在古老的歐洲有一則寓言：在意大利威尼斯城的小山上，住著一位智慧老人，他能回答任何人的問題。當?shù)氐膬蓚€小孩想要愚弄一下這位老人，他們捉了一只小鳥，就去找他。見到智慧老人，一個小孩手機握著那只小鳥就問："您是無所不知的智慧老人，那您知道嗎，我手上的小鳥，是死的還是活的？"老人不假思索地說："孩子，如果我說鳥是活的，你就會攥緊你的小手把他捏死；如果我說鳥是死的，你就會把手松開讓它飛走。你知道，你的手掌握著這只鳥的生死大權(quán)。"

中國人的性情是總喜歡調(diào)和，折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉房頂，他們就會來調(diào)和，愿意開窗了?！∽浴度e集·無聲的中國》

敵人不足懼，最令人寒心而且灰心的，是友軍中的從背后來的暗箭；受傷之后，同一營壘中的快意的笑臉。因此，倘受了傷，就得躲入深林，自己舐干，扎好，給誰也不知道。

《魯迅書信［三］·致蕭軍、蕭紅350423》

五欲 財 色 名 食 睡

對五欲不拒不貪

對世間事不厭不求

對生死不懼不迷

對情感不冷不熱

唐伯虎:"一失足成千古恨，再回頭已百年身"

"高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國居含垢，天之道也。"《左傳》

成語：隋珠彈雀

少一些錦上添花，多一些雪中送炭

"君子和而不同，小人同而不和"

"君子周而不比，小人比而不周"

蓬茅下誦詩讀書，日日與圣賢晤語，誰云貧是?。块讐具吥惶煜?，時時共造化氤氳，孰能醉非禪？——取自《菜根譚》

20世紀的各項主要運動都對全人類有著愿景，可能是統(tǒng)一世界、發(fā)動革命或者民族解放。但特朗普并未提供這樣的愿景，恰恰相反的是，他告訴大家:美國并不負責制定和推動任何全球愿景。同樣，英國倡導脫歐的人士對于這個不再聯(lián)合的王國可以說根本沒什么計劃，歐洲和世界的未來遠遠不在他們的設(shè)想范圍之內(nèi)。大多數(shù)投票支持特朗普和英國脫歐的人，并不是完全反對整個自由主義組合，而只是對全球化失去了信心。他們?nèi)匀幌嘈琶裰?、自由市場、人?quán)，以及社會責任，但認為這些好點子只要在國內(nèi)流通就行了。事實上，他們相信為了維護約克郡或肯塔基州的自由和繁榮，最好在邊界筑起一道墻，并對外國人采取非自由主義的政策。

至于正在崛起的中國，則呈現(xiàn)出幾乎完全相反的景象，一方面保持國內(nèi)的政治穩(wěn)定，一方面對世界其他地區(qū)更為開放事實上，如果要說自由貿(mào)易和國際合作，看上去中國更像是全球化的積極倡導者。

講到對抗自由主義國際秩序，復興的俄羅斯認為自己遠遠更為夠格。然而，雖然俄羅斯軍事已經(jīng)恢復實力，但意識形態(tài)卻已然不夠完整。普京無疑在俄羅斯和全球各個右翼運動中都是熱門人物，但對于失業(yè)的西班牙人、不滿的巴西人，或者滿懷理想的劍橋大學生來說，他并沒有什么能夠吸引人的全球世界觀。

俄羅斯確實提供了自由民主體制以外的另一種模式，但這種模式并不是一套完整的政治意識形態(tài)，而是一種政治操作手法。民主的根基之一，在于亞伯拉罕·林肯提出的原則:你可以在某些時候欺騙所有人，也可以在所有時候欺騙某些人，但你無法在所有時候欺騙所有人。如果政府腐敗，未能改善人民生活，最終一定會有越來越多的公民看清真相。

……

然而，我們現(xiàn)在面臨的最大問題在于生態(tài)崩潰和科技顛覆，而自由主義對此并沒有給出明確的答案。傳統(tǒng)上，自由主義需要搭配經(jīng)濟增長，才能神奇地平息棘手的社會和政治沖突。自由主義能夠讓無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級、信徒與無神論者、原住民與移民、歐洲人與亞洲人之間都和睦相處，靠的就是保證每個人都能拿到更大的一塊餅。只不過前提是餅必須不斷變大。然而經(jīng)濟增長非但無法拯救全球生態(tài)系統(tǒng)，反而恰恰是生態(tài)危機的成因。經(jīng)濟增長也無法解決科技顛覆的問題，因為增長正是以越來越多的破壞性創(chuàng)新為基礎(chǔ)的。

自由主義和自由市場都鼓勵人民有高遠的期許。20世紀后半葉，無論在休斯敦、上海、伊斯坦布爾還是圣保羅，每一代人都享有更高的教育水平、更優(yōu)良的醫(yī)療保健、更高的收入。但在接下來的幾十年間，由于科技顛覆，再加上生態(tài)崩潰，年青一代就算只是維持現(xiàn)狀，都已經(jīng)算是幸運。因此，我們總是需要為世界創(chuàng)造出更新的故事。正如工業(yè)革命的動蕩激發(fā)出20世紀的創(chuàng)新思想，接下來的生物技術(shù)和信息技術(shù)革命可能需要新的愿景。接下來幾十年的特征可能就在于強烈的自我反省，以及建立新的社會和政治模式。自由主義能不能再次像20世紀30年代和60年代的危機之后那樣重塑自己，變得比以往更加璀璨？傳統(tǒng)的宗教和民族主義，又能否提供自由主義無法給出的答案，并且運用古老的智慧來塑造最新的世界觀？或者到了我們和過去徹底分手、打造一套全新故事的時候，非但不再只談舊神祇和舊民族，甚至還要超越平等和自由這類現(xiàn)代核心價值觀？

——取自《今日簡史》