反思的外在性因此與直接物對立，被揚(yáng)棄了；其自 身否定的建立就是它與它自己的否定物，即與直接物的消融，而且 這種消融基本上就是直接性本身。這樣，當(dāng)前外在的反思,就并不 是外在的，而同樣是直接性本身的內(nèi)在固有的反思；或者說，當(dāng)前 由于建立的反思而有的那個(gè)東西就是自在自為之有的本質(zhì)。所以, 它是進(jìn)行規(guī)定的反思。

黑格爾對于否定神學(xué)的批判，不在于說否定神學(xué)有太一，而是在于否定神學(xué)他還沒有理解到整個(gè)辯證反思的過程，也是太一直接自身實(shí)施出來了，這樣才能徹底回避一種主觀主義，回避一種本體神學(xué)。

這就是我為黑格爾的辯護(hù)，因?yàn)槟銈兛梢钥吹綀D賓根學(xué)派從巴爾瓦特斯到哈弗沃森，他們基本上都是帶有這樣的一個(gè)思路，就是在拼命的就是帶有了海德格爾的前攝，說黑格爾是本體神學(xué)。

其實(shí)黑格爾他反而是批評本體神學(xué)，而且他甚至?xí)J(rèn)為你過于強(qiáng)調(diào)那樣一個(gè)太一是不可思維的、是在思維在之前的，還是一種主觀主義，因?yàn)槟銢]看到這樣的再生性恰恰是已經(jīng)通過反思也解釋出來了一個(gè)預(yù)先設(shè)定的邏輯，而整個(gè)太一它就它就是像一個(gè)預(yù)先設(shè)定的自身揚(yáng)棄，它因此也就是一個(gè)自身關(guān)聯(lián)的直接性就是整個(gè)反思的運(yùn)動(dòng)，所以此時(shí)我們才進(jìn)行到一個(gè)進(jìn)行規(guī)定的反思。

這里你注意就是本質(zhì)他作為自身反映，他此時(shí)才第一次成為了進(jìn)行規(guī)定的反思。也就是說，到這里為止，我們才可以說本質(zhì)它不是我們在呈現(xiàn)它有怎樣的反思結(jié)構(gòu)，而是前面的整個(gè)反思結(jié)構(gòu)都是它以自身規(guī)定的方式呈現(xiàn)出來的。所以本質(zhì)它就是絕對反思，所以你看本質(zhì)它在傳統(tǒng)形而上學(xué)中可以是太一，可以是自身思維的努斯，可以是實(shí)體，可以是先驗(yàn)統(tǒng)覺，但黑這里它用本質(zhì)指代所有一切它想說明的是本質(zhì)就是自身規(guī)定的反思。

所以你對太一一切各種各樣的談?wù)?，你都要到這里以后你才可以理解到他不是外在的一個(gè)刻畫描述，而是他自我的一個(gè)呈現(xiàn)——這樣一來我們才原則性的達(dá)到了一個(gè)形而上學(xué)的自我展示和方法論要求之間的統(tǒng)一。而這樣的一個(gè)形而上學(xué)主體的自我展示，你也可以看到其實(shí)隱含的就是整個(gè)的形而上學(xué)批判，所以亨利希說"整個(gè)反思部分構(gòu)成的黑格爾的方法"是有道理的。

但是我們還要補(bǔ)充一點(diǎn)，就是托尼森他強(qiáng)調(diào)的就是"黑在整個(gè)本質(zhì)論里所有范疇中，都在批判之前形而上學(xué)的一個(gè)處理方式“。所以這就是黑有一個(gè)非常獨(dú)特的地方，我們要注意從外在反思過渡到進(jìn)行規(guī)定的反思，就因?yàn)槲覄倓傊v的地方?jīng)]有理解到，才導(dǎo)致從謝林開始到海德格爾或圖廷根學(xué)派不斷的會(huì)有各種各樣的批判，說白了就是他們把黑理解成了進(jìn)行規(guī)定的反思，就是設(shè)定的反思又反過是把直接物理規(guī)定的，從而導(dǎo)致一切都被主動(dòng)化了，這是一種放大版本的一種自我意識(shí)哲學(xué)，其實(shí)不是這樣的。

這里視角進(jìn)行的規(guī)定者根本就不再是設(shè)定的反思了，而是整個(gè)設(shè)定的反思他的自身否定的運(yùn)動(dòng)，最后要作為一種徹底的自我揚(yáng)棄才能揭示出那樣的直接性；而此時(shí)我們反過來會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣一個(gè)被其他學(xué)派當(dāng)成是一個(gè)不可思的根據(jù)的直接性，它原初的才是這樣整個(gè)絕對反思的運(yùn)動(dòng)，所以此時(shí)我們才把視角顛倒成了一種去主體化的事情本身的視角。

這里他們過快的就是：

????第一，沒有理解如何從設(shè)定的反思過渡到外在的反思；

????第二，外在的反思它如何呈現(xiàn)為一種進(jìn)行規(guī)定的反思，他們也沒理解到——這里不是說用設(shè)定的反思再去設(shè)定一下外在反思那里預(yù)設(shè)的統(tǒng)一性，而是要內(nèi)在的從外在反思出發(fā)揭示出為什么外在反思有這樣的直接性是他的自我揚(yáng)棄，為什么他揚(yáng)棄自己的預(yù)先建立本身又是整個(gè)絕對反思的運(yùn)動(dòng)......所以到最后這一步，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)通過揚(yáng)棄預(yù)先建立，而有的這樣一個(gè)直接性就是絕對反思本身，所以太一或本質(zhì)就是絕對反思本身。

那一旦到本質(zhì)就是絕對反思本身，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)黑當(dāng)然也不是一種主觀觀念論者或一種用絕對反思去消融一切直接性的哲學(xué)家，相反的他其實(shí)是揭示了后來現(xiàn)象學(xué)的原則：就是任何是直接性它內(nèi)在的有一個(gè)自反性的結(jié)構(gòu)，而不是我們用絕對反思去吞掉直接性。

這一點(diǎn)就是后面進(jìn)行規(guī)定的反思，他涉及到很重要的一點(diǎn)就是黑格爾和后面的海德格爾、還有他和謝林的爭論，講完相關(guān)后會(huì)再理解整個(gè)反思部分和后面的一個(gè)聯(lián)系，以及它哲學(xué)史的意義。