課本

聶珍釗《外國(guó)文學(xué)史》

鄭克魯《外國(guó)文學(xué)史》

李賦寧《歐洲文學(xué)史》

相關(guān)推薦

朱光潛《西方美學(xué)史》（把歷史脈絡(luò)勾勒得很清楚）

丹納《藝術(shù)哲學(xué)》（通俗易懂，涉獵廣泛）

羅素《西方哲學(xué)史》（經(jīng)典，不艱澀）

赫西俄德

《工作與時(shí)日》（最早的以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)篇）

教誨詩(shī)，勸誡弟弟好好做人

《神譜》

記載希臘神話的重要典籍，舊神譜系的主要由來(lái)

抒情詩(shī)有多種，此時(shí)最有名的是琴歌

①女詩(shī)人薩福：寫?yīng)毘俑?，被柏拉圖稱為“第十位文藝女神”

多寫愛情詩(shī)，文詞艷麗，有音樂美

本有九位文藝女神統(tǒng)稱Muses，給藝術(shù)家以靈感

②阿拉克瑞翁：亦獨(dú)唱琴歌，宮廷詩(shī)人

滿足宮廷享樂需要

③品達(dá)：主寫合唱頌歌，被稱為古希臘最偉大的抒情詩(shī)人

古希臘寓言總集，400多則，集體創(chuàng)作成果

（1）各文明中的泥土造人神話：

①膚色和土壤

②限于技術(shù)，泥土燒陶，類推

（社會(huì)意識(shí)形態(tài)與生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系是密切相關(guān)的）

（2）從創(chuàng)世與人類起源神話中西方文化差異：

①創(chuàng)世：

西方——?jiǎng)?chuàng)造者與被創(chuàng)造者二元對(duì)立，孑然分開

?東方——一元世界，同源同構(gòu)同體？

②哲學(xué)和審美觀：

西方——有一位至高無(wú)上的神，追問(wèn)世界本源，從柏拉圖開始，對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行不懈的探索

東方——天人合一，直覺了悟式的，體驗(yàn)式的，一種整體意識(shí)

③自然觀：

西方——強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的征服和奴役，以人為主體

（擬人 移情）

東方——強(qiáng)調(diào)融合

（擬物 比興）

（3）古希臘所有英雄故事都與冒險(xiǎn)、掠奪、征服有關(guān)

軍事民主制和海外殖民生活

中國(guó)神話精衛(wèi)填海、大禹治水

強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，倫理道德，重義輕利

希臘神話

強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，重個(gè)人權(quán)利，重利輕義

推薦《神話與民族精神》_謝選駿

出現(xiàn)時(shí)間越晚的神話，體系越完備

①吸收了先前的神話，邏輯性更強(qiáng)

②出現(xiàn)了文字，可以記載

（4）羅馬神話幾乎全盤繼承了希臘神話，只是改了一下名稱，現(xiàn)在更多的接觸羅馬名字是因?yàn)橄ＥD文明在很長(zhǎng)一段時(shí)間被埋沒

（1）中國(guó)戲劇發(fā)展

萌芽挺早，maybe西周，宋朝才有劇本（公元10世紀(jì)左右）

“子不語(yǔ)怪力亂神”

缺乏民主制度和宗教迷狂

元曲，元朝為蒙古族統(tǒng)治，取締了科舉制，文人無(wú)用武之處

（2）悲劇主題發(fā)展

古希臘：命運(yùn)悲劇

18世紀(jì)：性格悲?。ㄎ乃噺?fù)興，人性解放）

eg.《奧賽羅》輕信，哈姆雷特優(yōu)柔寡斷

19世紀(jì)：社會(huì)悲劇

eg. 《玩偶之家》中娜拉出走，女性沒有地位

（3）“悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅完整有一定長(zhǎng)度的動(dòng)作的模仿……借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”——《詩(shī)學(xué)》

悲劇的審美效果，卡塔西斯效應(yīng)，凈化情感，陶冶心靈

（4）古希臘悲劇四大部分

開場(chǎng)——進(jìn)場(chǎng)曲——3-7個(gè)戲劇場(chǎng)面，交織以相應(yīng)數(shù)目的合唱歌——退場(chǎng)

（5）“我按照人應(yīng)當(dāng)有的樣子來(lái)描寫，歐里庇得斯則按照人本來(lái)的樣子描寫”——索?？死账?/p>

（1）英雄史詩(shī)

古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，以民族的，具有重大意義的歷史事件為主要題材，以人們愛戴的英雄為主要人物，常常夾雜著本民族特有的神話傳說(shuō)，規(guī)模宏大，風(fēng)格崇高

（2）世界各族早期英雄史詩(shī)：

中國(guó)藏族《*****》

蒙族《江格爾》

古巴比倫《吉爾伽爾美什》

古印度《摩訶婆羅多》

《羅摩衍那》

（3）注意其中對(duì)女性的歧

（4）恩格斯：《伊利亞特》是一切時(shí)代最宏偉的英雄史詩(shī)

薦書：《悲劇精神與民族意識(shí)》邱子華

①悲劇英雄

在于其悲劇精神，悲劇精神不等于悲慘人生，是指人面對(duì)生活中的不幸苦難與毀滅的必然性時(shí)，表現(xiàn)出的抗?fàn)幣c超越精神

超越現(xiàn)實(shí)的欲望會(huì)被種種有限的事物所糾纏，若矛盾沖突不可調(diào)和，必然導(dǎo)致肉體或精神的深重苦難

eg. 繁漪較祥林嫂更有悲劇精神

②亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

“有機(jī)整體論”

③戲劇結(jié)構(gòu)的主要范式

（1）開放式：按事物自然發(fā)展

優(yōu)點(diǎn)：

時(shí)間跨度大，可以寫出人物發(fā)展變化

場(chǎng)景多變化，情節(jié)更加豐富

缺點(diǎn)：

結(jié)構(gòu)松散

深度不夠

（2）鎖閉式：從快結(jié)束的地方寫起 eg.《雷雨》《玩偶之家》

優(yōu)點(diǎn)：

時(shí)間地點(diǎn)情節(jié)人物高度集中

人物少，便于深刻揭示其性格和精神世界

缺點(diǎn)：

場(chǎng)面不開闊，不宜反映廣闊的社會(huì)生活

人物與情節(jié)編織過(guò)于精巧，失真

（3）人像展覽式 eg. 《茶館》

優(yōu)點(diǎn)：

可以展示比較廣闊的社會(huì)生活

較好的刻畫人物性格

缺點(diǎn)：

沒有貫穿始終的矛盾沖突，劇情散漫

（4）非邏輯結(jié)構(gòu)eg. 《等待戈多》

①羅馬城徽：一匹狼，下面兩個(gè)小孩兒

（1）但丁的美學(xué)思想和詩(shī)學(xué)理論

閱讀：

《致斯加拉達(dá)親王書》

《論俗語(yǔ)》

《饗食》

《神曲》（美學(xué)主張）

參考：

《但丁的美學(xué)和詩(shī)學(xué)思想》一文

（1）“十四行詩(shī)”（sonnet）：歐洲一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵?shī)體，最早流行于民間，為歌唱所作，后為文人采用，最初興起于意大利，后流行于英法德各國(guó)

（2）拉伯雷極其博學(xué)

（3）經(jīng)院哲學(xué)：讓哲學(xué)服務(wù)于神學(xué)

（4）屠格涅夫文章，《哈姆萊特與堂吉訶德》

褒堂貶哈，人類天性的兩級(jí)，行動(dòng)中的人VS思考著的人

薦書：《莎士比亞評(píng)論匯編》《堂吉訶德講稿》

（5）雙韻體：每行十個(gè)音節(jié)，抑揚(yáng)格五音步，兩行一押韻

抑揚(yáng)：輕重音，對(duì)應(yīng)平仄

音步：節(jié)奏的基本單位，一個(gè)音步只有一個(gè)重讀音節(jié)

巴赫金：狂歡化

弗萊：《批評(píng)的解剖》