在《孟子》書中，這一段和上一段，怎樣看，都是同一個問題的重復(fù)記述。只是一個詳細(xì)，一個簡化而已。可能是孟子門人編輯時的疏忽，但無法考證清楚。 滕文公又問，我就算盡心竭力地奉承這兩個國家，最后還是免不了他們的侵略，該怎么辦才好呢？ 孟子還是告訴他說，從前周太王住在邠地，狄人侵犯他。太王拿皮貨和幣帛去賄賂，可是沒有用。又送狄人喜愛的狗和馬去討好他，仍舊沒有收到效果。最后拿珍珠和寶玉去，仍免不了狄人的侵犯。（這等于后來宋朝對遼金元的情形一樣，非常痛苦，也非常可憐。）在這種情形之下，太王實在沒有辦法，只好遷都另作它圖，離開邠這個地方。行前召集邠地的父老們，告訴他們說，我曾經(jīng)聽說過，一個君子仁人，是不會拿用來保養(yǎng)大家的事物，來作害人之用?，F(xiàn)在外族人來侵略我們，我曾經(jīng)為了大家的安居樂業(yè)，送給他們好多財物，可是他們的侵略，始終沒有停止。因為他們的主要目的是要我們這塊土地，得不到這塊土地，將永不罷休。本來我是希望以我們現(xiàn)居的土地，使大家過安定生活的，而現(xiàn)在竟因為我有了這土地，使狄人不斷來攻擊我們，那等于我用土地來害大家遭受戰(zhàn)爭之苦，這是不應(yīng)該的。像我這樣的人，多的是，你們不必顧慮找不到更好的領(lǐng)導(dǎo)人。為了不牽累你們，我將離開這里，你們多加保重了。 我們從孟子這段敘述，可知在古代宗法社會里，一個好的領(lǐng)導(dǎo)君主，也是那么可憐的。孟子只講周太王這個例子。其實，上古史中，如周太王的情形也不少。后世如元朝的創(chuàng)業(yè)之主成吉思汗，在少年時代，和他的寡母生活在沙漠地帶，經(jīng)常被人欺負(fù)，也是非常的可憐。但到后來，馳騁天下，威震歐亞。其實元太祖初期的處境也是和周太王當(dāng)時的情形差不多，只是元朝民族沒有文化根基，所以不如周代綿延久遠(yuǎn)。 接著孟子又說，太王對他的子民耆老們談話后，就帶了家人，翻過梁山，跋涉到岐山下面定居。但是居住在原地邠的老百姓們都說，太王是一個好領(lǐng)袖，我們不可以失去這樣的領(lǐng)袖，于是大家也放棄了在邠的土地，跟著太王到岐山下面一起居住，重新開辟新的天地。這樣跟來的人很多，一股新興的力量，像市集一樣涌進(jìn)岐山之下，鞏固了太王的基地。 孟子又說，還有人持另一個論點，認(rèn)為凡是世代相傳下來的土地，所謂的“世居之地”，應(yīng)該好好地守著，不可以在你這一代手里，放棄祖宗的基業(yè)。那么你就寧可戰(zhàn)死，寧愿亡國，也不要輕言放棄，只有死守了。 這是從守土有責(zé)的論點出發(fā)，也是千古不易的至理。所在北宋時代，遼、金互相消長的時期，遼國末代的宰相左企弓在朝中力爭，不可放棄河北，而有“君王莫聽捐燕議，一寸山河一寸金”的主張，也同樣是這個道理。 孟子這樣畫龍點睛一說之后，跟著又告訴滕文公說，你在這兩者之間，不可矛盾，也不可因循，只有選擇其中一條路去走。 歷史上凡是動亂時期，像滕國這種環(huán)境的遭遇也很多。我們由此可了解，一個小國處于大國之間的艱苦。近如現(xiàn)代正在紛爭的中東問題，那些小國之間，就有許多困難存在。現(xiàn)在世界上，不論歐洲、非洲，全球各地的小國，所遭遇到的困難，許多和戰(zhàn)國時代的滕國一樣，所處的環(huán)境，都非常矛盾。不是身歷其境的人，是不容易了解的。 其次，個人的人生也是一樣，自己不能矛盾，當(dāng)受到艱難或迫害的時候，就要改變自己的環(huán)境。當(dāng)環(huán)境不能改變時，就要自己站起來，堅強(qiáng)起來，寧死而不向困難環(huán)境屈服。 魯平公將出，嬖人臧倉者，請曰：“他日君出，則必命有司所之；今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請？” 公曰：“將見孟子。” 曰：“何哉？君所為輕身以先于匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之后喪逾前喪，君無見焉？” 公曰：“諾?！?樂正子入見，曰：“君奚為不見孟軻也？” 曰：“或告寡人曰：‘孟子之后喪逾前喪?！且圆煌娨病！?曰：“何哉？君所謂逾者，前以士，后以大夫，前以三鼎，而后以五鼎與？” 曰：“否，謂棺槨衣衾之美也?！?曰：“非所謂逾也，貧富不同也?！?樂正子見孟子曰：“克告于君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也?！?曰：“行或使之，止或尼之，行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉！”