從自我意識到理性

一.斯多葛主義和不幸的意識

1.主奴關(guān)系的結(jié)局與斯多葛主義

奴隸—走向一種人格獨立與平等意識的覺醒，標(biāo)志著一種自由意識的萌芽。這種自由意識建立在人格獨立的意識之上。斯多葛自由主義觀就是這樣，認為一切人在人格上都是平等的。對于世界理性、對于神圣的邏各斯的信念支撐著它。人在感性的肉體生活中是不自由的，但只要人認識到普遍的邏各斯（也可譯為理性），一切肉體折磨和束縛都不在話下，人可以毫不動搖地保持自己的自由，服從邏各斯、服從理性就是最大的自由。

2.不幸的意識

（1）理性使人堅強、剛毅、不動心，但普通人做不到這一點，總陷入靈與肉的沖突、理性與感性的沖突。于是有了兩種相矛盾的自由：服從理性所規(guī)定好了的命運；對抗命運而服從自己的欲望。這導(dǎo)致了自我意識的再次分裂。

再次分裂出來產(chǎn)生了一種“不幸的意識”或者說一種“苦惱意識”，陷入靈與肉的沖突中不能自拔。

（2）“不幸的意識”對基督教的影響

整個中世紀都形成了基督徒的內(nèi)在矛盾的人格結(jié)構(gòu)。每個人的靈魂是抽象的、片面的。因為自我意識使得這兩個環(huán)節(jié)被切斷了：一個是自我作為靈魂，一個是肉體作為對象。靈魂是屬于上帝（主人）的，肉體是屬于魔鬼（奴隸）的

（3）和解

靈與肉的矛盾只有到了理性階段才得到和解。這就進入西方文藝復(fù)興以來的原則，即理性原則。理性原則表現(xiàn)在“人的發(fā)現(xiàn)”和“自然的發(fā)現(xiàn)”。人在自然界尋找自己的幸福。文藝復(fù)興以來的西方理性精神才是西方人格的完整的自我意識重建或修復(fù)。人憑借自己的理性向科學(xué)知識尋求幸福，相信“知識就是力量”，通過科學(xué)和技術(shù)實現(xiàn)靈與肉的協(xié)調(diào)。自我意識由此超越了不幸的意識，提升到更高的、更廣闊的理性視野

二.精神現(xiàn)象學(xué)的三個階段：意識、自我意識、

?自我意識階段—有消極的理性

?理性階段—積極的理性，建立起理性的知識體系與實踐體系。理性有三個主要環(huán)節(jié)：觀察的理性，實踐的理性，立法的理性

1.觀察的理性

觀察的理性實際上是理論的理性。對對象進行觀察并進行理論的概括，力求追求到理論的真理。意識階段和自我意識階段追求的都是確定性，只有最后自我意識的確定性必須訴諸于與對象的相符合，或被對象承認，才使得這種確定性本身有了真理性的含義。真理性就是觀念與對象的符合。自我意識的確定性是一種內(nèi)在的真理性。理性階段是自覺地以主觀和客觀的相互符合這樣的真理標(biāo)準衡量確定性，不僅追求確定性，還追求真理性。真理性要調(diào)和主體與客體的關(guān)系，最開始表現(xiàn)為主觀符合于客觀，即觀察的理性。

觀察的理性相當(dāng)于文藝復(fù)興以來的科學(xué)理性，根據(jù)對象分為對無機物的觀察，對有機物的觀察，對自我意識的人自身的觀察。前兩項屬于自然科學(xué)知識，仍然限于外在性和偶然性；只有對人自身的觀察才能獲得觀察理性的必然規(guī)律。對人自身的觀察涉及邏輯規(guī)律和心理學(xué)規(guī)律。

2.實踐的理性

（1）人的精神生活只有通過體現(xiàn)為外部物質(zhì)形態(tài)的實踐理性才能展示出它內(nèi)在的規(guī)律性，這就是實踐理性。即“理性的自我意識通過其自身的活動而實現(xiàn)”

（2）實踐理性是對普遍規(guī)律的實現(xiàn)，是客觀符合于主觀。主觀經(jīng)歷過觀察的理性，把自己實現(xiàn)為一種普遍的倫理的客觀性。這種普遍的客觀性帶有倫理性。它從倫理世界返回自我意識時把倫理法則內(nèi)化為自己內(nèi)心的法則，即道德世界。倫理外在而道德內(nèi)在。

（3）這樣的外化與內(nèi)化的過程體現(xiàn)為以下三個階段

①“快樂與必然性”浮士德的精神

一方面理性意識到追求快樂是人的天性，另一方面它追求快樂的行為在人際關(guān)系中要受到命運的局限。

②“新的規(guī)律與自大狂”哈姆雷特的精神

自我意識的個別性和普遍性、偶然性和必然性的內(nèi)在矛盾逼迫它把自己的抽象必然性自覺在現(xiàn)實中實現(xiàn)，造成了“心的規(guī)律與自大狂”。

③“德行與世界進程”唐吉訶德的精神

當(dāng)人們想以“德行”的名義整頓世界，就會覺得整個世界顛倒、瘋狂了。有理性的人根據(jù)理性制定的秩序卻變成了非理性的，他的“德行”在“世界進程”中就會被推翻

（4）三個階段中包含的歷史理性因素—立法與審核

真正要使世界合乎理性必須立法，要立法必須要有審核。審核的理性比立法的理性更高。實踐理性就需要一種評價人行動的普遍客觀原則。立法的理性根據(jù)習(xí)慣、慣例、傳統(tǒng)、倫理立法。立法的前提是審核，由一個倫理實體進行立法審核。審核法律的理性過渡到了人們的倫理世界

三.絕對認知

1.從開始一直到現(xiàn)在發(fā)展的各個階段上，意識的內(nèi)在的辯證運動處處體現(xiàn)為一些個別的環(huán)節(jié)，但只有在絕對認知中才達到了它們的統(tǒng)一，達到了各個環(huán)節(jié)的整體的結(jié)合。“正是這個結(jié)合結(jié)束了精神的諸形態(tài)的系列，因為在這個結(jié)合中精神達到了自我認識?！?/span>絕對認知只不過是把前此一切形態(tài)的環(huán)節(jié)中早就已經(jīng)出現(xiàn)的概念以概念本身的純粹形式堅持下去，這樣一來它就成為了“科學(xué)”

2.精神現(xiàn)象學(xué)與邏輯學(xué)

精神現(xiàn)象學(xué)雖然是意識的經(jīng)驗科學(xué)，但是嚴格意義上的科學(xué)是邏輯學(xué)，邏輯學(xué)是嚴格的科學(xué)，而精神現(xiàn)象學(xué)為嚴格意義上的科學(xué)提供了前提。

實際上《精神現(xiàn)象學(xué)》是按照《邏輯學(xué)》的構(gòu)架展開自己的進程的。在寫《精神現(xiàn)象學(xué)》時黑格爾心目中已經(jīng)有一個邏輯學(xué)體系了

3.絕對精神與邏輯學(xué)

到了絕對認知這個最后階段，精神終于意識到自身的邏輯本質(zhì)，于是脫除了它在意識經(jīng)驗中的主客相對立的現(xiàn)象的形態(tài)，把握住了意識現(xiàn)象和精神形態(tài)的概念本質(zhì)，并以邏輯學(xué)的諸范疇形態(tài)重新開始出發(fā)，走進了邏輯學(xué)。

所以絕對認知就是意識到了自己的全部邏輯本質(zhì)的精神現(xiàn)象學(xué)的最后階段。

四.黑格爾對他將要建立的哲學(xué)體系的預(yù)示

在邏輯學(xué)里面“達到概念式理解的精神”也就是諸邏輯范疇，在自己的發(fā)展中最后將“向著特定存在的直接性返回”

即這些邏輯范疇在他的邏輯學(xué)里面必然揚棄自己的抽象的邏輯形式而重新回到感性，在邏輯學(xué)的最后階段外化出感性的自然界。相當(dāng)于上帝創(chuàng)世，邏輯學(xué)相當(dāng)于上帝的思想，自然哲學(xué)和精神哲學(xué)都相當(dāng)于上帝的作品，但已經(jīng)不再是與感性的客觀事物相對立。不能從主客對立的角度考察它，而是由精神自身、由邏輯范疇自身發(fā)展和造就出感性世界。

在“絕對精神”階段再次回到自身、達到最終的自我意識時，它就會發(fā)現(xiàn)整個過程都是對它自身的一場“回憶”，它將發(fā)展出的全部哲學(xué)都成為了“絕對精神的回憶和墓地”

上帝以邏輯學(xué)的形式構(gòu)成了整個世界的真理性和確定性