本期作者 斷南飛雁

本文為史圖館專欄約稿，僅代表作者觀點(diǎn)，與史圖館立場(chǎng)無關(guān)

軍歌，顧名思義即是軍旅題材的歌謠，多由軍人傳唱，用以鼓舞士氣等。古人很早就用音樂來指揮軍隊(duì)，而軍歌亦誕生于彼時(shí)。

先秦時(shí)期

我們可以粗淺地把軍歌分成兩大類：在出征祭祀、占卜和凱旋回師等儀式上的軍事用樂；士兵軍官自行傳唱以寄托哀思、表達(dá)情感的軍謠。

據(jù)《周禮·夏官司馬·大司馬》載：“若師有功，則左執(zhí)律，右秉鉞以先，愷樂獻(xiàn)于社?！贝藭r(shí)儀式用的軍事樂舞有《大武》《象》《桑林》等等，更不用說相傳是從大禹時(shí)期傳承下來的干戚舞——萬舞，可以說當(dāng)時(shí)的軍事樂舞種類繁多、規(guī)制嚴(yán)謹(jǐn)并且在日常的社會(huì)生活中占有重要地位。

與軍事樂舞中多是描寫戰(zhàn)勝敵軍、凱旋歸來的場(chǎng)景不同，士兵傳唱的軍謠中雖然有《大雅·常武》《小雅·出車》這樣對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的歌頌，但大部分詩歌都是諸如《豳風(fēng)·東山》《小雅·采薇》《小雅·何草不黃》《小雅·漸漸之石》《小雅·北山》《國風(fēng)·魏風(fēng)·陟岵》《國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》等等，表達(dá)對(duì)于繁重軍役的痛恨、對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。不過在《詩經(jīng)》中有這樣一首詩歌，它更接近于我們現(xiàn)代對(duì)于軍歌的理解，表達(dá)戰(zhàn)友間的兄弟之情和對(duì)勝利的渴望，慷慨激昂雄壯非凡。沒錯(cuò)，正是《秦風(fēng)·無衣》：

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！

可以想見一代代的秦人正是唱著這首《無衣》奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，同仇敵愾、奮勇出擊，最終取得了勝利。

秦漢時(shí)期

隨著中國的統(tǒng)一和帝國疆域的擴(kuò)展，戰(zhàn)爭(zhēng)的對(duì)手變成了北方草原的游牧民族，而戰(zhàn)爭(zhēng)的形式也發(fā)生了根本的變化：從以車兵為主變成以騎兵為主。以往放置于戰(zhàn)車上的大號(hào)戰(zhàn)鼓與甬鐘實(shí)在不便攜帶，所以鼙鼓、笳、蕭等樂器在軍隊(duì)中流行開來，而新的樂器也就帶來了新的音樂形式，鼓吹與橫吹就此產(chǎn)生。

鼓吹在邊疆和軍隊(duì)中漸漸流行，又不斷添加了鐃、角等新的樂器，鼓吹樂分化成了用于儀式用樂的黃門鼓吹和用于軍隊(duì)或民間傳唱的短簫鐃歌與橫吹曲（有簫笳者為鼓吹，有鼓角者為橫吹）?！稑犯娂芬嚏摺抖Y樂志》云：“漢樂四品，其四曰短簫鐃歌，軍樂也。黃帝岐伯所作，以建威揚(yáng)德、風(fēng)敵勸士也?！痹跐h鼓吹曲辭中，有這樣一首描寫戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，哀悼犧牲戰(zhàn)友的歌曲——《戰(zhàn)城南》。

《戰(zhàn)城南》

戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。

為我謂烏：“且為客豪，野死諒不葬，腐肉安能去子逃？”

水深激激，蒲葦冥冥。梟騎戰(zhàn)斗死，駑馬徘徊鳴。

梁筑室，何以南？何以北？禾黍不獲君何食？愿為忠臣安可得？

思子良臣，良臣誠可思，朝行出攻，暮不夜歸。

士兵戰(zhàn)死沙場(chǎng)，尸骨無人埋葬，淪為烏鴉的食物；死去的戰(zhàn)士請(qǐng)求烏鴉在啄食之前，先為他悲鳴幾聲，“難道我的尸體會(huì)從你的口中逃掉？”簡(jiǎn)單的兩句歌詞將戰(zhàn)斗后橫尸遍野的場(chǎng)景刻畫的淋漓盡致，戰(zhàn)士對(duì)烏鴉的請(qǐng)求更是令人心酸，戰(zhàn)死后無人收尸、甚至無人哀悼，只有請(qǐng)求烏鴉看在吃了他的尸體的情面上嚎叫一聲。

《樂府詩集》引《樂府解題》云：“漢橫吹曲，二十八解，李延年造”，“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也”。橫吹曲可以說是漢軍的軍歌，漢橫吹曲中有《出關(guān)》、《入關(guān)》、《出塞》、《入塞》、《折楊柳》等等描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，抒發(fā)征人思親之情的詩歌。以《出塞》為例，這就是一首描寫偵騎向邊境傳令，漢軍奉命出征場(chǎng)景的詩歌。

《出塞》

候騎出甘泉，奔命入居延。

旗作浮云影，陣如明月弦。

魏晉南北朝時(shí)期

東漢三國時(shí)期，各處軍閥互相兼并、戰(zhàn)斗不休，而且戰(zhàn)爭(zhēng)往往曠日持久，軍隊(duì)傷亡慘痛，如果士兵們成天唱著“朝行出攻，暮不夜歸”（早上開拔去打仗，晚上卻沒有再回來），那肯定影響士氣，曹操就著手對(duì)漢曲進(jìn)行修改。據(jù)《晉書·樂志》載：“魏武帝使繆襲造鼓吹十二曲以代漢曲：一曰《楚之平》，二日《戰(zhàn)滎陽》，三曰《獲呂布》，四曰《克官渡》，五曰《舊邦》，六曰《定武功》，七曰《屠柳城》，八曰《平南荊》，九曰《平關(guān)中》，十曰《應(yīng)帝期》，十一曰《邕熙》，十二曰《太和》。”光看名字就知道，這些曲子多是曹操自己的功勞簿，后來者就紛紛效仿，鼓吹曲真的就變成“鼓吹”曲了。

（漢鼓吹鐃歌計(jì)十八曲，有《朱鷺》、《思悲翁》、《艾如張》、《上之回》、《擁離》、《戰(zhàn)城南》、《巫山高》、《上陵》、《將進(jìn)酒》、《君馬黃》、《芳樹》、《有所思》、《雉子斑》、《圣人出》、《上邪》、《臨高臺(tái)》、《遠(yuǎn)如期》、《石留》）

我們舉其中的《太和》為例，《晉書·樂志》曰：“改漢《上邪》為《太和》，言明帝（曹睿）繼體承統(tǒng)，太和改元，德澤流布也?！?strong>

《太和》

惟太和元年，皇帝踐阼，圣且仁，德澤為流布。

災(zāi)蝗一時(shí)為絕息，上天時(shí)雨露。五穀溢田疇，四民相率遵軌度。

事務(wù)澄清，天下獄訟察以情。元首明，魏家如此，那得不太平。

而漢鼓吹曲原版則是：

《上邪》

上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。

山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。

連如此轟轟烈烈的愛情誓言都能下手去改，我真是....我真是無話可說。

當(dāng)然吳國的孫權(quán)一看，呦，這個(gè)可以有，所以他也命人改了一批，為自己歌功頌德，例如《漢之季》《攄武師》《玄化》《承天命》《從歷數(shù)》《章洪德》《通荊門》《克皖城》等。到三家歸晉后，司馬炎也未能免俗。據(jù)《晉書·樂志》載：“武帝（司馬炎）令傅玄制鼓吹曲二十二篇以代魏曲”，如《靈之祥》，《征遼東》，《宣輔政》，《文皇統(tǒng)百揆》，《因時(shí)運(yùn)》，《大晉承運(yùn)期》，《金靈運(yùn)》，《於穆我皇》，《順天道》等等。無怪唐人說：“入魏晉以來，鼓吹曲多述當(dāng)時(shí)戰(zhàn)功，是則歷代獻(xiàn)捷必有凱歌?！?/p>

（那你可能有疑問了，既然曹操孫權(quán)都在改編漢曲，為自己鼓吹，那劉備呢？嗯，“今幸天意不絕炎漢，昭烈皇帝于西川繼承大統(tǒng)”，你看，承繼漢統(tǒng)，怎么能改漢曲呢。）

盡管鼓吹曲變了味道，但橫吹曲仍為軍中士兵所傳唱，在南北朝時(shí)期出現(xiàn)了一系列經(jīng)典，比如《企喻》、《瑯琊王》、《紫騮馬》等北朝軍歌，其中集大成者就是我們都知道的《木蘭詩》；而在南朝則出現(xiàn)了一種新的曲式——五更轉(zhuǎn)，南朝陳伏知道的《從軍五更轉(zhuǎn)》可以說是現(xiàn)代所有民歌中五更調(diào)的濫觴。

《從軍五更轉(zhuǎn)》　陳·伏知道
一更刁斗鳴，校尉逴連城。遙聞射雕騎，懸憚將軍名。
二更愁未央，高城寒夜長(zhǎng)。試將弓學(xué)月，聊持劍比霜。
三更夜警新，橫吹獨(dú)吟春。強(qiáng)聽梅花落，誤憶柳園人。
四更星漢低，落月與云齊。依稀北風(fēng)里，胡笳雜馬嘶。
五更催送籌，曉色映山頭。城烏初起堞，更人悄下樓。