第54段

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The spectacle, like modern society itself, is at once united and divided. The unity of each is based on violent divisions.But when this contradiction emerges in the spectacle,it is itself contradicted by a reversal of its meaning: the division it presents is unitary, while the unity it presents is divided.

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? ? 如同現(xiàn)代社會(huì)本身一樣，景觀在任意時(shí)刻同時(shí)既是統(tǒng)一又是分裂的。

? ? 這句話里的信息，可能比你想象的要多很多。

? ? 首先是關(guān)系上的先后順序，是景觀像現(xiàn)代社會(huì)，而不是社會(huì)像景觀。所以說可以認(rèn)為在德波的觀念中，“景觀”問題只是社會(huì)歷史長(zhǎng)河中的特定階段的問題，而不是說始終要伴隨著任何社會(huì)形態(tài)的。也恰恰因?yàn)樗鞘軞v史條件限制的，因此它絕不是它自身所宣稱的那種本體論層面的實(shí)體。

? ? “在任何時(shí)刻既統(tǒng)一又分裂”，這個(gè)描述也暗示了景觀的另一種抽象性，那就是景觀并不是一種存在者，存在者是不能忍受兩種相反的性質(zhì)同時(shí)被安排在自己的本質(zhì)規(guī)定性之中的。在這里引黑格爾在《精神哲學(xué)》里的一段敘述：“無生命的東西沒有這種沖動(dòng)，因?yàn)樗荒苋淌苊埽钱?dāng)它自己的他物侵入它里面時(shí)它就死亡。”

? ? 那么就指向另一種可能性，那就是“景觀”是指一種存在方式，從而并不是存在者的某類規(guī)定性。就像社會(huì)性是人的一種存在方式，不然人們甚至不能想象一種離群索居的生活方式（這當(dāng)然和某種對(duì)于人的定義有矛盾之處，但是要知道對(duì)于人的定義可是五花八門的，比如說“人是我思”，“人是理性動(dòng)物”云云）。

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? ? 兩者的統(tǒng)一性都是基于強(qiáng)烈的分裂。

? ? 這個(gè)“violent”我刻意沒有翻譯為“暴力的”，以免讀者將理解僅僅約束在物理層面的暴力行為。比如說社會(huì)并不一定對(duì)所有成員都采用一樣的約束手段，可以是鐐銬，可以是意識(shí)形態(tài)，也可以是利益關(guān)系…

? ? 但是在將所有成員都規(guī)定為共同體環(huán)節(jié)的這個(gè)目的上來看，社會(huì)作為一種存在方式要做的恰恰是在不同的成員面前展現(xiàn)出它不同的面相來。

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? ? 但是當(dāng)這種矛盾在景觀中涌現(xiàn)出來時(shí)，它通過對(duì)自身意義的顛覆而與自身相矛盾：它展現(xiàn)的分裂是統(tǒng)一的，與此同時(shí)它展現(xiàn)的統(tǒng)一又是分裂的。

? ? 景觀恰恰是要在各類矛盾之間有能力斡旋，這樣它才能作用于不同類型的人，不同類型的社會(huì)。而當(dāng)它發(fā)生變化時(shí)，它就發(fā)展成不同類型的景觀。所以下文要提到不同類型的景觀時(shí)，就合情合理了。

題外話

? ? 第三章給我的總體感覺就是麻煩，但是這種麻煩不同于文本的難度給我?guī)淼穆闊?。如果有不明白的可以在下面寫?/span>

? ? 另外，因?yàn)橛⒆g文是直接從PDF上面復(fù)制下來的，所以可能會(huì)有些排版乃至于個(gè)別字母的訛誤。因?yàn)槊恳恍泻拖乱恍兄g沒有連接，所以我還要做手動(dòng)的再排版。而且還有些破折號(hào)如果我沒注意就不一定發(fā)現(xiàn)它消失了。因?yàn)槲以谡遄镁渥拥臅r(shí)候用的是自己手抄下來的實(shí)物稿，而電子版的只是為了發(fā)表需要。