，比較文化也不是比較文學(xué)，兩者不能混淆與取代。文學(xué) 性是 比較 文 學(xué) 最本 質(zhì) 的規(guī)定 性,它決 定學(xué) 科 的性 質(zhì) 與類 屬, 即比 較 文 學(xué)是 文學(xué) 研 究的一個 分 支，所以比較文學(xué)在“文化熱"中必須堅持“文學(xué)性”，而我認為要堅持文學(xué)性必須做到以下三點。

一、明確比較文學(xué)定義

俄國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家、形式主義批評家羅曼?雅各布森在上世紀20年代提出了文學(xué)性這個術(shù)語，它指的是文學(xué)的特性。他說：“文學(xué)科學(xué)的對象并非文學(xué)而是‘文學(xué)性’，也就是說使一部作品成為文學(xué)作品的東西。”要在“文化熱"中如何堅持“文學(xué)性”首先必須明確比較文學(xué)首先是一種文學(xué)研究，在出發(fā)點上要牢牢記住自身的“文學(xué)”本性。比較文學(xué)研究中對文學(xué)的研究是中心，劉象愚先生就曾指出 :“比較文學(xué)的不變 ,在于標志它本質(zhì)特征的那些東??比較文學(xué)的研究 ,無論跨越了什么樣的界限 ,總須把文學(xué)性也就是文學(xué)之所以為文學(xué)的那些基本性質(zhì)置于自己的核心?！敝挥羞@樣，比較文學(xué)作為學(xué)科才能顯示出其自身的獨立存在和意義價值，真正具有不可替代的學(xué)科地位。正如美國學(xué)者雷馬克所言：比較文學(xué)雖然是不同文化比較研宄的組成部分，然而它“在這個更大的領(lǐng)域內(nèi)必須扮演自身明確的角色。只有這樣，比較文學(xué)才能不僅充分證明自身存在的必要性，而且賦予文化研宄這個尚未定型的學(xué)術(shù)范圍以實質(zhì)性的信譽。”

其次必須明確比較文學(xué)是一門學(xué)科而不是普遍適用的具體方法,因此學(xué)科理論的建設(shè)極為重要，從狹隘的“比較”觀出發(fā)比較文學(xué)就只能是 一種方法了。比較文學(xué)研究現(xiàn)在迫切需要的是深度而不是廣度,是學(xué)科的穩(wěn)定而不是擴張。

二、調(diào)整文學(xué)與文化的關(guān)系并回歸文學(xué)

孟華在總結(jié)比較文學(xué)形象學(xué)的發(fā)展及現(xiàn)狀后，專門對比了比較文學(xué)中的“形象學(xué)”與一般文化研究的區(qū)別，她認為，“文化研宄是從社會構(gòu)造、文化形式、日常生活框架入手，主要考察的是大眾文化、傳播媒介等方面的情況和現(xiàn)象，研宄的終極目標是要批判現(xiàn)實，找到替換性的生活模式。而形象學(xué)研究則是從文學(xué)作品入手，最后仍要回歸文學(xué)。此類研究盡管具有鮮明的跨學(xué)科性，目的卻是進行文學(xué)研究，并且是跨文化、跨語言的文學(xué)研宄，探討的是國際文學(xué)關(guān)系以及文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系中的諸多問題?！笨梢娢幕芯繎?yīng)始終作為文學(xué)研究的背景，文學(xué)作為社會生活的產(chǎn)物呈現(xiàn)了任何一個特定時期的社會生活的總體文化。因而文學(xué)作品便成了文學(xué)性和文化性的綜合體。研究作家作品文學(xué)現(xiàn)象本身的問題，可以在研究中涉及文化問題，采用文化視角，聯(lián)系文化背景，得出具有文化意義的結(jié)論，然而必須明確的是比較文學(xué)的研究不能跳過文學(xué)來談文化，不能為了追求是文化性而放棄文學(xué)性，比較文學(xué)與文化研究的結(jié)合是“以文學(xué)研究為根本目的,以文化研究為重要手段,以比較文化來深化比較文學(xué)研究”，比較文學(xué)與比較 文化只是目的與手的關(guān)系,比較文學(xué)的歸宿也必須體現(xiàn)“文學(xué)”的本性。

三、儲備語言方面的知識

眾所周知，比較文學(xué)的基本特征之一是跨語言的研究，翻譯在比較文學(xué)研究中占有重要地位，而文化研究還停留在單一的語言體系內(nèi)。因此作為比較文學(xué)的學(xué)者應(yīng)通曉多國語言，這樣才能尋找到原始的材料，才能對作品進行真正的欣賞，美國學(xué)者邁克爾曾說：“一個通曉數(shù)種語言的人能夠透徹理解來自特定文本中的文化”。而大部分學(xué)者做不到這點，相比之下，單一的語言體系中的文化研究更加簡單，而且在語言轉(zhuǎn)換過程中，文化信息會出現(xiàn)增添、失落和歪曲的現(xiàn)象，文化意象的傳遞問題也極為復(fù)雜，要想了解作品首先要了解其中的文化現(xiàn)象，因而學(xué)者們會轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌纷髡咚帟r代的文化背景的研究，希望從中挖掘出作品的本質(zhì)，久而久之在文化的浪潮下便不可避免地出現(xiàn)比較文學(xué)變質(zhì)為比較文化的現(xiàn)象，可見在比較文學(xué)的研究中語言方面的知識儲備也極為重要。