第二節(jié) 民主為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

一、民主形式和制度決定于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

???????民主作為國家形態(tài)，屬政治上層建筑領(lǐng)域，因而，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，任何時(shí)期的民主形式和程度，并非由該時(shí)期的人們的主觀意愿和自主選擇決定的，而是由該時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。列寧認(rèn)為，在幾千年的發(fā)展過程中，民主的形式必然隨著統(tǒng)治階緩的更換而更換。這是就民主作為實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的方式而言的。從根本上講，民主形式的變化和程度的提高，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展變化促成的。因此，在考察和分析任何階級(jí)、任何國家、任何社會(huì)歷史時(shí)期的民主問題時(shí)，都應(yīng)從對(duì)民主起決定作用的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)去把握。馬克思在《資本論》中說：“任何時(shí)候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系———這種關(guān)系的任何形式總是自然地同勞動(dòng)方式和勞動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應(yīng)——當(dāng)中、為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的國家形式，找出最深的秘密，找出隱蔽的基礎(chǔ)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】只有從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，人們才能找到任何形式民主存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，揭示民主的實(shí)質(zhì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)民主的決定作用主要體現(xiàn)在以下三方而：

? ? ? ?第一，所有制決定民主的性質(zhì)。生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定社會(huì)中不同集團(tuán)和個(gè)人在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系。所有制在決定人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系同時(shí)，也決定了人們的政治關(guān)系。在階級(jí)社會(huì)中，任何階級(jí)的政治統(tǒng)治都是確立在特定的所有制基礎(chǔ)上并為其服務(wù)的。因此，所有制將決定統(tǒng)治階級(jí)所推行的民主是少數(shù)人的民主，還是多數(shù)人的民主，是形式的民主，還是實(shí)際的民主。馬克思在《資本論》中指出：“凡是社會(huì)上一部分人享有生產(chǎn)資料壟斷權(quán)的地方，勞動(dòng)者，無論是自由的或

【1】《馬克思恩格斯全集》第 25卷，人民出版社 1974年版第 891—892 頁。

不自由的，都必須在維持自身生活所必需的勞動(dòng)時(shí)間以外，追加超額的勞動(dòng)時(shí)間來為生產(chǎn)資料的所有者生產(chǎn)生活資料，不論這些所有者是雅典的貴族，伊特刺斯坎的僧侶，羅馬的市民，諾曼的男爵，美國的奴隸主，瓦拉幾亞的領(lǐng)主，現(xiàn)代的地主，還是資本家?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】在私有制條件下，廣大的勞動(dòng)者，不管是自由的還是不自由的，都是受剝削的，處于被奴役、被壓迫的地位。在這樣情況下，統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治，不管采取多么民主的形式，其根本目的都是為維持和鞏固這種所有制關(guān)系下的經(jīng)濟(jì)奴役和壓迫。恩格斯認(rèn)為，在私有制下，“民主制和其他任何一種政體一樣，歸根到底也是自相矛盾的，騙人的，也無非是一種偽善”。【2】列寧世認(rèn)為，只要土地及其他生產(chǎn)資料的私有制存在，資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的政權(quán)就不是屬于大多數(shù)人的，而是屬于少數(shù)資本家的【3】。與確立在生產(chǎn)資料私有制上的民主制不同，確立在生產(chǎn)資料公有制上的社會(huì)主義民主，是絕大多數(shù)人的民主，是真正的民主。因?yàn)?，生產(chǎn)資料的公有制摧毀了階級(jí)對(duì)立的依據(jù)，把所有社會(huì)成員溶化為勞動(dòng)者，使之都成為經(jīng)濟(jì)生活中的主人。這樣，廣大的勞動(dòng)者也就自然成為國家生活的管理者，享有平等的政治地位和政治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的統(tǒng)治。正是在這個(gè)意義上，列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)民主比資產(chǎn)階級(jí)民主要民主百萬倍。

? ? ? ?第二，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平?jīng)Q定民主所能達(dá)到的程度。從人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程來看，人類社會(huì)在每一個(gè)歷史時(shí)期所能達(dá)到的民主程度是取決于人類自身在這一時(shí)期一所達(dá)到的解放程度，而這在根本上則取決于這一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”【4】這也就是說，人們的社會(huì)生活方式是與他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件相聯(lián)系，即與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的總體水平相聯(lián)系的。

? ? ? ?馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系決定人與社會(huì)的關(guān)系。隨著人們征服自然和利用自然的能力逐步提高，生產(chǎn)的發(fā)展，人們的社會(huì)生產(chǎn)方式與社會(huì)生活方式也將發(fā)生變化，逐步從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)邁進(jìn)。這種發(fā)展每向前邁進(jìn)一步，都將使人獲得一次新的解放，從而使民主能夠在更高程度上展開。

① 《馬克感恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第263頁.

②《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版第576頁。

③《列寧選集》第3卷，人民出版社1972年版第814頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第25頁。

? ? ? ?縱觀人類社會(huì)發(fā)展，民主不同發(fā)展時(shí)期所達(dá)到的程度，是由該時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)水平和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。在奴隸社會(huì)，奴隸制的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了奴隸社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)主體——奴隸，在社會(huì)生活中的存在不是作為人而存在，而是作為物而存在。因而，奴隸制的民主制，不管其形式如何，都是以不算奴隸是人為前提的。到了封建社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變化，使得封建社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)的主體——農(nóng)民，不再像奴隸那樣，作為物而存在，而是作為人而存在，在法律上具有獨(dú)立的人格，成為權(quán)利的主體。在這一變化中，農(nóng)民不但獲得了一定的人身自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，而且獲得了人身權(quán)利和一定的政治權(quán)利。盡管封建社會(huì)主要實(shí)行君主專制制度，但就階級(jí)統(tǒng)治來看，這種統(tǒng)治要比奴隸社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治進(jìn)步。農(nóng)民在生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中所獲得的有限解放，為封建社會(huì)城市共和國民主制的確立奠定了基礎(chǔ)。這時(shí)期城市共和國民主制與奴隸社會(huì)城邦共和國民主制相比，在形式上可能有不少相似之處，但在民主的程度上，前者要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于后者，因?yàn)樗辽俨辉僖韵聦拥膭趧?dòng)者不算是人為實(shí)現(xiàn)民主的前提。到了資本主義時(shí)期，資本主義確立了雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系，使民主制向前邁進(jìn)了一大步?！耙坏┥鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提到日程上來，這種要求就必然迅速地獲得更大的規(guī)模。……由于人們不再生活在象羅馬帝國那樣的世界帝國中，而是生活在那些互相平等地交往并且處在差不多相同的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展階段的獨(dú)立國家所組成的體系中，所以這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個(gè)別國家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地宣布為人權(quán)。”【1】因此，“資本主義和封建主義相比，是在‘自由’、‘平等’、‘民主’、‘文明’的道路上向前邁進(jìn)了具有世界歷史意義的一步?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【2】從奴隸社會(huì)到資本主義社會(huì)這一歷史時(shí)期的民主發(fā)展，可以看出，民主程度的提高，是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的，任何時(shí)期的民主都不能超越這個(gè)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展所決定的那個(gè)水平。

? ? ? ?第三，經(jīng)濟(jì)利益決定民主的選擇。在階級(jí)社會(huì)，任何階級(jí)的政治統(tǒng)治都是為實(shí)現(xiàn)本階級(jí)利益服務(wù)的，在這種階級(jí)利益中，經(jīng)濟(jì)利益是首要的。因此，統(tǒng)治階級(jí)采取何種政治統(tǒng)治方式，是由經(jīng)濟(jì)利益決定的。馬克思主義明確認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)利益決定政治法律制度?！胺蓱?yīng)該是社會(huì)共同的、由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)，而不是單個(gè)的個(gè)人恣意橫行?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】在這里，經(jīng)濟(jì)利益決定政治法律制度，包含二層含義：（1）經(jīng)濟(jì)利益決定民主制的選擇。這就是說，統(tǒng)治階級(jí)選擇民主共和制，并非完全出于對(duì)民主的崇尚，而更主

【1】《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，人民出版社 1972 年版第 145 頁。

【2】《列寧全集》第 29 卷，人民出版社 1956 年版第473 頁。

【3】《馬克思恩格斯全集》第 6 卷，人民出版社 1961 年版第 292 頁。

要是出于自身利益的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)。列寧認(rèn)為，資本主義之所以選擇了民主共和，不僅因?yàn)檫@種政體能有效地對(duì)付人民，而且因?yàn)檫@種政體不會(huì)影響資本家的利潤，是資本家進(jìn)行穩(wěn)固統(tǒng)治的最好的政治外殼。“用民主共和政體代替君主政體，絲毫也不會(huì)觸犯資本主義剝削制度的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，相反地，只要把保護(hù)神圣不可侵犯的資本主義利潤的斗爭方式加以改變，就可以同樣順利地在民主共和制下保持這種利潤，正如君主專制下一樣?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】可以想象，當(dāng)民主制比君主專制更難保護(hù)資本主義的利潤時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)將會(huì)義無反顧地選擇君主專制。法西斯主義的出現(xiàn)已證明了這一點(diǎn)。（2）經(jīng)濟(jì)利益決定民主制形式的選擇。這就是說，不僅一種制度的選擇，取決于統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，而且這種制度所要采取的形式也在很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)利益。資產(chǎn)階級(jí)民主制開始于1688年英國“光榮革命”所建立的君主立憲政體。恩格斯認(rèn)為，英國資產(chǎn)階級(jí)之所以在當(dāng)時(shí)以君主立憲政體為滿足，很大程度上是出于他們自身經(jīng)濟(jì)利益的考慮。1689年的妥協(xié)所達(dá)成的協(xié)議是，""俸祿和官職，這些政治上的戰(zhàn)利品留給了大地主家庭，其條件是充分照顧金融的、工業(yè)的和商業(yè)的中等階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。而這些經(jīng)濟(jì)利益，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)強(qiáng)大到足以決定國家的一般政策了。”【2】這個(gè)事例充分表明，任何民主制形式的選擇，都是由這選擇行為背后的經(jīng)濟(jì)利益決定的。

二、民主為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

? ? ? ?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，決定了確立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑出現(xiàn)后，就成為一種極大的積極力量，積極促進(jìn)自己基礎(chǔ)的形成和鞏固，為這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。民主作為國家形態(tài)屬政治上層建筑，它由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，因而，它勢必要為決定自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)?！叭魏蚊裰?，和一般的任何政治上層建筑一樣（這種上層建筑在階級(jí)消滅之前，在無階級(jí)的社會(huì)建立之前，是必然要存在的），歸根到底是為生產(chǎn)服務(wù)的，并且歸根到底是由該社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系決定的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】

? ? ? ?所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心。保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系，就是保護(hù)和發(fā)展決定這種生產(chǎn)關(guān)系的所有制，就是保護(hù)和發(fā)展那個(gè)占有生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。國家是這樣，作為國家形態(tài)的民主也是這樣。對(duì)國家和國家形態(tài)的這種認(rèn)識(shí)，不僅馬克思主義有，其他思想家也有。馬克思、恩格斯說：“法國、英國和美國的一些近代作家都一致斷言，國家只是為了私有制才存在的，可見這種思想已經(jīng)滲入到日常的意識(shí)中了”。【4】

【1】《列寧選集》第 3 卷，人民出版社 1972 年版第 132 頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版第393頁。

【3】《列寧選集》第 4 卷，人民出版社 1972 年版第439 頁。

【4】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1972年版第69頁。

? ? ? ?民主為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，首先體現(xiàn)在保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益?！霸跉v史上的大多數(shù)國家中，公民的權(quán)利是按照財(cái)產(chǎn)狀況分級(jí)規(guī)定的，這直接地宣告國家是有產(chǎn)階級(jí)用來防御無產(chǎn)者階級(jí)的組織?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】以財(cái)產(chǎn)狀況劃分公民權(quán)利的目的，很明顯是為保證統(tǒng)治階級(jí)在政治上的統(tǒng)治地位，以便能更有效地維護(hù)該統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。作為奴隸制民主典范的雅典民主制就是在這基礎(chǔ)上確立起來的。當(dāng)時(shí)梭倫政治改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是制定憲法，按照財(cái)產(chǎn)的多少，把全體雅典公民分為四個(gè)等級(jí)，財(cái)產(chǎn)越多的人，享受的政治權(quán)利就越大。憲法規(guī)定，只有第一等級(jí)的公民才有資格擔(dān)任最高的官職；第二等級(jí)的公民可以擔(dān)任較高的官職；第三等級(jí)的公民可以擔(dān)任低級(jí)的官職；第四等級(jí)的公民不能擔(dān)任任何官職，只有在人民大會(huì)上發(fā)言和投票的權(quán)利。這樣做的結(jié)果，是使有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢力。梭倫的這種做法，不僅在雅典和羅馬的奴隸制國家有，在中世紀(jì)的封建國家也有。這種情況，資本主義國家的實(shí)際政治生活中也同樣存在。1847年恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中說，在歐洲的資產(chǎn)階級(jí)君主立憲的國家里，“只有擁有一定資本的人即資產(chǎn)者，才有選舉權(quán)。這些資產(chǎn)者選民選出議員，而他們的議員可以運(yùn)用拒絕納稅的權(quán)力，選出資產(chǎn)階級(jí)的政府”。【2】

? ? ? ?在民主如何為一定的統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的問題上，馬克思主義主要以資本主義民主為對(duì)象進(jìn)行了全面而深刻的分析。馬克思指出：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系靠國家權(quán)力來維持，資產(chǎn)階級(jí)建立國家權(quán)力就是為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)關(guān)系?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】恩格斯說得更形象，認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)共和國就是資本主義生意人的共和國”【4】。既然資產(chǎn)階級(jí)國家不過是保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)特權(quán)等方面事務(wù)的“委員會(huì)”，那么作為國家形態(tài)的資產(chǎn)階級(jí)民主，從根本上講，也是為這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)特權(quán)服務(wù)的。這就意味著，在資本主義社會(huì)，以民主形式表現(xiàn)出的各種政治關(guān)系、政治活動(dòng)規(guī)則、政治結(jié)構(gòu)模式和政治價(jià)值取向，都不過是為證明和保證資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益合法性而確立和設(shè)定的。

? ? ? ?任何統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，都是在一定的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的。因此，統(tǒng)治階級(jí)除直接通過國家權(quán)力保證自己的經(jīng)濟(jì)利益外，還要通過國家的力量保證實(shí)現(xiàn)這種經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)濟(jì)制度。在私有制社會(huì)，這種經(jīng)濟(jì)制度，從根本上講，就是剝削制度。對(duì)于階級(jí)統(tǒng)治來說，維護(hù)這種剝削制度，是保證政治統(tǒng)治的核心內(nèi)容。因此，統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治不論，

【1】《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版第168—169頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第215頁。

【3】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第171頁。

【4】《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，人民出版社 1972 年版第497頁。

采取何種形式，都是為這種剝削制度服務(wù)的。馬克思和恩格斯早就指出：“對(duì)資產(chǎn)者來說，只有一種關(guān)系——?jiǎng)兿麝P(guān)系——才具有獨(dú)立自在的意義；對(duì)資產(chǎn)者來說，其他一切關(guān)系都只有在他能夠把這些關(guān)系歸結(jié)到這種唯一的關(guān)系中去時(shí)才有意義，甚至在他發(fā)現(xiàn)了有不能直接從屬于剝削關(guān)系的關(guān)系時(shí)，他最少也要在自己的想象中使這些關(guān)系從屬于剝削關(guān)系。這種利益的物質(zhì)表現(xiàn)就是金錢，它代表一切事物，人們和社會(huì)關(guān)系的價(jià)值?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】

? ? ? ?因此，馬克思主義在分析資產(chǎn)階級(jí)“自由”、“平等”時(shí)認(rèn)為，盡管這些價(jià)值的提出是一大進(jìn)步，但是在實(shí)際政治生活中，這些東西都只是一種形式，都是為資本主義經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)的。關(guān)于自由，馬克思說：“這是誰的自由呢？這不是每個(gè)人在對(duì)待別人的關(guān)系上的自由。這是資本榨取工人最后脂膏的自由。當(dāng)這自由不過是自由競爭基礎(chǔ)上的必然產(chǎn)物時(shí)，怎么還能把自由競爭奉為自由的觀念呢？"【2】馬克思和恩格斯還說：“在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是貿(mào)易自由，買賣自由?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【3】關(guān)于平等，馬克思主義認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的平等觀，本質(zhì)上是而且僅僅是自由貿(mào)易均等機(jī)會(huì)的反映，一切商品等價(jià)交換的反映，一般人類勞動(dòng)等值性的反映，從來不是人與人之間真正的平等關(guān)系的真實(shí)反映。因此，列寧一針見血地指出：“只要土地和生產(chǎn)資料的私有制繼續(xù)存在，資產(chǎn)階級(jí)制度和資產(chǎn)階級(jí)民主中的‘自由和平等，就只是一種形式，實(shí)際上是對(duì)工人（他們?cè)谛问缴鲜亲杂傻暮推降鹊模?shí)行雇傭奴隸制，是資本獨(dú)裁，是資本壓迫勞動(dòng)。”【4】

? ? ? ?在社會(huì)主義制度下，民主作為一種國家形態(tài)，就是國家權(quán)力掌握在人民群眾手里，人民在政治上當(dāng)家作主。這是和他們?cè)诠兄苹A(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)上的當(dāng)家作主相互聯(lián)系、相互制約的。這就是說，沒有生產(chǎn)資料的社會(huì)主義公有制，人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主制度就建立不起來；沒有人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義民主制度，就會(huì)失去可靠的政治保證，社會(huì)主義的公有制就得不到應(yīng)有的鞏固和發(fā)展。因此，社會(huì)主義民主應(yīng)該為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，只有在這種服務(wù)所形成的相互作用中，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展，社會(huì)主義民主才能完善。“任何單獨(dú)存在的民主都不會(huì)產(chǎn)生社會(huì)主義，但實(shí)際生活中民主永遠(yuǎn)不會(huì)是"單獨(dú)存在，，而總是相互依存，的，它也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的改造，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響等等。這是活生生的歷史辯證法”。【5】根據(jù)這一“歷史辯證法”，馬克思主義一向認(rèn)為，

【1】《馬克思恩格斯全集》第 3 卷，人民出版社 1960 年版第 480 頁。

【2】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第207—208頁。

【3】《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版第266+267頁。

【4】《列寧全集》第29卷、人民出版社1956年版第343頁。

【5】《列寧選集》第 3 卷，人民出版社 1972 年版第 238 頁。

在社會(huì)主義發(fā)展過程中，只有健全和發(fā)展社會(huì)主義民主，才能在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)體現(xiàn)勞動(dòng)人民的根本利益，才能鞏固和發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。毛澤東同志根據(jù)中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，明確指出：“在我們國家，如果不充分發(fā)揚(yáng)人民民主和黨內(nèi)民主，不充分實(shí)行無產(chǎn)階級(jí)的民主制，就不可能有真正的無產(chǎn)階級(jí)的集中制。沒有高度的民主，不可能有高度的集中，而沒有高度的集中，就不可能建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-12">【1】可見，在社會(huì)主義國家，發(fā)展社會(huì)主義民主與發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)具有同等重要的價(jià)值，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要社會(huì)主義民主所提供的服務(wù)和保障。

【1】《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社 1991 年版第822頁。