法增長老2017年講與福鼎資國寺

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我們大家一起合掌。

禮敬世尊、阿羅漢、正自覺者。（x3）

今天早上這一節(jié)開示安般念，下午是開示經(jīng)行?，F(xiàn)在我詳細(xì)地說這個(gè)安般念的修止和修觀的部分。你翻開這本書的第57頁。

佛陀對在家眾是這樣教的：“你們要做布施，巴利文是（dana）。第二步是，你們要持戒，是（sila）。第三步，你們要做(bhavana)，(bhavana)是指修習(xí)。對在家眾只是要求做布施、持戒和修習(xí)這三步。修習(xí)是指：修止和修觀。修止的巴利文叫做（samatha ）；修觀，觀察的巴利文叫(vipassana)。有點(diǎn)像我們早、晚課的誦念的《四資具取用前的省思》的部分：（paccavekkhana）看到?jīng)]有？這個(gè)就是省思的意思。(paccavekkhana)就是用正思維的意思，就是你在修止的時(shí)候是（samatha），那么你在修觀有時(shí)候是一種省思，一種審查，一種觀察或者觀照。后來這個(gè)名詞就變成了（vipassana）。當(dāng)時(shí)佛陀很少用這個(gè)字（vipassana），再后來這個(gè)詞就變成了專有名詞，就是指觀照的意思。初期都是用(paccavekkhana)，就是你在那邊安靜地來觀察，來審查，來正思維的意思。

現(xiàn)在我們來分析一下止。從修止的業(yè)處來講共有四十種。如：修十遍，這十遍都可以修到四禪，而且可以達(dá)到神通非常快。十不凈，就是人死之后尸體的十種腐化過程。十隨念，就是念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天、（念寂止和念安般）身至念(kayagatasati)，就是念身體的32身分和四界差別。念身體之后就念死，跟身體有關(guān)嘛。念死跟十不凈是兩回事，念死是念這個(gè)身體，有一天他的命根斷了，呼吸停了，身體的全部機(jī)能都停止了操作。這個(gè)我曾解釋過，告訴你們每天晚上都要做些工作：就是在睡之前要有正念，檢討自己今天在身、口、意方面的行為；還要念當(dāng)有一天死發(fā)生的時(shí)候，我的心會怎么樣？它會不會驚慌？會不會恐怖？如果你平常一直練習(xí)，那么面對死這情景的時(shí)候你就不會驚慌，也不會恐怖，你更不會害怕。（它有點(diǎn)像那些念凈土的人一樣，你看那些全部是滿頭白發(fā)七、八十歲的老人。但是你去觀察看看，他們每個(gè)人都非常安詳。因?yàn)樗麄兌甲龊昧怂赖臏?zhǔn)備了，都覺得沒有什么希望，在他們前面就是死這個(gè)字而已。他們不像我們年輕人，年輕人都認(rèn)為自己應(yīng)該活到70歲，80歲的樣子。每個(gè)都有這樣的想法，其實(shí)這種想法是愚癡的。沒有保證的！有的人還沒有生出來在胎中就死了；有的小孩子還不會走路就死了；有的可能稍微大一點(diǎn)也死了。總之，每個(gè)年齡段都會有人死，沒有辦法可以保證你平平安安，或是你在選擇什么地方，可以讓你躺在那邊等死的呀？沒有的?。┠惚仨氁恢痹谧鰷?zhǔn)備，就是念死。但是這個(gè)念死比較難達(dá)到定的，最多能達(dá)到近行定。但十不凈是可以達(dá)到定。因?yàn)槟闶悄钅莻€(gè)死尸的像，你一直看著它，然后心中產(chǎn)生很強(qiáng)的厭惡感。你覺得：哇，這么臟，這么可怕，這么臭。我們身體里面是很臭的，那味道是很可怕的。但是我們平常不知道，我們天天都在洗呀，抹啊，打扮啊，涂胭脂裝飾自己，其實(shí)都是在騙自己。騙自己的心：認(rèn)為這個(gè)是我，我是、我是這個(gè)樣子。其實(shí)都不是，如果它是我們自己的話，它永遠(yuǎn)不會變，它不會老，它不會病它也不會死；它不用吃，不會有大小便，它不用睡覺，它也不用做工；也不用賺錢，也不要娶老婆、嫁丈夫，什么事都不用做，就在那邊完完整整的，那才是我自己。但是你哪里有這樣的一個(gè)人？就算是佛像都會被打爛掉，都會毀去。全部的東西都是制造出來的，這個(gè)身體也是制造出來的。既然它是被制造出來的，它就有被毀掉的那一天，這是不可避免的。所以這個(gè)才叫苦，這就是它不圓滿的地方。我講這些都是屬于正思維的部分。

省思（paccavekkhana），就像我們吃飯前的省思，省思這個(gè)食物是做什么用？不要以為我念的這些我都懂啊，為什么要念這個(gè)東西？那是多余的。不會的。你越念你的心就越清楚，它一直在重復(fù)提醒你，告訴你這個(gè)食物是做什么用的；你在念省思文之前要先念：供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧。念完后你再念下面的那些內(nèi)容，你在念的時(shí)候你就想它。不要像鸚鵡學(xué)舌語那樣，只知道念卻不知是什么意思。所以我們要?jiǎng)幽X筋來配合來想這些內(nèi)容的意思。腦筋你越應(yīng)用，它就越靈活，它就越能夠懂得去觀察事物。你越是不用，坐在那邊什么也不想，有些人來告訴我：“師父，我坐這里面什么都不想非常安樂。我這么修對不對？”這是修什么？修準(zhǔn)備變成癡呆呀？對不對？你要?jiǎng)幽X筋嘛，動(dòng)腦筋不是你讓去想，而是動(dòng)腦筋去審查，審查你面對的所有的法！色法、名法以及自己心中的煩惱，你審查它的因緣，實(shí)際這樣就是在觀照，就是在省思。所以，我們對這個(gè)死亡審查、省思的結(jié)果，我們的心就越來越安靜，對這個(gè)將要發(fā)生的現(xiàn)象（死亡），知道它總有一天會來，它來的時(shí)候我早就準(zhǔn)備好了，我已經(jīng)知道結(jié)果會這樣，因此你就不會害怕了。這不是消極的，而是非常積極的準(zhǔn)備以及面對這不可避免的事實(shí)。所以十隨念里面那個(gè)死隨念是非常重要的。

然后是寂止隨念，寂止隨念就是心要念休息，我的心已經(jīng)太忙了。我從早跑、跑、跑、想、想、想，想到晚，很多事情要做，我從來沒有給自己安靜的休息一下。那你就安靜下來，讓它休息一下。就是把心空掉，不要去想東西，就是你要懂得能夠伸縮自如。就是你要讓它想它就想，不讓它想它就不想。不像普通的人，坐在那邊修安般念，他想個(gè)不停，他不能夠控制自己的心。但是修行的人就不一樣，他坐在那邊，他要修安般念就修安般念，他要審思就審思，他要觀照就觀照，結(jié)果他就能夠伸縮自如。

最后一個(gè)就是安般念。所以這十隨念里面最重要的一個(gè)就是安般念。也有其他的重要的，比如說布施啊，佛隨念啊，這些都是我們平常要念的東西。

十梵住。十梵住就是指：昨天我?guī)銈冃薜哪莻€(gè)慈、悲、喜、舍。四種無色，就是空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。一種想，就是對食物的厭倦想。想就是想：我吃這個(gè)食物是做什么？我是為了維持這個(gè)身體，讓它能支延生存下去，不會受到損傷，這樣我可以修行。這食物就是為了這個(gè)沒有別的原因。而不是像普通人那樣，一直在追尋著種種欲望。他追求欲望得到滿足的時(shí)候，認(rèn)為這是快樂的。他不知道、不去省思、不去觀察這個(gè)快樂是短暫的。吃完就不快樂了，肚子太飽了里面在受苦。他不知道他的胃和腸也要做很長時(shí)間的工，他吃15分鐘，腸胃要消化要十個(gè)小時(shí)以上，而且可能還會中毒。對不對？他們不會這樣想。

差別，就是四界差別。四界差別最明顯就是在經(jīng)行的時(shí)候觀照它。在經(jīng)行的時(shí)候觀照自己的腳的硬和軟；感覺自己身體的那個(gè)水分；還有感覺身體的冷和熱；那么感覺腳在推動(dòng)的時(shí)候是風(fēng)的壓力。通過感覺來覺知它，（paccuppanna?當(dāng)下）覺知。通過我們腳的感覺來覺知這四大的現(xiàn)象。當(dāng)我們能夠覺知到四大的現(xiàn)像的時(shí)候，我們就能夠發(fā)現(xiàn)：噢，原來這身體是地、水、火、風(fēng)做的。我們一直認(rèn)為這個(gè)是我，我的腳，我的腿，然后你就會產(chǎn)生愚癡的念頭。因?yàn)楸挥薨V的念頭所蒙蔽，所以我們就看不到真相。所以修習(xí)(Bhavana)，就是要修止讓心安靜。修完止，我們就省思、就觀察（vipassana），毗婆舍那等等來觀察它。觀察它是有系統(tǒng)的，不是亂做的。明白嗎？

剛才有一位法工帶我過來的時(shí)候，她問我：“師父，你在帶我們修觀照的時(shí)候，為什么必須要觀照到清楚呢？模模糊糊的可以嗎？”我說：“比如你是兵拿著槍，你是要打那個(gè)敵人，對吧？你知道敵人躲在樹林里面，那你模模糊糊地對著樹林打一槍，你會打到敵人嗎？會不會？你最多只打到樹枝，幾片樹葉掉下來而已。然后敵人看見了你，一槍就把你打死了。對吧！因此你必須要清清楚楚地看到那個(gè)敵人，然后你對他準(zhǔn)準(zhǔn)的一槍，“啪”他就倒下去了，沒有機(jī)會打你。對不對？如果你是當(dāng)兵的，你一定要這樣做的嘛。不是你死就是他死嘛。對不對？因此你必須要看得清清楚楚?！蔽覀兊臄橙耸钦l？是我們對這個(gè)五蘊(yùn)的邪思維、邪的執(zhí)著，這才是我們最大的敵人。我們必須要看到清清楚楚嘛，必須要觀照到身體里面的部位，要觀到清清楚楚的才對。如果你的心在這邊觀照的不清楚，還模模糊糊的就開始觀照。那我跟你講，你就是觀了十年也還是這樣，因?yàn)槟愣际悄Ｄ：穆?。你必須要看到清清楚楚的，就好像你在照鏡子看你自己那樣。

所以今天晚上的視頻必須要看！你不要說我害怕。我去別的地方辦禪修，那些女的這樣看（以手遮臉做示范），還有一些人反應(yīng)很嚴(yán)重，跑出去開始嘔吐，就再也不敢進(jìn)來看。你這樣的觀起來一定是模模糊糊的，因?yàn)槟悴桓艺J(rèn)真看。懂嗎？你不是很清楚的觀看到那個(gè)敵人，你的槍要準(zhǔn)準(zhǔn)地對著那個(gè)敵人。對不對？所以不能夠這樣做。我們修止觀需要很認(rèn)真，是要趕快能夠破身見，證果的那種。你們都具足了這樣的條件，因?yàn)槟氵€沒70歲，80歲嘛。（這里省略了。。）佛陀教我們的就是這些，認(rèn)認(rèn)真真的很詳細(xì)的修，自己斷除自己的執(zhí)著，然后你就解脫，佛陀教的全部是這樣的。

修習(xí)，(Bhavana)根據(jù)后來的那些論師的整理，就它分為三種。第一種是遍作（parikamma）。比如說我們現(xiàn)在修安般念，你坐在這邊，眼睛雖然蓋著，你的心看住鼻子前面的那個(gè)空氣，雖然空氣是無形的看不到，但是你用你的鼻子去覺知它。

所以你可以感覺到空氣進(jìn)跟出。因此你的心里就一直在覺知空氣，覺知它的入息、出息，入息、出息。佛陀教得非常的詳細(xì)，他說：“我們不只是覺知入息和出息；過了一陣子我們的心更加專注，就開始覺知呼吸有長有短。我們一直覺知呼吸的長和短，通過很長一段時(shí)間的修習(xí)，你發(fā)現(xiàn)這個(gè)所謂的長跟短的呼吸又分成四種：入息長、出息也是長；入息短、出息也是短；入息長、出息短或者是入息短、出息長?！蓖ㄟ^覺知長短息，它又可以覺知更多的內(nèi)容。它心就分辨，有時(shí)候我是這樣，有時(shí)候我又是那樣。因此他就知道這個(gè)出、入息它也是無常，呼吸的長、短息它也是無常。啊，這邊就是在審查了。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)容的時(shí)候，你就開始審查，然后你得到結(jié)論，它們都是無常，它都是受其它條件的限制。（我們身體呼吸的長短是受什么東西的限制？受到身體的溫度跟外界溫度的限制。你坐在這邊，盡管門是關(guān)著，但還是覺得冷。這時(shí)你就覺知冷，當(dāng)你覺知到冷的時(shí)候你的身體就有反應(yīng)，你的呼吸會跟隨著內(nèi)部和外部的溫度自然而然地調(diào)整它。遇到不好調(diào)整的時(shí)候，可以開空調(diào)把溫度稍微提高或者稍微降低一點(diǎn)，這樣我們的身體就會覺得舒適些。）這就是長短息。我們在觀察長、短息的時(shí)候不只在修定，也在修觀。通過修觀察鼻子的出、入息，我們會清楚地認(rèn)識到更多的內(nèi)容。

我們再繼續(xù)修下去，就修到全息。完整的入息和出息是一個(gè)循環(huán)，你一直靜靜地做，跟著入息、出息循環(huán)，你跟著數(shù)它。第一種的出、入息你數(shù)五次就夠了。第二種長、短息數(shù)五次，十次就夠了。第三種的全息，通常數(shù)十次就夠了。你要多數(shù)也沒有問題，沒有限定非要這樣不可，都是非常靈活的。只要你沒有雜念心就跟著數(shù)，這個(gè)數(shù)的意思是給你一段時(shí)間，讓你在這一段時(shí)間之內(nèi)把全息修完。修完全息之后你就開始觀察，觀察這個(gè)全息是怎么樣帶動(dòng)肺部的膨脹、收縮，膨脹、收縮；怎么樣帶動(dòng)腹部的膨脹、收縮，膨脹、收縮。你發(fā)現(xiàn)肺部的空氣怎么樣配合心臟，然后又看見心臟又怎么樣把血液供應(yīng)到其它的部位，比如說腎啊，肝哪，脾呀等等。

今晚你看那視頻，有一個(gè)觀眾看完解剖視頻后問醫(yī)生：“停止呼吸之后這個(gè)腦要等多久才死去？”醫(yī)生回答說：“一分鐘而已?！碑?dāng)心臟停止跳動(dòng)，停止呼吸一分鐘之后腦就死了。因?yàn)槟X沒有了氧氣的供應(yīng)很快就死掉了。所以當(dāng)我們死的時(shí)候，停止呼吸后最多只知道一分鐘。就在一分鐘之內(nèi)，你自己決定要回來還是不要回來；你要繼續(xù)輪回還是不要繼續(xù)輪回。那時(shí)候你就把心全部清掉，來一個(gè)什么你就把它放掉一個(gè)，千萬不要跟著它跑。你跟著它跑就是造業(yè)，造業(yè)就是屬于貪，你一攀緣就是貪。你要是看見什么東西你不喜歡那就是嗔。你要是不了解這個(gè)過程那就是癡。它很明顯的，貪、嗔、癡三個(gè)是一下子一起來的。因?yàn)槲覀兊男钠匠６际歉矚g不喜歡跑，特別是那些沒有修的人，心中沒有一刻不在貪跟嗔兩邊跑，擺來擺去的。他不是貪就是嗔，一直在那邊擺來擺去，他會擺本身就是癡，所以貪、嗔、癡一下子就具足的。一有了貪、嗔、癡它就有了動(dòng)力，那就輪回去嘍。那個(gè)識有了動(dòng)力，那個(gè)識一死就離開身體下去找，死亡心一結(jié)束就變成了結(jié)生心，就到他的喜愛識里去了。結(jié)生心它遇到適合的精跟卵的受精卵，它附在上面就變成羯羅蘭，新的一個(gè)生命就開始，又要再受苦了。

因此，我們要常常安靜的省思，就是找那個(gè)苦。佛陀講的四圣諦它有三個(gè)層次：苦、集、滅、道。苦應(yīng)該知；集應(yīng)該斷；滅應(yīng)該證；道應(yīng)該修，這是第二個(gè)層次。第三個(gè)層次：苦已經(jīng)知道；集已經(jīng)斷；滅已經(jīng)證，就是把煩惱斷掉證果了；道已經(jīng)修。佛陀在《轉(zhuǎn)法輪經(jīng)》里面，對那五個(gè)比丘說：“要是我對這苦、集、滅、道這四圣諦，沒有徹底的修三轉(zhuǎn)十二行，我在人、天、梵、魔、國王和人們、沙門、婆羅門，在這一切眾生之中，我不能夠稱為無上正等正覺。也叫做正遍知（sammasambuddha）。”佛陀的（sammasambuddha），samma就是正確的。sambuddha就是正確的、最高的覺悟的意思，就是他對四圣諦的三個(gè)層次，完全修完了這課程。

我們修解脫道，是聲聞（savaka），因此我們聽，聽了就思維，思維后我們就照著修，也是修這個(gè)四圣諦三轉(zhuǎn)十二行，也是修苦?？鄳?yīng)該知：生老病死、愛別離、怨憎恚，求不得五蘊(yùn)之身苦。你修，修到你認(rèn)識清楚了；苦已知，第一個(gè)解決了。第二個(gè)苦的集，苦的集應(yīng)該斷。煩惱：你就一直觀察自己：什么地方起貪，什么地方起嗔，什么地方起癡。對自己的苦集：初果、二果、三果、四果你一在直找：懷疑、戒進(jìn)取、身見，貪、嗔、癡。五上分結(jié)；色愛、無色愛、掉悔、我慢、無明。集，已經(jīng)斷。第二個(gè)解決了。第二跟第三是一起的，你第二個(gè)一解決，第三個(gè)也解決。就是證、滅，你會證。滅，應(yīng)該證；滅，已經(jīng)證。第三個(gè)步驟。你滅除了懷疑、戒進(jìn)取、身見，證初果；你斷除粗的貪和嗔，證二果；你再斷除細(xì)的貪和嗔，證三果；你再把五上分結(jié)：色愛、無色愛、掉悔、我慢、無明解決，證四果。所以滅，應(yīng)該證，滅諦，已經(jīng)證，這第二個(gè)和第三個(gè)諦是一起來的。你就修你的道嘛，實(shí)際上你在做、在認(rèn)識苦、集、滅的過程就是在修道了。道，應(yīng)該修；道，已經(jīng)修。在你證果的那一剎那，你就把所修的課程都修完了。所以在修道的過程也就是在滅，也就是在斷煩惱。你要做第一個(gè)步驟，就是先要找那個(gè)苦，認(rèn)識那個(gè)苦。下面的三個(gè)諦集、滅、道是一起進(jìn)行的，你在做的過程就是屬于道。所以佛陀才三轉(zhuǎn)十二行。那聲聞也是對這個(gè)四圣諦三轉(zhuǎn)十二行，把它完整的認(rèn)識，把煩惱斷掉。煩惱一斷除你就清靜了，而這個(gè)過程就是戒、定、慧。

佛陀對在家人說你們要修，你們要做布施，為什么要叫你們做布施？要是你們不布施，出家眾就很難維持生活。

不管是任何一個(gè)國家，出家眾終究是少，與在家眾之比相差是成千上萬倍的。但是無論是在哪個(gè)國家，只要他是個(gè)佛教徒，他都是很樂意做供養(yǎng)。布施，是非常容易做的事情，這是第一步。第二，你們要把戒守好。第三要修行，其實(shí)就是指戒、定、慧。我們也是這樣修的。

第一就是遍作修習(xí)，就是遍，普遍性的，你在修什么？安般念。安般念的業(yè)處、所緣是什么？所緣是空氣，你就靜靜做，用鼻子來覺知空氣。慢慢的，這個(gè)遍作修習(xí)就變得越來越清楚，變得你看得見那個(gè)空氣，好像是氣體在上面轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。有點(diǎn)像我們看天上的云被風(fēng)吹得來飄來飄去那樣，這就叫著取相。取相叫（uggaha nimitta），那么慢慢的這個(gè)取像就越來越明亮、透明，就好像我們轉(zhuǎn)過頭看后面的窗口是白白的一片，它不會動(dòng)，那就叫似相，似相它是有點(diǎn)透明的。這個(gè)要你自己修，當(dāng)你修到里面看見它，你才會知道什么叫取相，什么叫似相。但是，不是每一個(gè)人都看得見這些相的。你一直修的時(shí)候，把你的五蓋：貪、嗔、掉悔（心不安定），昏沉睡眠和懷疑慢慢調(diào)伏了，因此五蓋不再升起，很安靜。沒有了五蓋，慢慢地似相就升起來，這個(gè)時(shí)候就叫做近行定。到了近行定之后，就開始進(jìn)入初禪、二禪、三禪、四禪。

初禪是怎么樣的呢？

你修佛隨念，最多就只能達(dá)到近行定。因?yàn)榉痣S念是思念佛的十個(gè)名號或者九個(gè)名號，里面有很多內(nèi)容要思念、要去審查，所以它只是達(dá)到進(jìn)行定。我們修十遍或修安般念會比較容易。

從修十遍來講，修白遍最容易。它就是拿一個(gè)白色的圓形物體（也可以取其它白色的東西），（或者你拿一個(gè)白色的花也可以。就放在前面，你一直注意那個(gè)白色的花的白色，不去看那個(gè)花是什么樣。就跟那些密宗的那些人修本尊是差不多一樣的。所以它密宗人修的那些本尊它都有顏色，每一個(gè)都有不同的顏色，都是單色的，你一直看著它，大概一尺圓，你就一直看著它，就只取它的顏色。你取色后顏色慢慢就變成遍（遍就是指普遍、遍滿。）它會變成遍滿，使我們眼睛所看的那個(gè)范圍全部都是白色。這才叫做遍。遍的巴利文叫（kasina），（kasina）就是充滿的意思。那么除此之外，虛空遍和光明遍也都是很非常容易修的。不要被它的名字嚇壞了，以為很深?yuàn)W的樣子。你可以去試修，說不定會比安般念還容易上手。看人哪，每個(gè)人的善根都不一樣，都有不同差別。

我們考慮、研究完這些，就開始注意進(jìn)入禪中，進(jìn)入禪支（定）里需要哪些條件，有些什么因素。它的因素里面一共有五種：初禪，它至少必須有兩個(gè)。其實(shí)有五個(gè)，但是其它的三個(gè)不明顯。這兩個(gè)什么呢？一個(gè)就是“尋”，一個(gè)叫 “伺”。什么叫尋？以安般念來說，我坐在這邊，我的心用鼻子來覺知空氣，我一直在覺知、覺知、覺知到，我一直在找它。有時(shí)候我會覺知空氣是進(jìn)，有時(shí)候我覺知空氣是出；有時(shí)候我覺知空氣是長，有時(shí)候我覺知空氣是短。?。∵@就叫做“尋”。對不對？就是你一直在找你的目標(biāo)，如果你做到這些，你的心沒有起雜念，那就是“尋”，那就表示你有了一個(gè)禪支。第二個(gè)什么是“伺”？“伺”是指你的心守住它。你找到了這個(gè)空氣的入息、出息之后，你的心一直能夠跟著這個(gè)入息、出息并守住它，那就叫“伺”。初禪是非常容易的，幾乎每一個(gè)人都做得到的。為什么你會做不到呢？

就象讓你看一個(gè)小孩子，你就是一直盯著小孩子。小孩子爬來爬去的，他爬在哪里你就跟到哪里。你在一直跟著它那就是“尋”嘛。你的眼睛一直看住這小孩子，沒有想東西了，那就叫做“伺”。同時(shí)具足這兩個(gè)東西。可以說是一體兩面的，就好像一塊銀角，一面是頭像，一面是花，它是一個(gè)東西但有兩個(gè)面。當(dāng)我們修定的時(shí)候跟著呼吸也是這樣，它同時(shí)有“尋”，同時(shí)有“伺”，雜念不會升起。如果有雜念升起，里面有“尋嗎”？沒有“尋”。有“伺”嗎？那更加沒有“伺”。對不對？所以當(dāng)你有“尋”的時(shí)候，自然會有“伺”跟著來了的。這也是每一個(gè)人能夠做得到的。

比如平常你在洗菜、切菜，你把菜洗好的菜排的整整齊齊。然后開始切菜，你切的很快，如果你不專心，你的手就會被切到。我曾經(jīng)見過一個(gè)和尚，他就是這樣，他一邊在切菜一邊跟我說話，一不小心整個(gè)手指甲被切了下來，流了很多血。他跟我說：“我很怕?！蔽艺f：“不用怕，我?guī)湍阒寡??！比缓笏f：“那手指甲怎么辦”？我說：“丟了。別怕！這手指甲會長回來的?！?/p>

從這一個(gè)簡單的事，就可以看得出一個(gè)人有沒有證果，有沒有破身見。對不對？一樣的，我們觀察人也是這樣。我們一直觀察你，看你說些什么話，只要聽你所說的話，我馬上就知道你的心中在想些什么。所以你自己必須保持安靜，而修定是非常非常重要的！因?yàn)槟憧梢灾雷约海隳軌蛑绖e人，知己知彼。對不對。

二禪是怎么樣呢？

你的心非常專注，你一直跟著入息、出息，然后你覺得非常安靜，好像進(jìn)入了一個(gè)門。你走過那個(gè)門之后就到了另外一個(gè)世界，那個(gè)世界是非常安靜的。(我每一次進(jìn)到里面的感覺都是這樣的。好像我通過了那個(gè)一個(gè)無形的門，這是我的心中把它概念化、想出來的。其實(shí)就是你一直跟安般念，心里突然覺得非常安靜了下來，為什么？因?yàn)槟愕乃寄钊客Ａ?，所以你覺得非常安靜嘛。)當(dāng)你修在初禪的時(shí)候，外面有雞叫，那邊有人念佛，邊上還有各種各樣的聲音你都聽得見，結(jié)果你就覺得很煩。盡管你要修定，好像不修不到定的樣子。為什么？因?yàn)槟憔褪窃谕饷妫@些在一起，你還沒真正進(jìn)到定里面去。只要你一過了這個(gè)門，你就真正進(jìn)入定了，二禪的階段，非常的安靜。靜到了外面的聲音完全干擾不了你，你聽得到聲音但你完全不受其干擾。就好像我們在這山這邊，隔壁山那邊有雞在叫。你早上很早起來在那邊修定，你聽見隔壁的山的雞在叫，很清楚、很清脆，但是它不會干擾你。當(dāng)你坐禪快要進(jìn)入定的時(shí)候，突然間聽到下面的雞叫，整個(gè)人會嚇一跳，心臟也會跳得非?？斓摹５悄悴挥煤ε?，護(hù)法會佑護(hù)你的。因?yàn)槟阍谛薅ǖ臅r(shí)候，頭上這邊會有能量，這能量非常高，能夠跑到色界天去，超越欲界天。就好像晚上的探射燈似的，可以照到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。我們修定的時(shí)候也差不多這樣，因?yàn)槟芰繒苯由先?，那些神仙會看的清清楚楚，誰在搞什么東西，他們一眼就看到了。

接下來，你就慢慢過了這個(gè)階段。你對它非常歡喜，又過了這個(gè)階段，你就進(jìn)入第三禪的階段。這個(gè)這個(gè)階段是要非常久的時(shí)間，可以說是一種很漫長的路途。你一直跟著呼吸，雖然你覺得很漫長，但是你卻感覺是非常舒服地在修著，你不會覺得苦，只是你繼續(xù)讓心凈化、凈化，然后你就進(jìn)入了三禪。到了三禪的階段，你的心就達(dá)到非常輕安的境界，非常舒服，不止身體舒服，心也舒服。你會覺得身體越來越大、越來越大。為什么呢？因?yàn)槟闶窃谛蘅諝?，空氣會讓你感覺身體很大很大，大到?jīng)]有邊際的。繼續(xù)過了輕安這個(gè)階段，又是一段漫長的路程。你繼續(xù)修，慢慢你又進(jìn)入定中。進(jìn)入定的時(shí)候，在你前面的那個(gè)光就越來越亮。你會覺得身體不見了，心也不會動(dòng)，也不會去想，沒有了人的感覺。這時(shí)候你沒有了任何感覺，也沒有了任何的概念，完全沒有。只是純粹是光明的，而且就只是你的心知道而已。那個(gè)時(shí)候你的心就達(dá)到了最純的階段，就是心的功能、心的本能。心的本能每個(gè)人都是一樣的，它的本能是純的，它純粹只是知道。通過眼睛知道，通過耳朵知道，通過鼻子知道，通過舌頭知道，通過身體知道以及通過心知道。我們在修定的時(shí)候，眼、耳、鼻、舌、身都停了，只有剩下心跟我們的心本身，我們的意門跟我們的心。意門就是我們腦部的功能，意門跟心，那個(gè)心的功能就是知道而已，它沒有別的功能。其實(shí)想的時(shí)候已經(jīng)是污染了，它會辨別，它就開始想，就說是污染了。所以當(dāng)你恢復(fù)那心的本來的功能的時(shí)候，它純粹就只是知道，只是覺知。所以它是光明的，它不會認(rèn)為有“我”的存在。因此你就達(dá)到了那種境界，那就是最高的一心不亂，就是一心，叫做（samadhi），也叫三摩地，也就是三昧，那就是定。這是最高的了。

剛才有一位扶我過來營員問我：“師父啊，好像很難達(dá)到四禪定?！蔽艺f：“是的，如果很容易達(dá)到四禪定，個(gè)個(gè)都證果了，個(gè)個(gè)都可以成阿羅漢。就是很難，所以才這么少的阿羅漢，這么少的辟支佛，跟正覺佛。就是因?yàn)槭欠浅ｋy，所以你就是要修、修、修，你就到達(dá)那邊?！?/p>

今天早上這止與觀的部分的分析，就說到這里為止，時(shí)間不是很夠，下午我們講經(jīng)行部分時(shí)，我會繼續(xù)把這邊沒有講的補(bǔ)充完整。

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有沒有問題？一個(gè)問題。

問題：我們在家里事情比較多，那么在修行上要如何來安排？

長老答：你們在家中眾就看你們自己的選擇。為什么？誰叫你結(jié)婚？誰叫你去生孩子？對不對？是你自己的選擇嘛。就算是愚癡做這樣的事，全是你自己的選擇，這是沒法子的。

就像我，當(dāng)時(shí)我根本都沒有相信佛，是因?yàn)橛龅綆煾肝也畔嘈诺?。遇到師父之后我才開始學(xué)佛。所以我很感激我的師父，而且我出家以后，我從來沒有后悔。我非常滿足于這份新的工作！盡管這個(gè)工作不能給我?guī)硎杖搿?不像以前我可以賺很多錢，但是現(xiàn)在我沒錢賺。)但是沒錢賺并不表示我苦，這是自己的選擇。

你在這種情況下要怎么做？我常常教你們：你要做五個(gè)步驟，你天天要拜佛跟皈依，你天天要把五戒守好，你天天要做早晚課，你天天要修定，你天天修要觀照。這個(gè)五個(gè)步驟你天天做，每天早上做一個(gè)小時(shí)，晚上做一個(gè)小時(shí)。那算我要求的很多了，很多人做不到的。還有人跟我討價(jià)還價(jià)說：“師父，半個(gè)小時(shí)可以嗎？”“可以?！蹦闳プ觥?？如果他說15分鐘，我也是說可以的，這個(gè)是你自己的選擇嘛。選擇的時(shí)間長與短由你們自己定。

除非你準(zhǔn)備把(這個(gè))斷掉，我準(zhǔn)備出家，那是另外一回事。但是出家也不是你所想象的那么容易。我遇到過幾個(gè)，他早上跟我講來出家，可是他頭發(fā)都還沒有剪，連袈裟都還來不及披，下午就回家去了。他的理由是：我出家了我的老婆怎么辦？過年過節(jié)她一個(gè)人孤零零的自己一個(gè)人。他說不行，我要回去陪她。那就算了。

我們一起回向：

愿以此功德?????導(dǎo)向諸漏盡

愿以此功德?????為證涅槃緣

我以此功德?????回向諸有情

愿諸有情眾?????同得此功德

薩度！薩度！薩度！

??????????????????????????????????????????2017年6月1日