鏈接：https://pan.baidu.com/s/1AwfsvtzTXcrmWOecsa4Kpw?pwd=6aqb?

提取碼：6aqb

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《美的歷程》是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究。他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫(huà)像石之“浪漫主義”，“人的覺(jué)醒”的魏晉風(fēng)度，六朝、唐、寧佛像雕塑，宋元山水繪畫(huà)以及詩(shī)、詞、曲各具審美三品類(lèi)，明清時(shí)期小說(shuō)、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念，多發(fā)前人之所未發(fā)。此書(shū)于一九八一年初版，多次再版重印達(dá)幾萬(wàn)冊(cè)。

作者簡(jiǎn)介

李澤厚，著名哲學(xué)家，巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。

　　李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語(yǔ)今讀》《世紀(jì)新夢(mèng)》《美學(xué)三書(shū)》等著作，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。

精彩書(shū)評(píng)

★《美的歷程》是部大書(shū)（應(yīng)該說(shuō)是幾部大書(shū)），是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史。　——馮友蘭

★這樣的著作能有多少呢？鳳毛麟角吧，以十幾萬(wàn)字的篇幅來(lái)完成這樣一個(gè)"美的歷程"，高屋建瓴，勢(shì)如破竹，且能做到"天網(wǎng)恢恢，疏而不漏"，該細(xì)密處細(xì)密，該留連處留連，絲絲入扣，順理成章，在看似漫不經(jīng)心的巡禮中觸摸到文明古國(guó)的心靈歷史，誠(chéng)非大手筆而不能為。

《美的歷程》一書(shū)真是寫(xiě)得英姿勃發(fā)。才氣逼人。單是標(biāo)題，便氣度不凡：龍飛鳳舞。青銅饕餮。魏晉風(fēng)度、盛唐之音，更不用說(shuō)每過(guò)幾頁(yè)就有一段華彩樂(lè)章了。實(shí)際上，《美的歷程》是可以當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)看待的。它充分地表現(xiàn)著李澤厚的藝術(shù)魁力。 　——易中天

目錄

一　龍飛鳳舞
?。ㄒ唬?遠(yuǎn)古圖騰
?。ǘ?　原始歌舞
?。ㄈ? “有意味的形式”
二　青銅饕餮
?。ㄒ唬?獰厲的美
?。ǘ?線的藝術(shù)
?。ㄈ?解體和解放
三　先秦理性精神
?。ㄒ唬?儒道互補(bǔ)
?。ǘ?賦比興原則
　（三)　建筑藝術(shù)
四　楚漢浪漫主義
?。ㄒ唬?屈騷傳統(tǒng)
　（二） 琳瑯滿(mǎn)目的世界
?。ㄈ?氣勢(shì)與古拙
五　魏晉風(fēng)度
　（一） 人的主題
?。ǘ?文的自覺(jué)
?。ㄈ?阮籍與陶潛
六　佛陀世容
?。ㄒ唬?悲慘世界
　（二） 虛幻頌歌
?。ㄈ?走向世俗
七　盛唐之音
?。ㄒ唬?青春、李白
　（二） 音樂(lè)性的美
?。ㄈ?杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文
八　韻外之致
?。ㄒ唬?中唐文藝
?。ǘ?內(nèi)在矛盾
?。ㄈ?蘇軾的意義
九　宋元山水意境
?。ㄒ唬?緣起
　（二） “無(wú)我之境”
?。ㄈ?細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)意追求
?。ㄋ模?“有我之境”
十　明清文藝思潮
　（一） 市民文藝
?。ǘ?浪漫洪流
　（三） 從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》
?。ㄋ模?繪畫(huà)與工藝
結(jié)語(yǔ)

查看全部↓

精彩書(shū)摘

一 龍飛鳳舞

（一） 遠(yuǎn)古圖騰

中國(guó)史前文化比過(guò)去所知有遠(yuǎn)為長(zhǎng)久和燦爛的歷史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新鄭、密縣等新石器時(shí)代遺址的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，不斷證實(shí)這一點(diǎn)。將近八千年前，中國(guó)文明已初露曙光。

上溯到舊石器時(shí)代，從南方的元謀人到北方的藍(lán)田人、北京人、丁村人、山頂洞人，雖然像歐洲洞穴壁畫(huà)那樣的藝術(shù)尚待發(fā)現(xiàn)，但從石器工具的進(jìn)步上可以看出對(duì)形體性狀的初步感受。北京人的石器似尚無(wú)定形，丁村人的則略有規(guī)范，如尖狀、球狀……等等。到山頂洞人，不但石器已很均勻、規(guī)整，而且還有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器和許多所謂“裝飾品”：“裝飾品中有鉆孔的小礫石、石珠、穿孔的狐或獾的犬齒、刻溝的骨管等。所有的裝飾品都相當(dāng)精致；所有裝飾品的穿孔，幾乎都是紅色，好像是它們的穿戴都用赤鐵礦染過(guò)。”這表明對(duì)形體的光滑規(guī)整、對(duì)色彩的鮮明突出、對(duì)事物的同一性有了最早的朦朧理解、愛(ài)好和運(yùn)用。但要注意的是，對(duì)使用工具的合規(guī)律性的形體感受和在所謂“裝飾品”上的自覺(jué)加工，兩者不但有著漫長(zhǎng)的時(shí)間距離（數(shù)十萬(wàn)年），而且在性質(zhì)上也是根本不同的。雖然二者都有其實(shí)用功利的內(nèi)容，但前者的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，后者則是幻想（想象）的；勞動(dòng)工具和勞動(dòng)過(guò)程中的合規(guī)律性的形式要求（節(jié)律、均勻、光滑等）和主體感受，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；“裝飾”則是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。盡管兩者似乎都是“自然的人化”和“人的對(duì)象化”，但前者是將人作為超生物存