如果我們想要理解綜、本、錯(cuò)、交，作為一種認(rèn)知的“錯(cuò)綜復(fù)雜”到底是什么意思，我們可以做出以下的“行動(dòng)轉(zhuǎn)譯”。

注意！這個(gè)行動(dòng)轉(zhuǎn)譯只是一個(gè)行動(dòng)對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生“溢出”的“反思”而不是“反身”，所以它不能代替作為一種行動(dòng)的實(shí)踐對(duì)認(rèn)知的“激活”，它充其量只是一個(gè)基于“他者運(yùn)動(dòng)痕跡”的路牌性指示（而不是實(shí)踐）。

做了以上前置說(shuō)明，我們可以做出下來(lái)的展開：
1，首先，綜本之間的關(guān)系是對(duì)認(rèn)知的“時(shí)空安置”，而錯(cuò)本是對(duì)認(rèn)知的“行動(dòng)安置”，至于交本則是對(duì)認(rèn)知的“視域安置”。

2，拿圖例里的“家人”為本卦，那么頭腳顛倒的“睽”就是家人的時(shí)空安置。家人是一個(gè)秩序的最基本單位。所謂“君君，臣臣，父父，子子”在《易》里只是一個(gè)“順位”的強(qiáng)度指示。
人類社會(huì)的一切“階層化”都是對(duì)家庭這一個(gè)起點(diǎn)式的“人際”做出規(guī)范的結(jié)果。氏族作為早期“家”的一個(gè)模型，就是一個(gè)典型的用“圖騰”、“儀式”、“獻(xiàn)祭”來(lái)順位化人類“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的，以親親關(guān)系為起點(diǎn)的——代表。

3，而家的時(shí)空安置，也就是它的綜卦是“睽”。睽就是家庭內(nèi)部的“順位覺(jué)察”，時(shí)空位置從“家人”的順位“在時(shí)空中顛倒”則必然存在對(duì)順位作為一種“強(qiáng)度”的“察覺(jué)”。
這就是“睽”，家人對(duì)內(nèi)部“位”產(chǎn)生“異議”。但睽并不異議“順”，這就是為什么睽是“小事吉”，同時(shí)是“以同而異”的原因。

4，解是家人的行動(dòng)安置，也就是家人作為一種行動(dòng)如果想要實(shí)踐自身，并且在時(shí)空顯現(xiàn)中，表達(dá)出睽與家人的“一體”，那么家人必須在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“解”。
解就是家人“順位”的實(shí)現(xiàn)。拿氏族舉例，中國(guó)以宗族形態(tài)替代氏族形態(tài)并沒(méi)有改變家人的順位屬性，它只是改變了家人的實(shí)踐形態(tài)。
同理，希臘以城邦代替氏族亦是如此。在這個(gè)意義上一切人類政治形態(tài)，以及圍繞政治形態(tài)的“變革”（不管這個(gè)變革是暴力的還是非暴力的），作為人類的一種行動(dòng)，都存在于“家人與解”的錯(cuò)本的行動(dòng)循環(huán)之中。
如果從這個(gè)視角觸發(fā)，我們可以指出，人類歷史上一切所謂“革命”，恐怕都無(wú)法超脫家作為“國(guó)”根本的“順位性設(shè)定”。
也就是說(shuō)，一切“革命”都無(wú)法破除“家—國(guó)”對(duì)順位的指征。這就是錢穆所謂的“階級(jí)不過(guò)是階層（順位）”的一個(gè)現(xiàn)代語(yǔ)境表達(dá)的“內(nèi)部體驗(yàn)”。

5，于是鼎作為家人的交卦，開始提供了改變視域的“視域位置”重置的可能。
鼎的綜是“革”，如果我們問(wèn)“順位”的“反順為”可能在哪里？
也就是處理“睽”的“蹇”（蹇是睽的錯(cuò)卦，這意味著睽只能在共赴時(shí)艱的家國(guó)背景下處理危機(jī)，而蹇又是解的綜卦，則說(shuō)明一切共赴時(shí)艱只能是家國(guó)一體的實(shí)踐），換一個(gè)視域，進(jìn)入“反順為”的可能性，則進(jìn)入了從睽的“以同而異”的小事吉進(jìn)入“治歷明時(shí)”的改命（反順為）吉的“革”。

6，那么“革”如何實(shí)現(xiàn)呢？
革的錯(cuò)是“蒙”，蒙的綜是“屯”。這就是革故鼎新為什么叫“未占有孚”的原因。說(shuō)白了，不存在“實(shí)踐的革命”一切必須是“水到渠成的天機(jī)泄露”。
一切所謂實(shí)踐的革命，只不過(guò)是對(duì)“解”，也就是家國(guó)實(shí)踐的“溢出”。
一切所謂超越國(guó)家的現(xiàn)代政治意義上的“革命”，都不可能達(dá)到超越“順位”意義的“革故鼎新”。
在中國(guó)歷史上，《易》認(rèn)為這一革故鼎新只存在與“湯武革命”。
因?yàn)橹挥袦涓锩龅搅恕叭テ湮?，而昭其質(zhì)”的精神。
依此類比，那么“希臘的哲學(xué)化”也是歐美的唯一一次“革”，而且這一“革"還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有走完卦象。
于是，湯武革命和希臘的哲學(xué)化，作為一種“反順位”的可能性，直到今天也從來(lái)沒(méi)有落地。
近現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)意義上的“革命”都只是在“家國(guó)體系”下對(duì)各自“革”的再一次實(shí)踐，并最終依然回到“家解”內(nèi)的，順位（階級(jí)）性實(shí)現(xiàn)罷了。

7，這就是家人卦最簡(jiǎn)單、最空泛，最原理化的，建立在綜本錯(cuò)交上的“衍→義”。
一旦我們動(dòng)用更多“衍”的工具（比如見伏動(dòng)變）我們甚至可以對(duì)人類歷史上一切“家人”做出更深入的覺(jué)察。
比如順位對(duì)現(xiàn)代“政治經(jīng)濟(jì)用語(yǔ)”的根本束縛，以及現(xiàn)代體制在“功利主義”語(yǔ)境下，為什么只能導(dǎo)出“理性—自私”的“集體—個(gè)人”用語(yǔ)的原因。
我甚至嘗試用它來(lái)展開列奧.施特勞斯的古典政治學(xué)的“圣法”作為一種“王假有廟”的“神約”為什么完全可以理解為家人九五爻“交相愛”的象。以及為什么這個(gè)象對(duì)現(xiàn)代保守主義的政治情境比大多數(shù)現(xiàn)代政治哲學(xué)，具有更好的理解世界政治效用的原因。
說(shuō)到底，現(xiàn)代一切政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)所謂“革”的解釋，都是一個(gè)不自知的“家解”。
而列奧.施特勞斯的“回歸古典”則是令人驚嘆的對(duì)這種不自知的“覺(jué)察”。

8，好了，這就是一個(gè)非常勉強(qiáng)的，對(duì)《易》的肢解性展開了。
我渴望更多的人去明白為什么我認(rèn)為《易》作為認(rèn)知的“工具”，作為一種不是獲得“知識(shí)”，而是創(chuàng)造“認(rèn)知”的實(shí)踐，為什么對(duì)我們?nèi)ァ皩?shí)現(xiàn)主體”如此重要的原因。
一切所謂外在的“決策——預(yù)測(cè)”都不過(guò)是實(shí)踐借助客觀性，所制造的“后置歸因”。
它唯一的作用就是幫助我們“標(biāo)注”認(rèn)知曾經(jīng)的行動(dòng)。
如果它做不到，那么所謂的“客觀性”則只能倒向一種被動(dòng)的——幻覺(jué)。